Midewiwin - Midewiwin

Midew într-un mide-wiigiwaam (lojă de medicamente).

Midewiwin (scris , de asemenea , Midewin și Medewiwin ) sau Societatea Medicina Grand este o religie secret a unora dintre popoarele indigene ale Maritimes , New England și Marilor Lacuri regiuni din America de Nord . Practicanții săi se numesc Midew , iar practicile Midewiwin sunt denumite Mide . Ocazional, bărbații Midew sunt numiți Midewinini , care este uneori tradus în engleză ca „ om medicamentos ”.

Nume

Preverb MIDE poate fi tradus ca „mister“, „misterios“, „spiritual“, „sfințit“, „sacru“ sau „ceremonial“, în funcție de contextul utilizării sale. Verbul derivat midewi , înseamnă astfel „a fi în / a midei ”. Substantivul derivat midewiwin înseamnă atunci „stare de a fi în midewi ”. Adesea, mide este tradus în engleză ca „medicină” (deci termenul midewinini „om-medicină”), deși mide transmite ideea unei medicine spirituale, opusă mashkiki care transmite ideea unei medicamente fizice . Un practicant de Midewiwin se numește midew , care poate fi de asemenea redate ca mide'o ... ambele forme ale cuvântului derivate din verbul midewi , sau ca un medewid , o forma de gerunziu midewi . Mai exact, un medic de sex masculin se numește midewinini ( „ midew om«) și un practicant de sex feminin un midewikwe (» midew femeie“).

Datorită corpului, partea mediala de“ însemnând«inima»în Anishinaabe limba,«Midewiwin»este uneori tradus ca«Calea Inimii.» Blessing împărtășește o definiție pe care a primit-o de la Thomas Shingobe, un „Mida” (o persoană Midewiwin) din rezervația indiană Mille Lacs din 1969, care i-a spus că „singurul lucru care ar fi acceptabil în orice mod ca interpretare a„ Mide ” ar fi „Mister spiritual”. " Cu toate acestea, vorbitorii fluenți ai Anishinaabemowin avertizează adesea că există multe cuvinte și concepte care nu au o traducere directă în engleză.

Origini

Potrivit istoricului Michael Angel, Midewin este o „tradiție flexibilă, tenace, care a oferit un cadru instituțional pentru predarea viziunii lumii (credințe religioase) a poporului Ojibwa”. Frecvent printre Anishinaabeg , Midewin este atribuită Wenaboozho (Onaniboozh) ca fondatorul ei. Cu toate acestea, printre Abenakis , Midewiwin este atribuit lui Mateguas , care la moartea sa și care a trebuit să-l consoleze pe fratele său care este încă în viață, i-a acordat Midewiwin fratelui său îndurerat Gluskab . Cu toate acestea, Hoffman înregistrează că, potrivit șefului indienilor Mille Lacs , Bayezhig („Lone One”), Midewiwin își are originea ca:

"La început, Midemanidoo (Gichimanidoo) a făcut midemanidoowag . El a creat mai întâi doi bărbați și două femei; dar nu aveau nici o putere de gândire sau rațiune. Apoi Midemanidoo (Gichimanodoo) le-a făcut ființe raționale. Le-a luat în mâinile sale, așa că ca să se înmulțească; el i-a împerecheat și de aici a izvorât Anișinaabul. Când au existat oameni, i-a așezat pe pământ, dar a observat curând că erau supuși bolii, nenorocirii și morții și că, cu excepția cazului în care le-a asigurat Medicina Sacră vor dispărea în curând.

„Între poziția ocupată de Gichi Manidoo și pământ se aflau patru manidoog mai mici cu care Gichi Manidoo a decis să comunice și să le transmită misterele prin care ar putea beneficia Anishinaabegul . Așa că a vorbit mai întâi cu un manidoo și i-a spus tot ce a trebuit să spună, care, la rândul său, a comunicat aceleași informații următorului și el, la rândul său, la următorul, care a comunicat și el cu următorul. S-au întâlnit cu toții în consiliu și au decis să apeleze la manidoogul cu patru vânturi . După ce s-au consultat cu privire la ce ar fi cel mai bun pentru confortul și bunăstarea Anishinaabegului, acești manidoog au fost de acord să-i ceară lui Gichi Manidoo să comunice poporului Misterul Medicinii Sacre.

