Numenius din Apamea - Numenius of Apamea

Pentru alte utilizări, consultați Numenius .

Numenius of Apamea ( grecesc : Νουμήνιος ὁ ἐξ Ἀπαμείας , Noumēnios ho ex Apameias ; latină : Numenius Apamensis ) a fost un filozof grec, care a trăit în Apamea în Siria și Roma și a înflorit în a doua jumătate a secolului al II-lea d.Hr. A fost un neopitagoric și precursor al neoplatooniștilor .

Filozofie

Afirmații și fragmente ale lucrărilor sale aparent foarte numeroase au fost păstrate de Origen , Teodoret și mai ales de Eusebiu , și de la acestea putem afla natura filozofiei sale platoniste-pitagorice și apropierea acesteia de doctrinele lui Platon .

Numenius era un neopitagoric , dar scopul său era să urmărească doctrinele lui Platon până la Pitagora și, în același timp, să arate că nu erau în contradicție cu dogmele și misterele brahmanilor , evreilor , magilor și egiptenilor . Intenția sa a fost să restabilească filosofia lui Platon , adevăratul pitagoric și mediator între Socrate și Pitagora în puritatea sa originală, îndepărtată de doctrinele aristotelice și stoice și purificată de explicațiile nesatisfăcătoare și perverse, despre care a spus că s-au găsit chiar și în Speusipp și Xenocrate și care, prin influența lui Arcesilaus și Carneades, a dus la un scepticism fără fund . Lucrarea Sa pe apostazia al Academiei de la Platon, judecând destul de numeroase fragmente ale sale, conținea un minut și anevoioasă seama de exterioare împrejurările concrete ale oamenilor, și era plină de povești fabuloase despre viața lor, fără a intra în natura lor scepticism.

George Karamanolis de la Stanford Encyclopedia of Philosophy a remarcat: „Rămășițele operei lui Numenius nu lasă nici o îndoială că el s-a bazat în primul rând pe textele lui Platon în construirea propriului său sistem de principii. Mărturiile antice sunt, totuși, împărțite între cele care îl clasifică Filozof platonist ( Porfirie , Viața complotului. 14.12, Eusebius , Prep. Ev. XI.21.7) și cei care îl consideră pitagoric ( Origen , Împotriva lui Celsus I.15, VI.51, V.38 frs. 1b – 1c, 53, Porphyry, Ad Gaurum 34.20–35.2; fr. 36, Calcidius , In Timaeum 297.8 Waszink; fr. 52.2). Nu ar trebui să vedem nicio contradicție sau chiar tensiune în această dublă clasificare. Numenius este un platonist pitagoric precum Moderatus o jumătate de secol. mai devreme sau Eudor al Alexandriei la sfârșitul mileniului, adică Numenius a acceptat atât Pitagora, cât și Platon ca fiind cele două autorități pe care ar trebui să le urmeze în filozofie, dar a considerat autoritatea lui Platon ca fiind subordonată celei lui Pitagora, pe care a considerat-o ca sursă de o O adevărată filozofie - inclusiv a lui Platon. Pentru Numenius, doar Platon a scris atâtea lucrări filozofice, în timp ce opiniile lui Pitagora au fost transmise inițial numai oral (cf. fr. 24.57-60). "

Cărțile sale despre bun ( Peri Tagathou - Περὶ Τἀγαθοῦ) par să fi fost de un fel mai bun; în ele explicase minuțios, în principal în opoziție cu stoicii , că existența nu putea fi găsită nici în elemente deoarece se aflau într-o stare perpetuă de schimbare și tranziție, nici în materie pentru că este vagă, inconstantă, lipsită de viață și în sine nu un obiect al cunoașterii noastre; și că, dimpotrivă, existența, pentru a rezista anihilării și decăderii materiei, trebuie să fie ea însăși mai degrabă necorporală și îndepărtată de orice mutabilitate, în prezența eternă, fără a fi supusă variației timpului , simplă și imperturbabilă în natura sa prin propria sa voință, precum și prin influența din afară. Existența adevărată este identică cu primul zeu existent în și prin el însuși, adică cu binele , și este definit ca spirit ( nous ). Dar, deoarece primul zeu (absolut) existent în sine și care nu este deranjat în mișcarea sa, nu putea fi creator ( demiurgikos - δημιουργικός), el a crezut că trebuie să presupunem un al doilea zeu, care ține materia împreună, își direcționează energia către ea și către esențe inteligibile și își dă spiritul tuturor creaturilor; mintea sa este îndreptată către primul zeu, în care privește ideile conform cărora aranjează lumea armonios, fiind cuprins de dorința de a crea lumea. Primul zeu își comunică ideile celui de-al doilea, fără a le pierde el însuși, la fel cum comunicăm cunoștințele unul altuia, fără a ne priva de ea. În ceea ce privește relația existentă între al treilea și al doilea zeu și modul în care aceștia trebuie să fie concepuți și ca unul (probabil în opoziție cu durata vagă a materiei), nu se pot obține informații din fragmentele care au venit până la noi.

