Johann Gottfried Herder - Johann Gottfried Herder
Johann Gottfried (după 1802 von ) Herder ( / h ɜːr d ər / HUR -dər , germană: [johan ɡɔtfʁiːt hɛʁdɐ] ; douăzeci și cinci august 1744 - 18 decembrie 1803 ) a fost un filozof german , teolog , poet și critic literar . Este asociat cu Iluminismul , Sturm und Drang și clasicismul de la Weimar .
Biografie
Născut în Mohrungen (acum Morąg , Polonia) în Regatul Prusiei , Herder a crescut într-o gospodărie săracă, educându-se din Biblia și cântecul tatălui său . În 1762, în vârstă de 17 ani, s-a înscris la Universitatea din Königsberg , la aproximativ 100 de mile nord de Mohrungen, unde a devenit student al lui Immanuel Kant . În același timp, Herder a devenit un protejat intelectual al lui Johann Georg Hamann , un filosof de la Königsberg care a contestat pretențiile rațiunii seculare pure .
Influența lui Hamann l-a determinat pe Herder să-i mărturisească soției sale mai târziu în viață că „am prea puține motive și prea multă idiosincrasie”, totuși Herder poate pretinde pe bună dreptate că a fondat o nouă școală de gândire politică germană. Deși el însuși o persoană nesociabilă, Herder și-a influențat foarte mult contemporanii. Un prieten i-a scris în 1785, salutându-i lucrările ca fiind „inspirate de Dumnezeu”. Un domeniu variat de teoreticieni urma să găsească mai târziu inspirație în ideile tentant de incomplete ale lui Herder.
În 1764, acum duhovnic , Herder a plecat la Riga pentru a preda. În această perioadă a produs primele sale lucrări majore, care erau critica literară . În 1769 Herder a călătorit cu vaporul în portul francez Nantes și a continuat spre Paris . Acest lucru a dus atât la o relatare a călătoriilor sale, cât și la o schimbare a propriei sale concepții de sine ca autor. Până în 1770 Herder a plecat la Strasbourg , unde l-a întâlnit pe tânărul Goethe . Acest eveniment s-a dovedit a fi un moment cheie în istoria literaturii germane , deoarece Goethe a fost inspirat de critica literară a lui Herder pentru a-și dezvolta propriul stil. Acest lucru poate fi văzut ca începutul mișcării „ Sturm und Drang ”. În 1771 Herder a preluat funcția de pastor șef și predicator de curte la Bückeburg sub conducerea lui William, contele de Schaumburg-Lippe .
La mijlocul anilor 1770, Goethe era un autor bine-cunoscut și și-a folosit influența la curtea din Weimar pentru a-i asigura lui Herder o funcție de superintendent general. Herder s-a mutat acolo în 1776, unde perspectivele sale s-au îndreptat din nou spre clasicism .
La 2 mai 1773 Herder s-a căsătorit cu Maria Karoline Flachsland (1750–1809) la Darmstadt . 1774 fiul său Gottfried (1774–1806) s-a născut la Bückeburg . 1776 al doilea său fiu August (1776–1838) s-a născut la Bückeburg. Al treilea său fiu, Wilhelm Ludwig Ernst, s-a născut în 1778. Al patrulea său fiu, Karl Emil Adelbert (1779–1857), s-a născut în 1779 la Weimar . 1781 fiica sa Luise (1781-1860) s-a născut la Weimar. 1783 al cincilea său fiu Emil Ernst Gottfried (1783–1855) s-a născut la Weimar. 1790 s-a născut la Weimar al șaselea fiu al său, Rinaldo Gottfried .
Spre sfârșitul carierei sale, Herder a aprobat Revoluția Franceză , care i-a adus dușmănia multor colegi. În același timp, el și Goethe au experimentat o divizare personală. Un alt motiv pentru izolarea sa în ultimii ani s-a datorat atacurilor sale nepopulare la filozofia kantiană.
