Jeong Yakyong - Jeong Yakyong

În acest nume coreean , numele de familie este Jeong .
Jeong Yakyong
Jeong Yak-yong.jpg
Nume coreean
Hangul
정약용
Hanja
丁 若 鏞
Romanizare revizuită Jeong Yakyong
McCune – Reischauer Chŏng Yakyong
Pseudonim
Hangul
다산
Hanja
茶山
Romanizare revizuită Dasan
McCune – Reischauer Tasan
Numele de curtoazie
Hangul
미용 sau 송보
Hanja
美 鏞 sau 頌 甫
Romanizare revizuită Miyong sau Songbo
McCune – Reischauer Miyong sau Songbo
Numele postum
Hangul
Hanja
Romanizare revizuită Mundo
McCune – Reischauer Munt'o

Jeong Yakyong / Jung Yak-Yong (5 august 1762 - 7 aprilie 1836), adesea cunoscut pur și simplu sub numele de „Dasan” (茶山, unul dintre „ho” / numele lui care înseamnă „muntele ceaiului”), a fost unul dintre cei mai mari gânditori din ultima perioadă a dinastiei Joseon , au scris cărți extrem de influente despre filozofie, știință și teorii ale guvernării, au ocupat funcții administrative semnificative și au fost remarcați ca poet. Era un confident apropiat al regelui Jeongjo (guvernat în 1776-1800) și poziția sa filosofică este adesea identificată cu școala Silhak (învățare practică), iar preocupările sale sunt mai bine văzute ca explorări ale temelor neo-confucianiste .

Jeong s-a născut la 5 august 1762 în Gwangju-gun , Gyeonggi-do și a murit și acolo la 7 aprilie 1836. A petrecut 18 ani în exil în Gangjin , provincia Jeolla de Sud , din 1801 până în 1818, datorită apartenenței sale la fracțiunea sudică ( Nam-in ) și, de asemenea, datorită credinței catolice a fratelui său mai mare. Catolicii coreeni pretind uneori că Jeong a fost botezat cu numele Ioan Botezătorul, dar nu există nicio dovadă documentară în acest sens. El provenea din clanul Naju Jeong.

La naștere i s-a dat titlul de curtoazie (初 字 choja) Gwi'nong (歸 農), iar mai târziu a fost cunoscut și de ja Miyong (美 鏞) și Songbu (頌 甫) 美 庸); printre ho (號, nume de scris) erau Saam (俟 菴), Tagong (籜 翁), Taesu (苔 叟), Jahadoin (紫霞 道人), Cheolmasanin (鐵馬 山人), Dasan (茶山), Yeoyudang (與 猶 堂, numele casei sale).

Biografie

Istorie de familie

Tatăl lui Dasan era Jeong Jae-won (丁 載 遠, 1730–1792). Fratele său mai mare Yak-hyeon (若 鉉, 1751-1821) era fiul unei prime soții, în timp ce Jeong Yak-jong (若 鍾, 1760-1801), Yak-jeon (若 銓, 1758-1816) și Yakyong au fost fiii celei de-a doua soții a tatălui lor, Suk-in (淑 人, 1730–1770) din familia Haenam Yun 尹. A fost o fiică din această a doua căsătorie. Alte patru fiice s-au născut mai târziu dintr-o a treia căsătorie.

Familia tatălui lui Dasan și-a urmărit descendența până la Jeong Ja-geup (丁 子 伋, 1423–1487), care în 1460 a preluat pentru prima dată o poziție guvernamentală sub regele Sejo . Opt generații suplimentare i-au urmat apoi exemplul. Jeong Si-yun (丁時潤, 1646–1713) și al doilea fiu al său Do-bok (道 復, 1666–1720) au fost ultimii din linie, de vreme ce fracțiunea sudică din care aparținea familia a pierdut puterea în 1694. Si-yun s-a retras într-o casă din Mahyeon-ri la est de Seul (acum cunoscută sub numele de Namyangju ) în 1699, care urma să fie locul de naștere al lui Dasan. Fiul său cel mare, Do-tae (道 泰) a locuit acolo și a fost strămoșul direct al lui Dasan. Sudicii au rămas excluși din funcțiile oficiale până la o scurtă perioadă care a început în timpul domniei regelui Jeongjo , când tatăl lui Dasan a fost numit magistrat al județului Jinju , grație legăturilor sale puternice cu puternicul Chae Je-gong (蔡濟恭, 1720–99), care s-a ridicat până când a fost numit al treilea consilier de stat în 1788. În 1762, execuția prințului moștenitor Sado de către tatăl său regele a șocat atât de mult Jeong Jae-won încât s-a retras din viața oficială și s-a întors la casa sa din Mahyeon-ri. Acest lucru explică numele de curtoazie Gwi'nong („înapoi la agricultură”) pe care tatăl său l-a dat lui Dasan, care s-a născut în același an. Drept urmare, Dasan a crescut primind o pregătire intelectuală intensă de la tatăl său acum neocupat.