„ Gichi Manidoo s-a dus apoi la Duhul Soarelui și l-a rugat să meargă pe pământ și să instruiască oamenii așa cum fusese hotărât de consiliu. Duhul Soarelui, sub forma unui băiețel, a mers pe pământ și a trăit cu o femeie care avea un băiețel al ei.

„Această familie a plecat toamna să vâneze și, în timpul iernii, fiul acestei femei a murit. Părinții au fost atât de necăjiți încât au decis să se întoarcă în sat și să îngroape cadavrul acolo; călătoreau de-a lungul, în fiecare seară ridicau mai mulți stâlpi pe care era așezat corpul pentru a împiedica fiarele sălbatice să-l devoreze. Când băiatul mort era așezat astfel pe stâlpi, copilul adoptat - care era Duhul Soarelui - se juca despre tabără și amuză-se și, în cele din urmă, i-a spus tatălui său adoptiv că i-a făcut milă de el și de mama lui, pentru durerea lor. realizat.

„Băiatul adoptiv a făcut apoi petrecerea să se grăbească în sat, când a spus:„ Fă-i pe femei să facă un wiigiwaam de scoarță, pune băiatul mort într-un înveliș de wiigwaas și așează corpul pe pământ în mijlocul wiigiwaamului. . ” În dimineața următoare după ce s-a făcut acest lucru, familia și prietenii au intrat în această lojă și s-au așezat în jurul cadavrului.

„Când stăteau cu toții liniștiți de ceva timp, au văzut prin ușă apropierea unui urs, care a venit treptat spre wiigiwaam , au intrat în el și s-au așezat în fața trupului mort și au spus:„ ho, ho, ho, ho ”, când a trecut în jurul său spre partea stângă, cu o mișcare tremurândă și, în timp ce făcea acest lucru, corpul a început să tremure, iar tremuratul a crescut pe măsură ce ursul a continuat până a trecut de patru ori, când corpul a venit la iar ursul l-a chemat pe tatăl care stătea în colțul din dreapta îndepărtat al wiigiwaamului și i-a adresat următoarele cuvinte:

Noos	gaawiin	anishinaabewisii,	ayaawiyaan	manidoo	ningwisis.
Tatăl meu	nu este	un indian nu,	eu sunt	un spirit	fiule.

Bi-mayaa minik	niiji-	manidoo	mayaa	zhigwa	ji-gi-aawiyan.
Într-atât	amicul meu	spirit	clar	acum	așa cum ești.

Laţ,	zhigwa	asemaa	ji-atooyeg.	E-mikondem	mii	eta
Tatăl meu,	acum	tutun	vei pune.	El menționează despre	acea	numai

aabiding	ji-gashkitood	wenji-	bimaadizid	omaa	agaawaa
o singura data	să o pot face	de ce va face	Trăi	Aici	abia

bimaadizid	mii	omaa;	niiji-	manidoo	mayaa	zhigwa	ji-giiweyaan.
el traieste	prin urmare	Aici;	amicul meu	spirit	clar	acum	Mă duc acasă.

„Băiețelul ursuleț a fost cel care a făcut asta. Apoi a rămas printre anishinaabegi și i-a învățat misterele lui Midewiwin ; pentru manidoogul său înrudit , pentru că anishinaabegii nu ar avea nevoie să se teamă de boală, deoarece acum posedau Midewiwin, care le va permite să trăiască. soare din care i-ar simți influența. "

Acest eveniment se numește Gwiiwizens wedizhichigewinid - Needs of a Little-boy.

Asociațiile

Grupurile tribale care au astfel de societăți includ Abenaki , Quiripi , Nipmuc , Wampanoag , Anishinaabe ( Algonquin , Ojibwe , Odawa și Potawatomi ), Miami , Meskwaki , Sauk , Sioux și Ho-Chunk . Aceste popoare indigene din Insula Turtle trec de-a lungul wiigwaasabak (suluri de scoarță de mesteacăn), învățături și au grade de inițiere și ceremonii. Acestea sunt adesea asociate cu Societatea Șapte Incendii și cu alte grupuri sau organizații aborigene. Miigis coajă, sau Cowry coajă, este folosit în unele ceremonii, împreună cu pachete, obiecte de cult, etc Există multe învățături orale, simboluri, povestiri, istorie, și înțelepciune a trecut de-a lungul și de la o generatie la alta de către aceste grupuri .