În 1802 Herder a fost înnobilat de Electorul-Prinț al Bavariei , care a adăugat prefixul „von” la numele său de familie. A murit la Weimar în 1803, la vârsta de 59 de ani.
Lucrări și idei
În 1772, Herder a publicat Tratatul despre originea limbii și a mers mai departe în această promovare a limbii decât ordinul său anterior de a „arunca vâlcea urâtă a Senei . Vorbește în germană, O, tu germană”. Herder stabilise acum bazele filologiei comparate în cadrul noilor curente de perspectivă politică.
De-a lungul acestei perioade, el a continuat să elaboreze propria sa teorie unică a esteticii în lucrări precum cele de mai sus, în timp ce Goethe a produs lucrări precum Durerile tânărului Werther - s-a născut mișcarea Sturm und Drang .
Herder a scris un eseu important despre Shakespeare și Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker (Extras dintr-o corespondență despre Ossian și Cântecele popoarelor antice) publicat în 1773 într-un manifest împreună cu contribuțiile lui Goethe și Justus Möser . Herder a scris că „Un poet este creatorul națiunii din jurul său, le dă o lume de văzut și le are sufletul în mână pentru a-i conduce în acea lume”. Pentru el, o astfel de poezie a avut cea mai mare puritate și putere în națiuni înainte ca acestea să devină civilizate, așa cum se arată în Vechiul Testament , Edda și Homer și a încercat să găsească astfel de virtuți în cântecele populare germane antice și în poezia și mitologia nordică . Herder - cel mai pronunțat după traducerea lui Georg Forster în 1791 a piesei sanscrite Shakuntala - a fost influențat de imaginea religioasă a hinduismului și a literaturii indiene, pe care le-a văzut într-o lumină pozitivă, scriind mai multe eseuri pe această temă și prefața la ediția din 1803 a lui Shakuntala. .
După ce a devenit superintendent general în 1776, filosofia lui Herder s-a îndreptat din nou spre clasicism și a produs lucrări precum schița sa neterminată a unei istorii filozofice a umanității care a dat naștere în mare parte școlii gândirii istorice. Filozofia lui Herder a avut o cotitură profund subiectivă, subliniind influența circumstanțelor fizice și istorice asupra dezvoltării umane, subliniind că „trebuie să mergi în epocă, în regiune, în întreaga istorie și să simți drumul în toate”. Istoricul ar trebui să fie „contemporanul regenerat” al trecutului, iar istoria o știință ca „instrument al celui mai autentic spirit patriotic”.
Herder le-a dat germanilor o nouă mândrie în originile lor, modificând acea dominație a respectului acordată artei grecești ( renaștere greacă ) apreciată printre altele de Johann Joachim Winckelmann și Gotthold Ephraim Lessing . El a remarcat că și-ar fi dorit să se nască în Evul Mediu și a meditat dacă „vremurile împăraților șvabi ” nu „merită să fie expuse în adevărata lor lumină în conformitate cu modul de gândire german?”. Herder a egalat germanul cu goticul și l-a favorizat pe Dürer și tot ce era gotic . Ca și în sfera artei, el a proclamat în egală măsură un mesaj național în sfera limbajului . El a depășit linia autorilor germani emanați de Martin Opitz, care își scrisese Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae în latină în 1617, îndemnându-i pe germani să se glorifice în limba lor disprețuită până acum. Colecțiile extinse de poezie populară ale lui Herder au început o mare nebunie în Germania pentru acest subiect neglijat.