Sursa intereselor intelectuale ale lui Dasan poate fi urmărită de influența marelui cărturar Udam Jeong Si-han (愚 潭 丁時翰, 1625–1707) din același clan, care a predat pe scurt Jeong Si-yun și a fost atunci principalul profesor al strămoșului lui Dasan Jeong Do-tae, precum și al fratelui său Do-je (1675–1729). Unul dintre cei mai semnificativi gânditori din generația următoare a fost filosoful-cărturar Seongho Yi Ik (星湖 李 瀷, 1681–1763) și l-a văzut pe Udam drept moștenitorul autentic al lui Toegye Yi Hwang (退溪 李 滉, 1501–1570). Jeong Do-je a transmis învățăturile lui Udam următoarelor generații ale familiei și astfel au fost transmise tatălui lui Dasan și lui Dasan însuși.

În mod similar, mama lui Dasan a fost descendentă din familia celebrului savant-poet Gosan Yun Seon-do (孤山 尹 善 道, 1587–1671). Strănepotul lui Yun, Gongjae Yun Du-seo (恭 齋 尹 斗 緖, 1668–1715), bine cunoscut pentru abilitățile sale de pictor, a fost străbunicul matern al lui Dasan. El și fratele său mai mare erau apropiați de Seongho Yi Ik și de frații săi și li se atribuie revigorarea studiului celor șase clasici, precum și a gândului lui Toegye.

Tinerețe

La vârsta de 6 ani, tatăl lui Dasan era impresionat de puterile sale de observație. Până la vârsta de 9 ani compusese o mică colecție de poezii. În 1776, Dasan a fost căsătorit cu Hong Hwabo din clanul Pungsan Hong, fiica unui secretar regal; în acel an s-a mutat la Seul, unde tatăl său a primit o numire în Consiliul de impozite după aderarea regelui Jeongjo . Când avea 15 ani, Dasan a fost introdus în scrierile lui Seongho Yi Ik de către unul dintre descendenții săi, Yi Ga-Hwan (李家煥, 1742-1801) și cumnatul său Yi Seung-hun (李承 薰, 1756-1801) și a fost profund impresionat, hotărând să-și dedice viața unor studii similare. În 1783, Dasan a promovat chinsagwa (examenul de licențiere literară), ceea ce i-a permis să intre în Seonggyungwan (academia națională confuciană).

În 1784, regele a fost profund impresionat de „obiectivitatea” răspunsurilor lui Dasan la un set de întrebări pe care le formulase. Acesta a fost începutul unei relații din ce în ce mai strânse între rege și Dasan. După promovarea lui Chae Je-gong în 1788, Dasan a ocupat locul de frunte în daegwa (examenul superior al serviciului public) în 1789 și i s-a oferit un post în Biroul Decretelor Regale, împreună cu alți 5 membri ai fracțiunii sudice. Acest lucru i-a alarmat pe membrii fracțiunii opuse „Vechea Doctrină”, care au realizat în curând măsura în care sudicii erau influențați, nu numai de învățarea practică introdusă în China din Europa, ci chiar de romano-catolicismul .

În 1784, Yi Byeok (李 蘗, 1754–1786), un cărturar care a participat la întâlniri pentru a studia cărți despre învățarea occidentală (europeană), începând din 1777, a vorbit cu Dasan despre noua religie pentru prima dată în 1784 și i-a dat o carte despre asta. Oricare ar fi fost răspunsul său și nu există nicio dovadă că a primit vreodată botezul, familia imediată a lui Dasan a fost profund implicată în originile comunității catolice coreene. Sora sa mai mare a fost căsătorită cu Yi Seung-hun , coreeanul care a fost botezat pentru prima dată ca catolic la Beijing în 1784 și a jucat un rol principal în primii ani de creștere a Bisericii. Cel mai bătrân dintre fiii lui Jeong Jae-won, Yak-hyeon, era căsătorit cu o soră a lui Yi Byeok . O altă fiică, dintr-o a treia căsătorie, s-a căsătorit mai târziu cu Hwang Sa-yeong (1775-1801), autorul notoriei Scrisoare de mătase. Fratele mai mare al lui Dasan, Jeong Yak-jong (Augustinus) a fost liderul primei comunități catolice și una dintre primele victime ale epurării lansate împotriva sudicilor, dar mai ales împotriva catolicilor, în 1801, după moartea subită a regelui Jeongjo .

În 1789, Yun Ji-chung, unul dintre primii botezați și văr al lui Dasan de partea mamei sale, plecase la Beijing și primise confirmare. Roma le interzisese catolicilor să efectueze ritualuri ancestrale și acest lucru era acum aplicat strict de episcopul franciscan portughez de Beijing Alexandre de Gouvea. Atunci când mama sa a murit în 1791, Yun a refuzat, așadar, să desfășoare ceremoniile confucianiste obișnuite; acest lucru a devenit public, a fost acuzat de impietate și a fost executat. Unii coreeni care fuseseră la început simpatici, îngroziți de respingerea Bisericii de tradițiile sfințite, s-au întors. Jeong Yakyong ar fi putut fi printre ei.