Parcul Provincial Whiteshell (Manitoba) poartă numele după coaja albă (cowry) folosită în ceremoniile Midewiwin. Acest parc conține unele petroforme vechi de peste 1000 de ani sau posibil mai vechi și, prin urmare, pot fi anterioare unor grupuri aborigene care au venit mai târziu în zonă. Societatea Midew este comemorată în numele Midewin National Tallgrass Prairie (Illinois).

Gradele

Practicanții Mide sunt inițiați și clasați în funcție de „grade”. La fel ca sistemul de ucenici, diplomele masonice sau un program de studii academice , un practicant nu poate avansa la următorul grad superior până la finalizarea sarcinilor necesare și să dobândească cunoștințele depline asupra cerințelor respectivei diplome. Numai după finalizarea cu succes, un candidat poate fi luat în considerare pentru avansarea la următorul grad superior.

Extins al patrulea

Conturile referitoare la cel de-al patrulea grad extins variază de la o regiune la alta. Toate grupurile Midewiwin susțin că Gradele IV extinse sunt forme specializate ale Gradului IV. În funcție de regiune, aceste Midew extinse de al patrulea grad pot fi numite „al cincilea grad” până la „al nouălea grad”. În paralel, dacă al patrulea grad Midew este la un grad de doctorat , al patrulea grad Midew extins este la un post- doctorat . Vârstnicii denumesc Jiisakiwinini că este „cel mai înalt” grad al tuturor practicienilor în medicină din Mide, deoarece este medicina spirituală, spre deosebire de medicina fizică / vegetală.

Cabană de medicamente

Midewigaan

Midewigaan ( „ MIDE lojei«), de asemenea , cunoscut sub numele de MIDE-wiigiwaam (» MIDE wigwam «) , atunci când mici sau midewigamig (» MIDE structură“) , atunci când mare, este cunoscut în limba engleză ca «Grand Medicine Lodge» și este de obicei construit în o pădure deschisă sau poienă. O midewigaan este o structură cupolată cu proporția de 1 unitate în lățime cu 4 unități în lungime. Deși Hoffman înregistrează aceste structuri ovale boltite care măsoară aproximativ 20 de picioare lățime de 80 de picioare în lungime, structurile sunt dimensionate pentru a găzdui numărul de participanți invitați, astfel mulți midewigaan pentru mici MIDE comunități din secolul 21 timpuriu sunt la fel de mici ca 6 picioare în lățime și lungime de 24 de picioare și mai mare în acele comunități cu mai mulți participanți la mide . Pereții mide-wiigiwaamului mai mici constau din stâlpi și puieți de la 8 la 10 picioare înălțime, plantați ferm în pământ, zăbreliți cu ramuri scurte și crenguțe cu frunze. În comunitățile cu semnificativ mai mari MIDE participanți ( de obicei , de 100 de persoane sau mai mulți participanți), al midewigamig devine o clădire oficială și permanentă ceremonial , care păstrează dimensiunile mai mici MIDE-wiigiwaam ; un midewigamig nu ar putea fi neapărat o structură cu cupolă, dar de obicei poate avea plafoane boltite.

Jiisakiiwigaan

Proiectarea jiisakiiwigaan („cabană de„ jongler ”) sau„ Shaking Tent ”sau în mod tradițional„ shaking wigwam ”) este similară în construcție cu cea a mide-wiigiwaam . Spre deosebire de un mide-wiigiwaam care este o structură cu cupolă ovală, jiisakiiwigaan este o structură rotundă cu cupolă înaltă, de obicei de 3 picioare în diametru și 6 picioare în înălțime, și suficient de mare pentru a cuprinde două până la patru persoane.