Herder a fost unul dintre primii care a susținut că limba contribuie la modelarea cadrelor și tiparelor cu care fiecare comunitate lingvistică gândește și simte. Pentru Herder, limbajul este „organul gândirii”. Totuși, acest lucru a fost adesea interpretat greșit. Nici Herder, nici marele filosof al limbajului, Wilhelm von Humboldt , nu susțin că limbajul (scris sau oral) determină gândirea. Mai degrabă, limbajul a fost însușirea lumii exterioare în mintea umană prin intermediul unor semne distinctive ( merkmale ). În prezentarea argumentelor sale, Herder a reformulat un exemplu din lucrările lui Moses Mendelssohn și Thomas Abbt . În narațiunea sa conjecturală a originilor umane, Herder a susținut că, deși limbajul nu a determinat gândirea, primii oameni au perceput oile și bătăile lor, sau subiecții și merkmale corespunzătoare , ca una și aceeași. Adică, pentru acești strămoși presupuși, oile erau bătaia și invers. Prin urmare, cunoașterea pre-lingvistică nu figurează în mare parte în narațiunile conjecturale herderiene. Herder s-a deplasat chiar dincolo de narațiunea sa despre originile umane pentru a susține că, dacă reflecția activă ( besonnenheit ) și limbajul persistă în conștiința umană, atunci impulsurile umane de a semnifica erau imanente în trecut, prezent și viitor al umanității. Avi Lifschitz a reformulat ulterior citatul „organul gândirii” al lui Herder: „ecuația lui Herder a cuvântului și ideii, a limbajului și a cunoașterii, a determinat un atac suplimentar asupra oricărei atribuții a primelor cuvinte imitării sunetelor naturale, fiziologiei vocale sau la convenția socială ... [Herder a argumentat] pentru caracterul lingvistic al cunoașterii noastre, dar și pentru natura cognitivă a limbajului uman. nu vorbi în mod corespunzător fără a percepe lumea într-un mod unic uman ... omul nu ar fi el însuși fără limbaj și reflecție activă, în timp ce limbajul își merita numele doar ca aspect cognitiv al întregii ființe umane. " Ca răspuns la criticile aduse acestor afirmații, Herder a rezistat descrierilor descoperirilor sale ca trecuturi „conjecturale”, exprimându-și argumentele pentru o lipsă de cunoaștere pre-lingvistică la oameni și „problema originii limbajului ca o problemă sincronică, mai degrabă decât ca o diacronică. unu."
Și în acest sens, când Humboldt susține că toată gândirea este gândirea în limbaj, el perpetuează tradiția herderiană. Herder a avansat, de asemenea, noțiuni selectate de nenumărate concepții „autentice” ale lui Völk și ale unității legii individuale și naturale, devenite furaje pentru auto-proclamații săi discipoli din secolul al XX-lea. Ideile herderiene continuă să influențeze gânditorii, lingviștii și antropologii și au fost adesea considerate centrale în ipoteza Sapir-Whorf și în coalescența lui Franz Boas de lingvistică comparată și particularism istoric cu o abordare neo-kantiană / herderiană în patru domenii a studiului toate culturile, precum și, mai recent, studii antropologice realizate de Dell Hymes. Concentrarea lui Herder asupra limbii și tradițiilor culturale ca legături care creează o „națiune” extinsă pentru a include folclorul , dansul, muzica și arta și i-a inspirat pe Jacob și Wilhelm Grimm în colecția lor de povești populare germane. Probabil că cel mai mare moștenitor al filozofiei lingvistice a lui Herder a fost Wilhelm von Humboldt. Marea contribuție a lui Humboldt a stat în dezvoltarea ideii lui Herder că limba este „organul gândirii” în propria sa credință că limbile sunt viziuni specifice asupra lumii ( Weltansichten ), așa cum susține Jürgen Trabant în prelegerile Wilhelm von Humboldt de pe site-ul web al proiectului de etnolingvistică din Rouen.
Herder a acordat o importanță excepțională conceptului de naționalitate și de patriotism - „cel care și-a pierdut spiritul patriotic s-a pierdut pe sine și pe întreaga lume despre sine”, învățând în același timp că „într-un anumit sens fiecare perfecțiune umană este națională”. Herder a dus teoria populară la o extremă, susținând că „există doar o singură clasă în stat, Volk , (nu gloanța), iar regele aparține acestei clase, precum și țăranului”. Explicația conform căreia Volk nu a fost tâlharul a fost o concepție nouă în această epocă și cu Herder se poate vedea apariția „poporului” ca bază pentru apariția unui corp național fără clase, dar ierarhic.