Serviciul regal

Dasan a fost deosebit de interesat de ingineria civilă și în 1792 regele, impresionat de un pod de ponton pe care îl proiectase, i-a cerut să proiecteze și să supravegheze construcția zidurilor pentru Cetatea Hwaseong (Suwon modern), care înconjura palatul unde regele avea să trăiește când a vizitat noul mormânt pe care îl construise pentru tatăl său. Dasan a produs tehnici și structuri radical noi, bazându-se pe surse europene, chineze și japoneze. În 1794, după mai multe promoții, regele l-a numit trimis secret în provincia Gyeongi, investigând rapoarte de corupție.

Cea mai importantă sarcină a lui Dasan în 1795, aniversarea a 60 de ani de la nașterea prințului moștenitor Sado , a fost de a-l ajuta pe rege să decidă asupra unui nou titlu onorific pentru tatăl său. Aceasta a fost o întreprindere plină, susținătorii prințului erau membri ai ceea ce se numea subfacția Expediency, în timp ce principalii săi dușmani erau membri ai subfacției Principiu. Sudicii au fost puternici susținătorii dorinței regelui de a-l onora pe Sado, iar regele a fost mai mult decât recunoscător. Cu toate acestea, el a găsit atunci prudent să-l trimită pe Dasan departe de instanță pentru o vreme, numindu-l să fie superintendent al stației poștale din Geumjeong, provincia Pyeongan de Sud.

Aici, el a furnizat dovezi clare ale respingerii sale față de catolicism, făcând tot posibilul pentru a-i convinge pe catolicii care lucrează acolo să renunțe la credința lor și, în special, să îndeplinească rituri ancestrale. Aproape sigur, respingerea ritualurilor confucianiste de către catolici l-a întors împotriva lor. În 1796, a fost adus înapoi la Seul și promovat, dar numeroșii săi dușmani au continuat să-l acuze de sprijinirea catolicilor pro-occidentali și a preferat să ocupe o funcție de magistrat județean la Goksan, în provincia Hwanghae .

În 1799 s-a retras chiar la casa familiei sale, dar a fost chemat înapoi la Seul de către rege în 1800.

Exil

În vara anului 1800, regele Jeongjo a murit brusc. Noul rege, regele Sunjo , era încă doar un copil de 11 ani și puterea a căzut în mâinile văduvei regelui Yeongjo, adesea cunoscută sub numele de regina Dowager Kim sau regina Jeongsun . Familia ei aparținea facțiunilor opuse grupului reformist, adesea catolic, Nam-in și ea fusese complet neputincioasă în timpul domniei lui Jeongjo. Ea a lansat imediat un atac asupra catolicilor, care au fost denunțați ca trădători și dușmani ai statului. Jeong Yak-jong, fratele mai mare al lui Jeong Yakyong, a fost șeful comunității catolice, a fost unul dintre primii arestați și executați, împreună cu Yi Seung-hun , în primăvara anului 1801. Fiul său cel mare, Jeong Cheol-sang, a murit și atunci, executat la o lună după tatăl său.

De când era fratele mai mic al lui Jeong Yak-jong, Jeong Yakyong a fost trimis în exil pentru câteva luni în fortăreața Janggi din ceea ce este acum Pohang , după ce a fost găsit după interogatoriu cu tortură să nu fie un credincios catolic. Asta ar fi putut fi asta, dar ceea ce l-a adus pe Yakyong la Gangjin , unde a fost nevoit să petreacă optsprezece ani, a fost evenimentul care a servit drept ultimul cui în sicriul comunității catolice timpurii, Incidentul scrisorii de mătase. Hwang Sa-yeong, căsătorit cu una dintre surorile mai mici ale lui Dasan, s-a ascuns într-o peșteră în timpul persecuțiilor și, în octombrie 1801, a terminat de scris o lungă scrisoare către episcopul din Beijing, dând o descriere detaliată a evenimentelor recente, cerându-i să facă presiuni. asupra autorităților coreene să permită libertatea religiei și, dezastruos, rugându-l să ceară națiunilor occidentale să trimită o armată mare pentru a răsturna dinastia Joseon, astfel încât Coreea să fie supusă Chinei, unde era permis catolicismul. Omul care purta această scrisoare, scrisă pe un sul de mătase înfășurat în jurul corpului său, a fost interceptat și autoritățile coreene au folosit-o pe deplin pentru a arăta că catolicii erau, prin definiție, dușmani ai statului.