Ceremonii

Ceremonii anuale și sezoniere

Aabita-biboon (Ceremonia Midwinter)
Ceremonia câinelui Animoosh ([alb])
Jiibay-inaakewin sau Jiibenaakewin (Sărbătoarea morților)
Gaagaagiinh sau Gaagaagishiinh (Festivalul Corbului)
Zaazaagiwichigan (Festivalul Painted Pole)
Mawineziwin ("Războiul [Remembrance] Dance")
Wiikwandiwin (Sărbătoarea ceremonială [de sezon)) - se desfășoară de patru ori pe an, o dată pe sezon. Wiikwandiwin este început cu o trecere în revistă a evenimentelor din trecut, speranța pentru un viitor bun, o rugăciune și apoi fumarea conductei efectuate de către conducătorii doodem . Aceste ceremonii se desfășoară la mijlocul iernii și la mijlocul verii, pentru a reuni popoarele diferite medicamente și a combina puterile lor de vindecare pentru revitalizare. Fiecare Wiikwandiwin este o sărbătoare pentru a mulțumi, a arăta fericire și respect față de Gichi-manidoo . Se obișnuiește să împărtășești prima ucidere a sezonului în timpul Wiikwandiwin . Acest lucru ar arăta Gichi-manidoo mulțumiri și, de asemenea, ar cere o binecuvântare pentru vânătoarea, recolta și sezonul următor.

Ritualuri de trecere

Nitaawigiwin (rituri de naștere) - ceremonie în care cordonul ombilical al unui nou-născut este tăiat și reținut
Waawiindaasowin (Ritualuri de numire) - ceremonie în care un dătător de nume prezintă un nume unui copil
Oshki-nitaagewin (rituri de primă ucidere) - ceremonie în care se sărbătorește prima vânătoare de succes a unui copil
Makadekewin (rituri rapide ale pubertății )
Wiidigendiwin ( Rituri de căsătorie) - ceremonie în care un cuplu se alătură într-o singură gospodărie
Bagidinigewin (rituri ale morții) - veghe, înmormântare și sărbătoare funerară

Ceremonii diverse

Jiisakiiwin (cortul Shaking) - ceremonia condusă de un văzător Shaking-cort ( jaasakiid ; un jaasakiid mascul cunoscut sub numele de jiisakiiwinini sau o femeie jaasakiid cunoscută sub numele de jiisakiiwikwe ), adesea numit „jongler” în engleză, care ar intra în cort pentru a conjura spiritelor și vorbesc dincolo de această lume.
Bagisewin (Prezent) - personalizat la sfârșitul unei ceremonii de nuntă în care mireasa prezintă lemn la picioarele mirelui ca cadou de nuntă.
Ishkwaandem-wiikwandiwin (Sărbătoarea de intrare) - O ceremonie efectuată de femei care au scos o bucată de lemn în tufișuri pentru a o oferi lui Gichi-manidoo și au adus și ceva înapoi. Această ceremonie reprezintă femeia ca mamă pământ, care a cerut binecuvântare de la Gichi-manidoo, astfel încât casa să fie sigură și caldă.

Obiecte de predare

Scrolluri de predare

Numite wiigwaasabakoon în limba Ojibwe , sulurile de scoarță de mesteacăn au fost folosite pentru a transmite cunoștințele între generații. Atunci când sunt utilizate în mod special pentru utilizarea ceremonială Midewiwin, aceste wiigwaasabakoon utilizate ca suluri de predare au fost numite Mide-wiigwaas („Medic de mesteacăn [pergament de scoarță]”). Primele relatări despre Mide din cărțile scrise în anii 1800 descriu un grup de bătrâni care protejau sulurile de scoarță de mesteacăn în locuri ascunse. Au recopiat sulurile dacă au fost grav deteriorate și le-au păstrat sub pământ. Aceste suluri au fost descrise ca fiind foarte sacre, iar interpretările sulurilor nu au fost date cu ușurință. Zonele istorice din Ojibwe au fost înregistrate și se întindeau de la coasta de est până la preri, prin traseele lacurilor și ale râurilor. Unele dintre primele hărți ale râurilor și lacurilor au fost realizate de Ojibwe și scrise pe scoarța de mesteacăn.

„Învățăturile lui Midewiwin au fost zgâriată pe suluri de scoarță de mesteacăn și au fost arătate tinerilor la intrarea în societate. Deși acestea erau pictografii grosolane care reprezentau ceremoniile, ele ne arată că Ojibwa erau avansați în dezvoltarea scrierii de imagini. ' Unele dintre ele au fost vopsite pe scoarță. Un rulou mare de scoarță de mesteacăn era „cunoscut ca fiind folosit în Midewiwin la Mille Lacs de cinci generații și poate cu multe generații înainte”, și alte două, găsite într-o ascunzătoare aparent deliberată din Cap din regiunea Lacurilor din Ontario, au fost datate cu carbon în jurul anului 1560 CE +/- 70. Autorul raportului original despre aceste suluri ascunse a recomandat: „Indienii din această regiune au depus ocazional astfel de artefacte în afara -locați locurile în pădure, fie îngropându-le, fie secretându-le în peșteri. Perioada sau perioadele în care s-a făcut acest lucru este departe de a fi clară. Dar, în orice caz, arheologii ar trebui să fie conștienți de obicei și să nu treacă cu vederea posibilitatea descoperirii lor ".