Cu toate acestea, națiunea era individuală și separată, distinsă pentru Herder, prin climă, educație, relații străine, tradiție și ereditate. El l-a lăudat pe Providence pentru că a „separat naționalitățile minunat nu numai de păduri și munți, mări și deșerturi, râuri și climat, ci mai ales de limbi, înclinații și caractere”. Herder a lăudat perspectivele tribale scriind că „ sălbaticul care se iubește pe sine, soția și copilul său cu o bucurie liniștită și strălucește cu o activitate limitată a tribului său, în ceea ce privește propria sa viață, este în opinia mea o ființă mai reală decât acea umbră cultivată cu care este captivat umbra întregii specii ", izolată deoarece" fiecare naționalitate conține centrul său de fericire în sine, ca un glonț centrul de greutate ". Fără a fi nevoie de comparație, deoarece „fiecare națiune poartă în sine standardul perfecțiunii sale, total independent de orice comparație cu cea a altora”, pentru că „naționalitățile nu diferă în toate, în poezie, în aparență, în gusturi, în uzanțe, obiceiuri și limbi? Nu trebuie religia care ia parte din acestea să difere și între naționalități? "
După o călătorie în Ucraina , Herder a scris o predicție în jurnalul său ( Journal meiner Reise im Jahre 1769 ) că națiunile slave vor fi într-o zi adevărata putere în Europa, întrucât europenii occidentali vor respinge creștinismul și putrezesc, în timp ce națiunile est-europene ar rămâne la religia și idealismul lor și ar deveni astfel puterea în Europa. Mai precis, el a lăudat „cerul frumos al Ucrainei, temperamentul blithe, talentul muzical, solul bogat etc. [...] într-o zi va trezi acolo o națiune cultă a cărei influență se va răspândi [...] în întreaga lume”. Una dintre previziunile sale conexe a fost că națiunea maghiară va dispărea și va fi asimilată de popoarele slave din jur; această profeție a provocat un revolt considerabil în Ungaria și este citată pe scară largă până în prezent.
Germania și Iluminismul
Această întrebare a fost dezvoltată în continuare de plângerea lui Herder conform căreia Martin Luther nu a înființat o biserică națională și îndoiala sa dacă Germania nu a cumpărat creștinismul la un preț prea mare, acela al naționalității adevărate. Patriotismul lui Herder se învecina uneori cu panteismul național , cerând unității teritoriale ca „El merită glorie și recunoștință, care încearcă să promoveze unitatea teritoriilor Germaniei prin scrieri, fabrici și instituții” și sunând o chemare și mai profundă:
- "Dar acum! Din nou plâng, frații mei germani! Dar acum! Rămășițele tuturor gândurilor populare autentice se rostogolesc în abisul uitării cu un ultim impuls accelerat. Pentru secolul trecut ne-a fost rușine de tot ceea ce privește patrie."
În Ideile sale despre filosofie și istoria omenirii, el a scris: „Comparați Anglia cu Germania: englezii sunt germani și chiar și în ultimele timpuri germanii au condus calea pentru englezi în cele mai mari lucruri”.
Herder, care ura absolutismul și naționalismul prusac, dar care era impregnat de spiritul întregului Volk german , totuși, ca teoretician istoric, s-a îndepărtat de ideile secolului al XVIII-lea. Căutând să-și împace gândul cu această epocă anterioară, Herder a căutat să-și armonizeze concepția despre sentiment cu raționamentul, prin care orice cunoaștere este implicită în suflet; etapa cea mai elementară este percepția senzuală și intuitivă care prin dezvoltare poate deveni conștientă de sine și rațională. Pentru Herder, această dezvoltare este armonizarea adevărului primitiv și derivat, a experienței și inteligenței, sentimentului și raționamentului.