Persecuția a fost intensificată și dacă nu ar fi fost foarte clar că Jeong Yakyong și Jeong Yak-jeon nu erau în nici un sens credincioși catolici, cu siguranță ar fi fost executați. În schimb, au fost trimiși împreună în exil, despărțindu-se de Naju , de unde Jeong Yak-jeon a călătorit spre insula Heuksando , Yakyong luând drumul Gangjin. Exilul său a început în ultimele zile ale anului 1801, în ziua a 23-a a unsprezecea lună lunară, 28 decembrie în calendarul solar. În acea zi, a ajuns în Gangjin, provincia Jeolla de Sud. Exilul nou-sosit avea bani puțini sau deloc și nu avea prieteni, el a găsit adăpost în camera din spate a unei taverne sărace, deteriorate, ținută de o văduvă, în afara Porții de Est a orașului Gangjin, cu ziduri, și acolo a trăit până în 1805. și-a numit camera „Sauijae” (camera cu patru obligații: gândire clară, aspect serios, vorbire liniștită, acțiuni sincere).

În 1805, multe se schimbaseră în Seul. Regina Dowager Kim a murit, iar tânărul rege ajunsese la vârsta majorității și a pus rapid capăt violenței împotriva catolicilor. Trei sute fuseseră uciși, iar mulți dintre ceilalți erau exilați sau împrăștiați sau nu mai practicaseră. Jeong Yakyong a fost liber să se deplaseze în zona Gangjin și în primăvara anului 1805 a mers pe deal până la Templul Baeknyeon-sa, unde l-a întâlnit pe Venerabilul Hyejang, călugărul nou venit care se ocupa de templu, care avea aproximativ zece ani. cu ani mai tineri decât el. Au vorbit și se pare că Hyejang și-a dat seama doar cine era vizitatorul său în timp ce pleca. În noaptea aceea l-a forțat să rămână cu el și a cerut să învețe I Ching de la el. Au devenit repede tovarăși apropiați.

Mai târziu în același an, Hyejang i-a permis lui Dasan să se mute din tavernă și timp de aproape un an a locuit în Boeun Sanbang, un mic schit al templului Goseong-sa din apropiere, care se afla sub controlul lui Hyejang. În cele din urmă, în primăvara anului 1808, el a reușit să se stabilească într-o casă aparținând unei rude îndepărtate a mamei sale, pe versanții unui deal cu vedere la Gangjin și la golful acestuia. Era o casă simplă, cu un acoperiș din stuf, dar acolo exilul și-a petrecut restul de zece ani din exil, până în toamna anului 1818. Acesta este locul cunoscut acum sub numele de „Dasan Chodang”. Dealul din spatele casei era cunoscut la nivel local sub numele de Da-san (ceaiul-munte) și acesta urma să devină numele prin care exilul nostru este cel mai bine cunoscut astăzi, Dasan. Aici putea să-i învețe pe studenții care se cazau într-o clădire aproape de a lui, formând o comunitate strâns unită și putea scrie. În studiul său a acumulat o bibliotecă de peste o mie de cărți.

În timpul exilului, se spune că a scris 500 de volume. Acest lucru trebuie calificat, deoarece o „lucrare” ar putea umple aproape 50 de volume de dimensiunea standard, dar cu siguranță a scris o cantitate vastă, aproximativ 14.000 de pagini, în principal pentru a stabili în mod clar un program fundamental de reformă pentru guvernarea corectă a țării în conformitate cu confucianistul. idealuri. În anii de exil s-a concentrat mai întâi pe Cartea schimbărilor ( Yi Ching ), scriind în 1805 Chuyeoksajeon . A urmat o reflecție asupra clasicului poeziei în 1809. A scris despre politică, etică, economie, științe naturale, medicină și muzică. După întoarcerea din exil, Dasan și-a publicat cele mai importante lucrări: despre jurisprudență Heumheumsinseo (1819); despre lingvistică Aeongakbi (1819); despre diplomație Sadekoryesanbo (1820); despre arta guvernării Mongminsimseo și despre administrare Gyeongsesiryeong (1822).

Dasan a rămas în exil în Gangjin până în 1818, când i s-a permis să se întoarcă la casa familiei sale lângă Seul. Încercările de a-l readuce în serviciul guvernamental au fost blocate de politica facțională. El l-a folosit pe Yeoyudang drept ultimul său nume, era numele casei familiei în care a locuit liniștit, lângă râul Han, până a murit în 1836, la cea de-a șaizecea aniversare a nunții sale. Principalele surse pentru biografia sa sunt cele două versiuni ale propriului său „epitaf”, Jachan myojimyeong și o biografie cronologică Saam seonsaeng yeonbo compusă de strănepotul său Jeong Gyu-yeong folosind înregistrări care nu mai există.