Predarea pietrelor

Pietrele didactice cunoscute în Ojibwe sub numele de Gikinoo'amaagewaabik sau Gikinoo'amaage-asin pot fi fie petroglife, fie petroforme .

Șapte epoci profetice

Profeția celor șapte focuri a fost inițial predată în rândul practicienilor din Midewiwin . Fiecare foc reprezintă o epocă profetică, marcând faze sau epoci ale Insulei Turtle . Reprezintă învățături spirituale cheie pentru America de Nord și sugerează că diferitele culori și tradiții ale oamenilor se pot uni pe baza respectului. De Algonquins sunt păzitorii șapte incendii profeția wampum .

Vezi si

Referințe

Surse

Angel, Michael. Conservarea sacrului: perspective istorice asupra Ojibwa Midewiwin. (Winnipeg: University of Manitoba Press, 2002).
Bandow, James B. „Câini albi, urși negri și jucători fantomă: două aspecte târzii ale pădurilor Midewiwin din Ontario”. În locuri de adunare în discursul social algonquian . Lucrările celei de-a 40-a conferințe Algonquian , Karle Hele și J. Randolf Valentine (editori). (SUNY Press, 2008 - lansat în 2012)
Barnouw, Victor. „A Chippewa Mide Priest's Description of the Medicine Dance” în Wisconsin Archeologist, 41 (1960), pp. 77–97.
Battiste, Marie, ed. Reclaiming Indigenous Voice and Vision (Vancouver, BC: University of British Columbia Press, 2000).
Benton-Banai, Edward. Cartea Mishomis - Vocea Ojibway . (St. Paul: editori Red House House, 1988).
Binecuvântare, Fred K., Jr. Indienii Ojibway au observat . (Minnesota Archaeological Society, 1977).
Deleary, Nicholas. "Midewiwin, o instituție spirituală aborigenă. Simboluri ale continuității: un nativ studiază perspectiva bazată pe cultură." Teză de masterat la Universitatea Carleton, MA 1990.
Densmore, Frances. Vama Chippewa . (Reprint: Minnesota Historical Press, 1979).
Dewdney, Selwyn Hanington. Părțile sacre ale sudului Ojibway . (Toronto: University of Toronto Press, 1975).
Gross, Lawrence W. „Bimaadiziwin, sau„ Viața bună ”, ca concept unificator al religiei anishinaabe” în American Indian Culture and Research Journal , 26 (2002): 1, pp. 15-32.
Hirschfelder, Arlene B. și Paulette Molin, eds. Enciclopedia religiilor native americane . (New York: Facts of File, 1992) ISBN 0-8160-2017-5
Hoffman, Walter James. „The Midewiwin, or‘ Grand Medicine Society ’, of the Ojibwa” în Smithsonian Institution, Raportul Biroului de Etnologie al SUA , v. 7, pp. 149-299. (Washington, DC: Biroul de tipărire guvernamental, 1891).
Johnston, Basil . „The Society of Medicine \ Midewewin ” în Ojibway Ceremonies , pp. 93–112. (Lincoln: University of Nebraska Press, 1990). ISBN 0-8032-7573-0
Landes, Ruth. Religia Ojibwa și Midéwiwin . (Madison: University of Wisconsin Press, 1968).
Roufs, Tim. When Everybody Me Called Gah-bay-bi-nayss: „Forever-Flying-Bird”. O biografie etnografică a lui Paul Peter Buffalo. (Duluth: Universitatea din Minnesota, 2007).
Vecsey, Christopher. Religia tradițională Ojibwa și schimbările sale istorice . (Philadelphia: American Philosophical Society, 1983).
Warren, William W. Istoria poporului Ojibway . (1851)

Languages

In other projects