Herder este primul dintr-un lung șir de germani preocupați de această armonie. Această căutare este ea însăși cheia înțelegerii multor teorii germane ale vremii; cu toate acestea, Herder a înțeles și s-a temut de extremele la care ar putea tinde teoria sa populară, și a emis astfel avertismente specifice. El a susținut că evreii din Germania ar trebui să se bucure de drepturile și obligațiile depline ale germanilor și că neevreii din lume au o datorie față de evrei pentru secole de abuzuri și că această datorie ar putea fi achitată numai asistând în mod activ acei evrei care doreau să facă acest lucru pentru a recâștiga suveranitatea politică în vechea lor patrie a Israelului. Herder a refuzat să adere la o teorie rasială rigidă , scriind că „în ciuda varietăților formei umane, există doar una și aceeași specie de om pe tot pământul”.
El a mai anunțat că "gloria națională este un seducător înșelător. Când atinge o anumită înălțime, încleștează capul cu o bandă de fier. Închisul nu vede altceva în ceață decât propria sa imagine; el nu este susceptibil de impresii străine".
Trecerea timpului a fost pentru a demonstra că, deși mulți germani aveau să găsească influență în convingerile și influența lui Herder, mai puțini aveau să ia act de condițiile sale de calificare.
Herder subliniase că concepția sa despre națiune încurajează democrația și exprimarea liberă a identității unui popor. El a proclamat sprijinul pentru Revoluția Franceză , poziție care nu l-a îndrăgit regalității. De asemenea, s-a deosebit de filosofia lui Kant pentru că nu plasează raționamentul în contextul limbajului. Herder nu credea că rațiunea însăși ar putea fi criticată, deoarece nu exista decât ca proces de raționament. Acest proces a fost dependent de limbaj. De asemenea, s-a îndepărtat de mișcarea Sturm und Drang pentru a reveni la poeziile lui Shakespeare și Homer .
Pentru a-și promova conceptul despre Volk , a publicat scrisori și a adunat cântece populare. Acestea din urmă au fost publicate în 1773 ca Vocile popoarelor în cântecele lor ( Stimmen der Völker in ihren Liedern ). Poeții Achim von Arnim și Clemens von Brentano au folosit ulterior Stimmen der Völker ca mostre pentru Cornul magic al băiatului ( Des Knaben Wunderhorn ).
Herder a promovat, de asemenea, idealul individualității unei persoane. Deși, de la o perioadă timpurie, a susținut individualitatea culturilor - de exemplu, în lucrarea This Too a Philosophy of History for the Formation of Humanity (1774), el a susținut și individualitatea persoanelor din cadrul unei culturi; de exemplu, în lucrările sale On Thomas Abbt 's Writings (1768) și On the Cognition and Sensation of the Human Soul (1778).
În Scrierile lui Thomas Abbt , Herder a afirmat că „un suflet uman este un individ în domeniul minților: simte în conformitate cu o formație individuală și gândește în funcție de forța organelor sale mentale ... Lunga mea alegorie are a reușit dacă atinge reprezentarea minții unei ființe umane ca fenomen individual, ca o raritate care merită să ne ocupe ochii. "
Evoluţie
Herder a fost descris ca un gânditor proto-evolutiv de către unii istorici ai științei, deși acest lucru a fost contestat de alții. În ceea ce privește istoria vieții pe pământ, Herder a propus idei naturaliste și metafizice (religioase) greu de distins și interpretat. Era cunoscut pentru faptul că propunea un mare lanț de ființă .
În cartea sa De la greci la Darwin , Henry Fairfield Osborn a scris că „într-un mod general susține doctrina transformării formelor de viață inferioare și superioare, a unei transformări continue de la tipurile inferioare la cele superioare și a legii Perfectibilitate." Cu toate acestea, biograful Wulf Köpke nu a fost de acord, menționând că „evoluția biologică de la animale la specia umană era în afara gândirii sale, care era încă influențată de ideea creației divine”.