Dasan și renașterea ceaiului din secolul al XIX-lea

Jeong Yakyong locuia în Gangjin de câțiva ani când Ven. Hyejang a sosit din templul Daeheung-sa pentru a se ocupa de Paengnyeon-sa. În acei ani, petrecuți într-un han sărac cu foarte puțini bani, sănătatea lui Dasan suferise de valoarea nutritivă scăzută a alimentelor sale. A suferit de probleme digestive cronice. Dasan și Hyejang s-au întâlnit pentru prima dată în a 17-a zi a lunii a 4-a, 1805, nu mult după sosirea lui Hyejang. La doar câteva zile după aceea, Dasan i-a trimis o poezie lui Hyejang cerând niște frunze de ceai de pe dealul de deasupra templului; este datată în a 4-a lună 1805, foarte curând după întâlnirea lor.

Această poezie arată clar că Dasan știa deja valoarea medicinală a ceaiului și implică faptul că știa să pregătească frunzele pentru băut. S-a susținut adesea că Dasan a aflat despre ceai de la Hyejang, dar acest lucru și o serie de alte poezii schimbate între ei sugerează că, de fapt, Hyejang și alți călugări din regiune au învățat cum să facă un fel de ceai coapte de la Dasan.

Acest lucru l-ar face să fie principala origine a răspândirii care a urmat ca urmare a interesului pentru ceai. În 1809, Ven. Cho-ui din același templu Daeheung-sa a venit să-l viziteze pe Dasan în Gangjin și a petrecut câteva luni studiind cu el acolo. Din nou, pare mai mult decât probabil că Cho-ui a aflat mai întâi despre ceaiul de la Dasan și și-a adoptat modul foarte specific, destul de arhaic, de a pregăti ceaiul prăjit. După aceea, a fost Ven. Cho-ui care, în timpul vizitei sale la Seul în 1830, și-a împărtășit ceaiul cu mai mulți cărturari. Printre acestea, au fost scrise și împărtășite câteva poezii pentru a celebra băutura nou descoperită, în special Prefața și Poemul Ceaiului de Sud (南 茶 幷 序) de Geumryeong Bak Yeong-bo.

După aceasta, Cho-ui a devenit deosebit de apropiat de Chusa Kim Jeong-hui , care l-a vizitat de mai multe ori aducându-i cadouri de ceai în timpul exilului său pe insula Jeju în anii 1740. A supraviețuit o scrisoare despre metoda lui Dasan de preparare a ceaiului prăjit, datată 1830, pe care Dasan a trimis-o lui Yi Si-Heon 李時憲 (1803–1860), cel mai tânăr elev predat de el în cei 18 ani de exil din Gangjin: „Este esențial să aburiti frunzele culese de trei ori si uscati-le de trei ori, inainte de a le macina foarte fin. Apoi, acesta ar trebui amestecat bine cu apă dintr-un izvor stâncos și aruncat ca argila într-o pastă densă care este modelată în prăjituri mici. Abia atunci este bine să bei. ”

Gând

Jeong este binecunoscut mai ales pentru munca sa de sintetizare a gândirii neo-confucianiste a dinastiei mijlocii Joseon . În acest proces, el a scris pe scară largă în diverse domenii, inclusiv drept, teoria politică și clasicii confuciani coreeni . El a căutat să readucă bursa confuciană coreeană la o legătură directă cu gândul original al lui Confucius . El a numit această întoarcere la clasici învățarea „Susa” (수사, 洙 泗), o referință la cele două râuri care curgeau prin patria lui Confucius.

Jeong a publicat o serie de cărți în diferite domenii, inclusiv cel mai cunoscut său Mokminsimseo (목민 심서, 牧民 心 書, The Mind of Governing the People). Deși a fost profund îngrijorat de problema sărăciei în acea perioadă, Jeong a meditat profund asupra problemei sărăciei și a ridicat întrebări cu privire la rolul oficialilor guvernamentali. El credea că guvernul și birocrații ar putea și ar trebui să joace un rol major în rezolvarea problemei sărăciei. Dasan a subliniat importanța administrării de către guvernator a oamenilor cu integritate și într-un mod corect. Potrivit acestuia, guvernul a fost entitatea de conducere care a acordat ajutor și favorizare poporului, în timp ce poporul a fost subiectul simpatiei și stăpânirii guvernului.

În slujba acestei idei, Jeong i-a criticat pe filosofii vremii sale pentru că s-au angajat atât în ​​erudite etimologii infructuoase, cât și că au urmărit teoria filosofică de dragul lor. El a susținut că bursele ar trebui să fie concentrate din nou pe preocupări mai importante, cum ar fi muzica, ritualul și dreptul. Aceasta a fost nu doar o afirmație intelectuală, ci și politică: el a susținut că examinările gwageo prin care oamenii se calificau pentru serviciul regal ar trebui reformate pentru a se concentra asupra acestor preocupări.

