Coexistență pașnică - Peaceful coexistence

Coexistența pașnică (în rusă : Мирное сосуществование , romanizat :  Mirnoye sosushchestvovaniye ) a fost o teorie dezvoltată și aplicată de Uniunea Sovietică în diferite momente ale Războiului Rece, în contextul politicii externe în primul rând marxist-leniniste și a fost adoptată de statele socialiste aliate sovietice care ar putea coexista pașnic cu blocul capitalist (adică cu statele aliate ale SUA). Acest lucru a fost în contrast cu principiul contradicției antagonice conform căruia socialismul și capitalismul nu ar putea coexista niciodată în pace. Uniunea Sovietică a aplicat relațiilor dintre lumea occidentală, în special între Statele Unite și NATO țările și națiunile din Pactul de la Varșovia .

Dezbaterile despre diferite interpretări ale coexistenței pașnice au fost un aspect al diviziunii sino-sovietice din anii 1950 și 1960. În anii 1960 și începutul anilor 1970, Republica Populară Chineză sub conducerea fondatorului său, Mao Zedong , a susținut că ar trebui menținută o atitudine beligerantă față de țările capitaliste și, astfel, inițial a respins teoria coexistenței pașnice ca revizionism esențial marxist .

Cu toate acestea, decizia lor din 1972 de a stabili o relație comercială cu Statele Unite a văzut și China adoptând cu prudență o versiune a teoriei referitoare la relațiile dintre ea și țările nesocialiste. Din acel moment până la începutul anilor 1980 și socialismul cu caracteristici chineze , China și-a extins din ce în ce mai mult propriul concept de coexistență pașnică pentru a include toate națiunile. Conducătorul albanez Enver Hoxha (la un moment dat, singurul aliat adevărat al Chinei) a denunțat de asemenea acest lucru și s-a întors împotriva Chinei ca urmare a legăturilor strânse ale Chinei cu Occidentul, cum ar fi vizita lui Nixon din 1972 în China și astăzi partidele hoxaiste continuă să denunțe conceptul de pace coexistenţă.

Coexistența pașnică, extinzându-se la toate țările și mișcările sociale legate de interpretarea comunismului de către URSS , a devenit rapid modus operandi și pentru multe partide comuniste individuale , încurajându-i pe câțiva, în special cei din lumea dezvoltată , să renunțe la obiectiv pe termen lung de a aduna sprijinul pentru o revoluție armată, insurecționistă comunistă și a-l schimba pentru o participare mai deplină la politica electorală .

Politica sovietică

Hrușciov a consolidat conceptul în politica externă sovietică în 1956 la cel de-al 20-lea Congres al Partidului Comunist al Uniunii Sovietice. Politica a apărut ca o tentație de a reduce ostilitatea dintre cele două superputeri, în special în lumina posibilității unui război nuclear . Teoria sovietică a coexistenței pașnice a afirmat că Statele Unite și URSS și ideologiile lor politice respective ar putea coexista mai degrabă decât să lupte între ele, iar Hrușciov a încercat să-și demonstreze angajamentul față de coexistența pașnică participând la conferințe internaționale de pace, cum ar fi Summitul de la Geneva , și călătorind pe plan internațional, cum ar fi călătoria sa de 13 zile în turneul Statelor Unite în 1959. Consiliul Mondial al Păcii fondat în 1949 și finanțat în mare parte de Uniunea Sovietică a încercat să organizeze o mișcare de pace în favoarea conceptului la nivel internațional.

Coexistența pașnică a fost menită să calmeze preocupările capitaliste occidentale că Uniunea Sovietică socialistă a fost condusă de conceptul de revoluție mondială susținut de fondatorii săi, Vladimir Lenin și bolșevici . Lenin și bolșevicii au susținut revoluția mondială prin „revoluțiile interne” ale muncitorilor în propriile națiuni, dar nu au susținut niciodată răspândirea ei prin război intra-național, cum ar fi invazia trupelor Armatei Roșii dintr-o națiune socialistă vecină într-una capitalistă.

Într-adevăr, în afară de astfel de „revoluții interne” ale lucrătorilor, Lenin vorbise despre „coabitarea pașnică” cu țările capitaliste. Hrușciov a folosit acest aspect al politicii lui Lenin pentru a argumenta că, în timp ce socialismul ar triumfa în cele din urmă asupra capitalismului , acest lucru se va face nu prin forță, ci prin exemplu. Implicit, această proclamație a însemnat sfârșitul susținerii URSS pentru răspândirea revoluției comuniste prin violența insurecționistă, pe care unii comuniști din întreaga lume au văzut-o ca o trădare a principiilor comunismului revoluționar în sine.