Bibliografie
- Cântec pentru Cyrus, Nepotul lui Astyages (1762)
- Eseu despre ființă , (1763–64)
- Despre diligență în mai multe limbi învățate (1764)
- Tratat despre Oda (1764)
- Cum filosofia poate deveni mai universală și mai utilă în beneficiul oamenilor (1765)
- Fragmente despre literatura germană recentă (1767–68)
- Despre scrierile lui Thomas Abbt (1768)
- Păduri critice sau reflecții asupra științei și artei frumosului (1769–)
- Gott - einige Gespräche über Spinoza 's System nebst Shaftesbury's Naturhymnus (Gotha: Karl Wilhelm Ettinger, 1787)
- Jurnalul călătoriei mele în anul 1769 (publicat pentru prima dată în 1846)
- Tratat despre originea limbii (1772)
- Selecție din corespondența despre Ossian și cântecele popoarelor antice (1773) Vezi și: James Macpherson (1736–1796).
- De caracter și artă germane (cu Goethe, manifest al lui Sturm und Drang) (1773)
- Prea o filosofie a istoriei pentru formarea umanității (1774)
- Cel mai vechi document al rasei umane (1774–76)
- "Eseu despre Ulrich von Hutten" ["Nachricht von Ulrich von Hutten"] (1776)
- Despre asemănarea poeziei medievale engleze și germane (1777)
- Sculptură: câteva observații privind forma și forma din visul creativ al lui Pigmalion (1778)
- Despre cunoașterea și senzația sufletului uman (1778)
- Despre efectul artei poetice asupra eticii popoarelor din timpurile antice și moderne (1778)
- Cântece populare (1778–79; a doua ediție din 1807 intitulată Vocile popoarelor în cântece )
- Despre influența guvernului asupra științelor și științele asupra guvernului ( Disertație privind influența reciprocă a guvernului și a științelor ) (1780)
- Scrisori referitoare la studiul teologiei (1780–81)
- Despre influența frumosului în științele superioare (1781)
- Despre spiritul poeziei ebraice. O instrucțiune pentru iubitorii de aceeași și cea mai veche istorie a spiritului uman (1782–83)
- Dumnezeu. Câteva conversații (1787)
- Dialoguri orientale 1787
- Idei despre filosofia istoriei omenirii (1784–91)
- Frunze împrăștiate (1785–97)
- Scrisori pentru avansarea umanității (1791–97 sau 1793–97? (Diverse proiecte))
- Gânduri asupra unor brahmini (1792)
- Zerstreute Blätter (1792)
- Scrieri creștine (5 vol.) (1794–98)
- Terpsichore (1795–96) Traducere și comentariu al poetului latin Jakob Balde .
- Despre Fiul lui Dumnezeu și Mântuitorul lumii, conform Evangheliei lui Ioan (1797)
- Scrisori persepolisiene (1798). Fragmente despre arhitectura, istoria și religia persană.
- Catehismul lui Luther, cu o instrucțiune catehetică pentru utilizarea școlilor (1798)
- Înțelegere și experiență. O metacritică a criticii rațiunii pure. Partea I. (Partea II, Motiv și limbă.) (1799)
- Calligone (1800)
- Adrastea: Evenimente și personaje ale secolului al XVIII-lea (6 vol.) (1801–03)
- The Cid (1805; o traducere gratuită a epopeii spaniole Cantar de Mio Cid )
Funcționează în limba engleză
- Eseul lui Herder despre ființă. O traducere și abordări critice . Editat și tradus de John K. Noyes. Rochester: Camden House 2018. Eseul timpuriu al lui Herder despre metafizică, tradus cu o serie de comentarii critice.
- Cântecul iubește masele: păstor despre muzică și naționalism . Editat și tradus de Philip Vilas Bohlman (Berkeley: University of California Press, 2017). Scrieri colectate despre muzică, de la Volkslieder la cântec sacru.