Voi, filozofie

Filozofia voastră ocupă o mare parte din scrierile lui Jeong Yakyong. Așa cum a demonstrat faptul că titlul original al Gyeongse Yupyo ( 경세유표 , 經 世 遺 表, Design for Good Government), o lucrare emblematică a sa care prezintă un plan al managementului de stat, a fost Bangnye Chobon (Proiect pentru riturile țării), Jeong folosește pe larg conceptul de Ye pentru a reprezenta ceea ce își propune să realizeze cu gândul său. El concentrează acest concept pe noțiunea sa de bun guvern și, ulterior, s-a extins și s-a extins în lucrările sale de studii clasice și științe naturale.

Teoria riturilor sacrificiale

Teoria lui Dasan a riturilor de sacrificiu în stil coreean (제사, 祭祀) arată preocuparea sa social-politică în căutarea stăpânirii virtuții și a guvernării drepte. El a intenționat să îi motiveze pe oameni să facă practici cotidiene ale imperativelor umane și să revitalizeze în mod eficient societatea tradițională din perioada târzie a dinastiei Joseon, care își avea baza pe Ye (禮, ordinul confucianist). În Mokminsimseo , Dasan formulează procesul cognitiv al practicii rituale axându-se pe riturile de sacrificiu după cum urmează.

1) Cunoașterea obiectului ritual ridică mișcarea intenționată a minții / inimii spre obiectul ritual în procesul cognitiv.

2) Intenționalitatea minții și a inimii implică respect și purificare în procesul ritual. Practica ritualică este semnificativă prin sinceritate (성, 誠) și seriozitate (경, 敬). Din perspectiva științei cognitive a religiei, teoria lui Dasan corelează cunoașterea cu evlavia intenționată în procesul cognitiv și combină evlavia intenționată și respectul / purificarea în practica rituală. Dasan intenționa să reglementeze practicile rituale excesive ale literatului și să restricționeze cultele licențioase populare (음사, 淫祀) în conformitate cu formula sa cognitivă. Din punctul său de vedere, concepțiile rituale ale confucianistului erau improprii sau impracticabile, iar cultele licențioase populare erau impii și excesiv de entuziaști. Pentru a rezolva aceste probleme, El a redefinit conceptul de seriozitate al lui Zhi Hsi ca o concentrare atentă a evlaviei convergente în conceptul de reverență prudențială ca pietism intenționat. Conceptul de seriozitate al lui Zhi Hsi conține misticism apofatic precum Quietismul budist zen (정, 靜) prin mediere, dar conceptul de reverență al lui Dasan este înclinat spre activismul catafatic prin contemplare.

Reforma agrară

Reforma funciară a fost o problemă importantă pentru reformatorii Silhak , iar Dasan a elaborat propunerile de reformă funciară ale lui Yu Hyŏngwŏn. Mai degrabă decât proprietatea centrală a statului, Dasan a propus un „sistem funciar al satului”, în care satul să-și țină pământul în comun și să exploateze pământul în ansamblu, în timp ce produsele pământului să fie împărțite în funcție de cantitatea de muncă contribuită.

Vizualizări despre Dasan

Profesorul Ogawa Haruhisa de la Universitatea Nishogakusha din Tokyo este foarte impresionat de Dasan:

„În plus față de ideile egalitare, Chông Yag-yong Dasan a oferit ceva prețios care se pierduse în acel moment. El are aceste elemente pe care trebuie să le învățăm și să le revigorăm în aceste timpuri moderne. El și-a format filosofia în ciuda suferințelor sale în exil. Cred că va fi de interes pentru cercetătorii contemporani mult timp. ”

Profesorul Peng Lin de la Universitatea Qinghua din Beijing predă clasicii chinezi și are un interes special în studiul ritualurilor de către Dasan. El a publicat în anii 1980 lucrări de cercetare despre Dasan în Sônggyun'gwan Journal of East Asian Studies:

„Dasan a dedicat eforturi mari în studierea riturilor, înțelegerii și aducerii recunoașterii culturii tradiționale. Cred că studiul lui Dasan despre rituri este extrem de unic. El a studiat toate cele trei domenii în studiul ritualului și acest lucru nu a fost obișnuit nici măcar în rândul cărturarilor chinezi. Mulți pot obține doar o înțelegere parțială chiar și după un studiu de o viață, dar Dasan a studiat toate domeniile rituale și cercetările sale sunt cu adevărat uluitoare. El a vrut să creeze o societate ideală începând cu ceea ce exista deja. Acest lucru arată interesul umanist al lui Dasan și asta mă intrigă. ”

Profesorul Don Baker de la Asia Center al Universității British Columbia, Canada, este interesat de Dasan pentru rolul său de intelectual într-o perioadă de tranziție:

„Cred că în secolul al XXI-lea mai trebuie să adoptăm spiritul lui Dasan, ceea ce eu numesc pragmatism moral. Era un om foarte pragmatic. S-a uitat la probleme și a spus „cum le putem rezolva”. Dar, de asemenea, și-a păstrat întotdeauna valorile morale pe front. Avem adesea în societate un progres material de dragul progresului material. Dasan a dorit un progres material, dar un progres care creează o societate mai morală, de aceea îl numesc pragmatism moral și cred că avem nevoie și astăzi de un astfel de spirit. "