Numenius și iudaismul și creștinismul

Numenius este citat de mai mulți scriitori antici ca referindu-se la Platon ca „ Moise înțelegător ”, adică Moise elen . „Dar ce este Platon”, a spus Numenius, „decât Moise vorbind în greacă mansardată?” În Despre cele bune (Cartea 3, fr 10a), Numenius chiar expune o poveste despre Isus (deși nu menționează numele) și vorbește despre Moise și înțelepții egipteni. George Karamanolis notează în continuare: „O astfel de atenție la tradiția evreiască este importantă pentru teologii și apologeții creștini timpurii care doresc să stabilească superioritatea tradiției evreie-creștine față de cea a culturii păgâne. Această atenție nu este însă motivată de preocupările istorice asupra Numenius a dorit să arate că națiunea evreiască trebuie să se numere printre cele antice care au o cotă în logos și, de asemenea, că Moise a avut o concepție a primului principiu similară cu cea a lui Platon, deoarece ambele l-a identificat pe Dumnezeu cu ființa ".

Divergența sa principală față de Platon este distincția dintre „primul zeu” și „ demiurg ”. Acest lucru se datorează probabil influenței filosofilor evrei-alexandrieni (în special Filon și teoria sa despre Logos ). Potrivit lui Proclus , lucrările sale au fost foarte apreciate de neoplatoniști, iar studentul lui Plotin Amelius (care critica gnosticismul , vezi Neoplatonismul și gnosticismul ) ar fi compus aproape două cărți de comentarii asupra lor. Contrar învățăturii ortodoxe iudeo-creștine (și mai mult în conformitate cu învățăturile gnosticismului), la fel ca Orfeu și Platon Numenius au scris despre corpul uman ca o închisoare a sufletului. Numenius, potrivit profesorului Michael Wagner, a arătat tendințe gnostice în privirea materiei ca fiind coeval cu Dumnezeu.

Lucrări

Se păstrează fragmente din tratatele sale despre punctele de divergență dintre Academicieni și Platon, asupra Binelui (în care, după Origen , Contra Celsum , iv. 51, face aluzie la Iisus Hristos ), și despre zicalele mistice din Platon, se păstrează în Praeparatio Evangelica a lui Eusebius . Fragmentele sunt colectate în FWA Mullach, Fragmenta Philosophorum Graecorum iii .; vezi și F. Thedinga , De Numenio philosopho Platonico (Bonn, 1875); Heinrich Ritter și Ludwig Preller , Hist. Phil. Graecae (ed. E. Wellmann , 1898), 624-7; T. Whittaker , The Neo-Platonists (1901), E.-A. Leemans , Studie over den Wijsgeer Numenius van Apamea met Uitgave der Fragmenten , Bruxelles 1937, și E. Des Places , Numénius, Fragments , Collection Budé , Paris: Les Belles Lettres, 1973.

Vezi si

Referințe

Surse

Lecturi suplimentare

  • Scrierile neoplatonice ale lui Numenius Traducere de Kenneth Sylvan Guthrie, Selene Books ISBN  0-933601-03-4
  • Fuentes González, Pedro Pablo, "Nouménios d'Apamée" , în R. Goulet (ed.), Dictionnaire des Philosophes Antiques, vol. IV, Paris, CNRS, 2005, p. 724-740.
  • Marian Hillar, De la logos la Trinitate. Evoluția credințelor religioase de la Pitagora la Tertulian. (Cambridge University Press, 2012).
  • The Platonists Middle: 80 BC to AD 220 de JM Dillon Cornell University Press ISBN  978-0801483165

linkuri externe