- Scrieri selectate despre estetică . Editat și tradus de Gregory Moore. Princeton UP 2006. pp. X + 455. ISBN 978-0691115955 . Ediția pune la dispoziție pentru prima dată multe dintre scrierile lui Herder despre estetică în limba engleză.
- O altă filosofie a istoriei și scrieri politice selectate , eds. Ioannis D. Evrigenis și Daniel Pellerin (Indianapolis: Hackett Pub., 2004). O traducere a lui Auch eine Philosophie și a altor lucrări.
- Scrieri filozofice , ed. Michael N. Forster (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2002). Cele mai importante lucrări filosofice ale primului Herder disponibile în limba engleză, inclusiv o versiune integrală a Tratatului despre originea limbii și This Too a Philosophy of History for the Formation of Omenind .
- Sculpture: Some Observations on Shape and Form from Pygmalion's Creative Dream , ed. Jason Gaiger (Chicago: University of Chicago Press, 2002). Herder Plastik .
- Lucrări timpurii selectate , eds. Ernest A. Menze și Karl Menges (University Park: The Pennsylvania State Univ. Press, 1992). Traducere parțială a textului important Über die neuere deutsche Litteratur .
- Despre Istoria lumii , eds. Hans Adler și Ernest A. Menze (Armonk, NY: ME Sharpe, 1997). Fragmente scurte de istorie din diverse texte.
- JG Herder on Social & Political Culture (Cambridge Studies in the History and Theory of Politics) , ed. FM Barnard (Cambridge University Press, 2010 (publicat inițial în 1969)) ISBN 978-0-521-13381-4 Textele selectate: 1. Jurnalul călătoriei mele în anul 1769 ; 2. Eseu despre originea limbii ; 3. O altă filozofie a istoriei ; 4. Disertație privind influența reciprocă a guvernului și a științelor ; 5. Idei pentru o filozofie a istoriei omenirii .
- Herder: Scrieri filozofice , ed. Desmond M. Clarke și Michael N. Forster (Cambridge University Press, 2007), ISBN 978-0-521-79088-8 . Cuprins: Partea I. Programul filozofic general: 1. Cum filosofia poate deveni mai universală și mai utilă în beneficiul oamenilor (1765); Partea a II-a. Filosofia limbajului: 2. Fragmente despre literatura germană recentă (1767–68); 3. Tratat despre originea limbii (1772); Partea a III-a. Filosofia minții: 4. Despre scrierile lui Thomas Abbt (1768); 5. Despre cunoaștere și senzație, cele două forțe principale ale sufletului uman; 6. Despre cunoaștere și senzație, cele două forțe principale ale sufletului uman (1775); Partea a IV-a. Filosofia istoriei: 7. Despre schimbarea gustului (1766); 8. Pădurea critică mai veche (1767/8); 9. Și aceasta este o filozofie a istoriei pentru formarea umanității (1774); Partea V. Filosofie politică: 10. Scrisori privind progresul umanității (1792); 11. Scrisori pentru avansarea umanității (1793–97).
- Herder pe naționalitate, umanitate și istorie , FM Barnard. (Montreal și Kingston: McGill-Queen's University Press, 2003.) ISBN 978-0-7735-2519-1 .
- Gândirea socială și politică a lui Herder: de la iluminism la naționalism , FM Barnard, Oxford, editor: Clarendon Press, 1967. ASIN B0007JTDEI.
Vezi si
Note
Referințe
- Michael N. Forster, After Herder: Philosophy of Language in the German Tradition , Oxford University Press, 2010.
Lecturi suplimentare
- Adler, Hans. „Conceptul de umanitate al lui Johann Gottfried Herder”, Studii în cultura secolului al XVIII-lea 23 (1994): 55–74
- Ed. Adler, Hans și Wolf Koepke, A Companion to the Works of Johann Gottfried Herder . Rochester: Camden House 2009.
- Azurmendi, J. 2008. Volksgeist. Herri gogoa , Donostia, Elkar, ISBN 978-84-9783-404-9 .