Există în Coreea o renaștere a gândului lui Jeong Yakyong nemaivăzut până acum pe această scară pentru vreun filosof coreean. În trecutul nu îndepărtat se auzeau îndoieli cu privire la existența unei filozofii coreene. De la eliberarea Coreei, în 1945, a predominat filosofia occidentală, iar departamentele de filosofie din majoritatea universităților coreene predau în principal filosofia modernă europeană. Prin urmare, Dasan are o mare importanță, deoarece a fost capabil să fie entuziast pentru ideile occidentale moderne, dar a rămas profund angajat în profunzimea confucianismului. El nu apăra o tradiție de dragul ei, ci dorea să păstreze valorile prețioase ale primei perioade chinezești, deoarece era o bază pentru om și societate.

Familie

  • Tată: Jeong Jae-won (정재원, 丁 載 遠; 1730–1792)
    • Bunic: Jeong Ji-hae (정지 해, 丁志 諧; 1712–1756)
    • Bunica: Doamnă, din clanul Pungsan Hong (부인 풍산 홍씨; 1712–1753) - fiica lui Hong Gil-bo (홍길 보, 洪吉 輔).
      • Unchiul: Jeong Jae-un (정 재운, 丁 載運); a devenit fiul adoptiv al unchiului său, Jeong Ji-yeol (정지열, 丁志 說).
      • Unchiul: Jeong Jae-jin (정재진, 丁 載 進)
  • Mamă:
    • Biologic: Lady Yun So-on al clanului Haenam Yun (윤소 온, 尹小 溫, 부인 해남 윤씨; 1728–1770); fiica lui Yun Deok-ryeol (윤덕렬, 尹德烈).
      • Fratele mai mare: Jeong Yak-jeon (정약전, 丁 若 銓; 1758-1816)
        • Cumnata mai mare: Doamna, din clanul Pungsan Kim (부인 풍산 김씨); fiica lui Kim Seo-gu (김서구, 金 敍 九)
          • Nepot: Jeong Hak-cho (정학 초, 丁 學 樵; 1791–1807)
          • Nepot: Jeong Hak-mu (정학 무, 丁學武)
            • Bunicul: Jeong Dae-bin (정대빈, 丁大彬)
          • Nepot: Jeong Hak-seung (정학 승, 丁 學 乘); a devenit fiul adoptiv al unchiului său, Jeong Yak-hwang (정약 황).
      • Fratele mai mare: Jeong Yak-jong (정약종, 丁 若 鍾; 1760–1801)
        • Cumnata mai mare: Doamna, din clanul Gyeongju Choi (부인 경주 최씨)
          • Nepoata: Lady Jeong (부인 정씨)
            • Nepot-de-lege: Bae Yun-mun (배 윤문, 裵 允 文) al clanului Dalseong Bae.
        • Cumnata mai mare: Doamna, din clanul Hansan Yi (부인 한산 이씨); fiica lui Yi Su-jeong (이수정, 李秀廷).
          • Nepot: Jeong Cheol-sang (정철상, 丁哲祥; d. 1801) - nume botezat „Garollo” (가롤로).
        • Cumnata mai mare: Lady Yu So-sa (유 소사, 柳 召 史; d. 1839) - nume botezat „Cecillia” (체칠리아).
          • Nepot: Jeong Ha-sang (정하상, 丁夏祥; d. 1839) - nume botezat „Paolo” (바오로).
          • Nepoata: Lady Jeong Jeong-hye (정정혜, 丁 情 惠; d. 1839) - nume botezat „Ellisabeth” (엘리 샤벳).
      • Sora mai mare: Lady Jeong (부인 정씨)
        • Cumnatul mai mare: Yi Seung-hun (이승훈, 李承 薰) al clanului Pyeongchang Yi
      • Sora mai mare: Lady Jeong (부인 정씨)
        • Cumnatul mai mare: Chae Hong-geun (채홍근, 蔡 弘 謹) al clanului Pyeonggang Chae
      • Sora mai mare: Lady Jeong (부인 정씨)
        • Cumnatul mai mare: Yi Jung-sik (이중식, 李 重 植) al clanului Yeonan Yi
    • Adoptiv: Doamnă, din clanul Uiryeong Nam (부인 의령 남씨; 1729–1752); fiica lui Nam Ha-deok (남하 덕, 南夏德).
      • Frate mai mare pe jumătate: Jeong Yak-hyeon (정약현, 丁 若 鉉; 1751-1821)
        • Cumnata mai mare pe jumătate: Lady Yi (부인 이씨); sora mai mare a lui Yi-Byeok (이벽, 李 檗).
    • Adoptiv: Lady Kim (부인 김씨; 1754-1813)
      • Frate pe jumătate mai mic: Jeong Yak-hoing (정약 횡, 丁 若 鐄; 1785–1829)
  • Soții și copii:
    • Doamnă, din clanul Pungsan Hong (부인 풍산 홍씨; 1761–1839)
      • Prima fiică nenumită (avort spontan în iulie 1781 după patru zile de la naștere)
      • Primul fiu: Jeong Hak-yeon (정 학연, 丁學淵; 1783–1859); numele copilăriei era „Mu-jang” (무장, 武 䍧) și „Mu-a” (무아, 武 兒)
        • Primul nepot: Jeong Dae-rim (정대림, 丁大林; 1807–1895)
        • Prima nepoată: Lady Jeong (부인 정씨); s-a căsătorit cu Gim Hyeong-muk (김형묵, 金亨默) din clanul Cheongpung Gim.
      • Al doilea fiu: Jeong Hak-yu (정학 유, 丁 學 游; 1786–1855); numele copilăriei era „Mun-jang” (문장, 文 䍧) și „Mun-a” (문아, 文 兒)
        • Nora: Doamnă, din clanul Cheongsong Sim (부인 청송 심씨); fiica lui Sim-O (심오, 沈 澳) și strănepoata lui Sim-Gak (심각, 沈 瑴)
          • Primul nepot: Jeong Dae-mu (정 대무, 丁大懋; n. 1824); căsătorită Lady, din clanul Cheongsong Sim (부인 청송 심씨), fiica lui Sim Dong-ryang (심 동량, 沈東亮).
          • Al 2-lea nepot: Jeong Dae-beon (정대 번, 丁 大 樊; n. 1833)
          • Al 3-lea nepot: Jeong Dae-cho (정대 초, 丁 大 楚; 1835–1904)
          • Prima nepoată: Lady Jeong (부인 정씨); s-a căsătorit cu Im U-sang (임우상, 任 祐 常) din clanul Pungcheon Im.
          • A doua nepoată: Lady Jeong (부인 정씨); s-a căsătorit cu Gang Eun-ju (강은주, 姜 恩 周) din clanul Haenam Gang.
      • Al 3-lea fiu: a murit tânăr din cauza unei variole (1789–1791); numele copilăriei era „Gu-jang” (구장, 懼 䍧) și „Gu-ak” (구악, 懼 岳)
      • A doua fiică: a murit tânără din cauza unei variole (1792–1794); numele copilăriei era „Hyo-sun” (효순, 孝順) și „Ho-dong” (호동, 好 童)
      • A treia fiică: Lady Jeong (부인 정씨; n. 1793)
        • Ginerele: Yun Chang-mo (윤창모, 尹 昌 模; 1795–1856); fiul prietenului lui Jeong Yak-yong, Yun Seo-yu (윤서 유, 尹 書 有); s-au căsătorit în 1812.
      • Al 4-lea fiu: a murit tânăr din cauza unei variole (1796–1798); numele copilăriei era „Sam-dong” (삼동, 三 童)
      • Al 5-lea fiu: a murit tânăr din cauza unei variole (1798–1798)
      • Al 6-lea fiu: a murit tânăr din cauza unei variole (1799-1802); numele copilăriei era „Nong-jang” (농장, 農 䍧) și „Nong-a” (농아, 農 兒)
    • Concubina Nam Dang-ne (첩 남당 네); în calitate de concubină care trăia în exil, se presupunea că este autorul poemului chinezesc „Namdangsa” (남 당사) - Nicio problemă.

