Neopythagoreanism - Neopythagoreanism
Neopythagoreanismul (sau neo-pitagoreanismul ) a fost o școală de filozofie elenistică care a reînviat doctrinele pitagoreice . Neopythagoreanismul a fost influențat de platonismul mediu și, la rândul său, a influențat neoplatonismul . A luat naștere în secolul I î.Hr. și a înflorit în secolele I și II d.Hr. Encyclopaedia Britannica Eleventh Edition descrie neopythagoreanism ca „o verigă în lanțul între vechi și nou“ din cadrul filozofiei elenistice . Elementul central al gândirii neopitagorice a fost conceptul de suflet și dorința sa inerentă pentru unio mistica cu divinul.
Cuvântul neopythagoreanism este un termen modern (secolul al XIX-lea), inventat ca o paralelă a „neoplatonismului”.
Istorie
În secolul I î.Hr. , prietenul lui Cicero , Nigidius Figulus, a încercat să reînvie doctrinele pitagoreice, dar cei mai importanți membri ai școlii au fost Apollonius din Tyana și Moderatus din Gades în secolul I d.Hr. Alți neopythagorici importanți includ matematicianul Nicomachus din Gerasa (fl. 150 d.Hr.), care a scris despre proprietățile mistice ale numerelor. În secolul al II-lea, Numenius din Apamea a căutat să contopească elemente suplimentare ale platonismului în neopythagoreanism, prefigurând apariția neoplatonismului . ( Iamblichus , în special, a fost influențat în special de neopythagoreanism).
Neopythagoreanismul a fost o încercare de a reintroduce un element religios mistic în filosofia elenistică în locul a ceea ce ajunsese să fie considerat un formalism arid. Fondatorii școlii au căutat să-și investească doctrinele cu haloul tradiției atribuindu-le lui Pitagora și Platon . Ei s-au întors la perioada ulterioară a gândirii lui Platon, perioada în care Platon s-a străduit să combine doctrina sa despre idei cu teoria numerelor pitagorice și a identificat binele cu monada (care ar da naștere conceptului neoplatonic al „ Celui ”), sursa dualității infinitului și măsurată cu scara rezultată a realităților de la cea până la obiectele lumii materiale.
Au subliniat distincția fundamentală dintre suflet și trup . Dumnezeu trebuie să fie venerat spiritual prin rugăciune și voința de a fi bun, nu într-o acțiune exterioară. Sufletul trebuie eliberat de împrejurimile sale materiale, „haina noroioasă a putrezirii”, printr-un obicei ascetic al vieții. Plăcerile corporale și toate impulsurile senzoriale trebuie abandonate ca fiind în detrimentul purității spirituale a sufletului. Dumnezeu este principiul binelui, contează temelia răului . În acest sistem se pot distinge nu numai asceza lui Pitagora și misticismul de mai târziu al lui Platon, ci și influența orfismului și a filosofiei orientale. Formele platonice nu mai sunt entități auto-subzistente, ci sunt elementele care constituie conținutul activității spirituale. Universul nematerial este privit ca sferă a minții sau a spiritului.
Porta Maggiore , unde neopythagoreans a avut loc întâlnirile lor în secolul 1, se crede că au fost construite de către ginta Statilia . A fost descoperit în 1915 lângă Porta Maggiore de pe Via Praenestina din Roma .
Vezi si
Note
Bibliografie
- Charles H. Kahn , Pythagoras and the Pythagoreans: A Brief History , Indianapolis: Hackett 2001 ISBN 0-87220-575-4 ISBN 978-0872205758
- Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public : Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Neopythagoreanism ”. Encyclopædia Britannica (ediția a XI-a). Cambridge University Press.