- Barnard, Frederick Mechner (1965). Gândirea socială și politică a lui Herder . Oxford, Oxfordshire: Oxford University Press. ISBN 0-19-827151-4.
- Berman, Antoine . L'épreuve de l'étranger. Culture et traduction dans l'Allemagne romantique: Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, Hölderlin . , Paris, Gallimard, Essais, 1984. ISBN 978-2-07-070076-9
- Berlin, Isaia , Vico și Herder. Două studii în istoria ideilor , Londra, 1976.
- Berlin, Isaiah Three Critics of Iluminism: Vico, Hamann, Herder , London and Princeton, 2000, ISBN 0-691-05726-5
-
Herder astăzi . Contribuții de la Conferința internațională Herder, 5-8 noiembrie 1987, Stanford, California. Editat de Mueller-Vollmer Kurt. Berlin: Walter de Gruyter 1990.
- Baum, Manfred, eseul lui Herder despre Ființă . În Herder Today: Contribuții de la Conferința internațională Herder, 5-8 noiembrie 1987, Stanford, California. Editat de Mueller-Vollmer Kurt. Berlin: Walter de Gruyter 1990. pp. 126–137.
- Simon Josef, Herder și problematizarea metafizicii . În Herder Today: Contribuții de la Conferința internațională Herder, 5-8 noiembrie 1987, Stanford, California. Editat de Mueller-Vollmer Kurt. Berlin: Walter de Gruyter 1990. pp. 108–125.
- DeSouza, Nigel și Anik Waldow eds., Herder. Filosofie și antropologie . Oxford: Oxford University Press 2017.
- Iggers, Georg, Concepția germană a istoriei: tradiția națională a gândirii istorice de la păstor până în prezent (ediția a II-a; Wesleyan University Press, 1983).
- Noyes, John K., Herder. Estetica împotriva imperialismului . Toronto: University of Toronto Press 2015.
- Noyes, ed. John K., Eseul lui Herder despre ființă. O traducere și abordări critice . Rochester: Camden House 2018.
- Sikka, Sonia, Herder on Humanity and Cultural Difference. Relativismul iluminat . Cambridge: Cambridge University Press 2011.
- Taylor, Charles, Importanța lui Herder . În Isaiah Berlin: o sărbătoare editată de Margalit Edna și Margalit Avishai. Chicago: University of Chicago Press 1991. pp. 40-63; retipărit în: C. Taylor, Argumente filozofice , Cambridge, Harvard University Press, 1995, pp. 79–99.
- Zammito, John H. Kant, Herder, nașterea antropologiei . Chicago: Chicago University Press 2002.
- Zammito, John H., Karl Menges și Ernest A. Menze. „Johann Gottfried Herder Revisited: The Revolution in Scholarship in the Last Quarter Century”, Journal of the History of Ideas, Volumul 71, Numărul 4, octombrie 2010, pp. 661–684, în Project MUSE
linkuri externe
- Lucrări de sau despre Johann Gottfried Herder la Internet Archive
-
Lucrări de Johann Gottfried Herder la LibriVox (cărți audio din domeniul public)
- Zalta, Edward N. (ed.). „Johann Gottfried von Herder” . Enciclopedia Stanford a filosofiei .
- Bibliografie Herder și multe altele
- „ Eseu despre originea limbii ”, 1772. Online în traducere în limba engleză.
- International Herder Society
- Lucrări selectate din Proiectul Gutenberg (în germană)
-
Texte pe Wikisource:
- „ Herder, Johann Gottfried von ”. Noua Enciclopedie Internațională . 1905.
- „ Herder ”. Nuttall Encyclopædia . 1907.
- „ Herder, Johann Gottfried von ”. Encyclopædia Britannica (ediția a XI-a). 1911.
- „ Herder, Johann Gottfried von ”. Lucrarea de referință a noului student . 1914.
- „ Herder, Johann Gottfried von ”. Enciclopedia Americana . 1920.
- Conferințele Jürgen Trabant Wilhelm von Humboldt