În cultura populară

Vezi si

Referințe

Imprimare

  • Lee, Ki-baek, tr. de EW Wager și EJ Shultz (1984). O nouă istorie a Coreei . Seul: Ilchogak. ISBN 89-337-0204-0.CS1 maint: mai multe nume: lista autorilor ( link )
  • Setton, Mark (1997). Chong Yagyong: Provocarea Coreei către Neo-Confucianismul Ortodox . New York: Universitatea de Stat din New York Press. ISBN 0-7914-3173-8.
  • Ch'oe, Y., Lee, PH, de Bary, T., Eds. (2000). Surse ale tradiției coreene, vol. II . New York: Columbia University Press. ISBN 0-231-12031-1.CS1 maint: mai multe nume: lista autorilor ( link )
  • Comisia Națională Coreeană, Eds. (2004). Filozofia coreeană: tradiția și transformarea sa modernă . Seul: Hollym. ISBN 1-56591-178-4.
  • Fratele Anthony etc (2010). Clasicele ceaiului coreean . Seul: Selecția Seoul. ISBN 978-89-91913-66-0.
  • Jeong, Min (2011). (Coreean) Saero sseuneun joseonui cha munhwa . Seul: gimmyoung-sa. ISBN 978-89-349-5033-2.

Pe net

linkuri externe