Pe lângă faptul că este o reacție la conștientizarea faptului că un război nuclear între cele două superputeri ar asigura distrugerea nu numai a sistemului socialist , ci și a întregii umanități, a reflectat și dispoziția militară strategică a URSS - îndepărtarea de mare și posibil ofensivă din punct de vedere politic, militarea se aventurează spre o forță centrată pe războaie de împuternicire și o forță strategică de rachete nucleare. Deși neliniștea cu privire la această schimbare a ajutat la doborârea lui Hrușciov, succesorii săi nu au revenit la teoriile contradictorii antagonice ale unui conflict inevitabil între sistemele capitalist și socialist. La început, aceasta a fost principala supărare a Chinei în ceea ce privește teoria și motivul pentru care aceasta din urmă a clasificat Uniunea Sovietică drept „trădătorul Revoluției”.

Politica cubaneză

În calitate de marxiști, am susținut că coexistența pașnică între națiuni nu cuprinde coexistența dintre exploatatori și exploatați, între opresori și oprimați.

-  Che Guevara , discurs din 11 decembrie 1964 în fața Organizației Națiunilor Unite

Unul dintre cei mai sinceri critici ai coexistenței pașnice la începutul anilor 1960 a fost revoluționarul marxist argentinian Che Guevara . În calitate de lider în guvernul cubanez în timpul crizei rachetelor din octombrie , Guevara a crezut că o invazie repetată a Statelor Unite (după Golful Porcilor ) ar fi motive justificabile pentru un război nuclear. În viziunea lui Guevara, blocul capitalist era compus din „hiene și șacali” care „se hrăneau cu popoare neînarmate”.

Politica chineză

Premierul Zhou Enlai din Republica Populară Chineză a propus cele cinci principii ale coexistenței pașnice în 1954 în timpul negocierilor cu India asupra Tibetului și acestea au fost scrise în Acordul dintre Republica Populară Chineză și Republica India privind comerțul și relațiile sexuale între regiunea Tibetului din China și India semnat în 1954 de Zhou și de prim-ministrul Indiei Jawaharlal Nehru . Principiile au fost reiterate de Zhou la Conferința de la Bandung din țările asiatice și africane , unde au fost încorporate în declarațiile conferinței. O consecință majoră a acestei politici a fost că RPC nu ar sprijini insurgențele comuniste din Asia de Sud-Est, în special în Thailanda și Malaezia , și s-ar distanța de chinezii de peste mări din acele națiuni.

Mao Zedong a urmărit relații strânse cu țări „capitaliste” precum Pakistan , Etiopia , Tanzania , Iran și Zambia . China nu a susținut și nu a susținut rebeliunea comunistă din Filipine și a găzduit președintele filipinez Ferdinand Marcos în 1975. În 1972, președintele american Richard Nixon a vizitat China. China a acordat creditul lui Chile lui Augusto Pinochet . Dictatorul pro-occidental al Zairului , Mobutu Sese Seko a vizitat Beijingul în 1973 și a semnat acorduri de cooperare economică și tehnică.

Pentru a justifica relațiile strânse ale Chinei cu aliații SUA, a fost adoptată teoria celor trei lumi . Atât SUA, cât și URSS au fost văzute ca puteri imperialiste.

Odată cu moartea lui Mao, chinezii și-au înduplecat linia, deși nu vor susține niciodată opiniile rivalilor lor. La sfârșitul anilor 1970 și 1980, conceptul de coexistență pașnică a fost extins ca cadru pentru toate națiunile suverane. În 1982, cele cinci principii au fost scrise în Constituția Republicii Populare Chineze, care pretinde că este legată de acestea în relațiile sale internaționale.

Cele cinci principii ale coexistenței pașnice promovate de China sunt:

  • respect reciproc pentru suveranitate și integritate teritorială
  • neagresiune reciprocă
  • neintervenția în treburile interne ale celuilalt
  • egalitatea și beneficiul reciproc
  • coexistență pașnică

Există trei consecințe notabile ale conceptului chinez de coexistență pașnică. În primul rând, spre deosebire de conceptele sovietice de la mijlocul anilor 1970, conceptele chineze includ încurajarea comerțului liber mondial . În al doilea rând, conceptul chinez de coexistență pașnică pune un accent mare pe suveranitatea națională și integritatea teritorială și, astfel, mișcările Statelor Unite de a-și promova interesele sunt văzute în acest cadru ca fiind ostile. În cele din urmă, deoarece RPC nu consideră Taiwanul suveran, conceptul de coexistență pașnică nu se extinde asupra Taiwanului, iar eforturile altor națiuni, în special ale Statelor Unite, de a se implica în relațiile RPC-Taiwan sunt văzute ca acțiuni ostile în acest sens. cadru.

Utilizare în diplomația modernă

Mai recent, expresia a câștigat mai multă valoare decât utilizarea sa în frazeologia comunistă și a fost adoptată de lumea diplomatică mai largă. De exemplu, în discursul său de Crăciun din 2004, Papa Ioan Paul al II-lea a cerut „coexistența pașnică” în Orientul Mijlociu .

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Ankerl, Guy (2000). Comunicare globală fără civilizație universală . Cercetare societală INU. Vol.1: Civilizații contemporane coexistente: arabo-musulmane, Bharati, chineze și occidentale. Geneva: Presa INU. ISBN 978-2-88155-004-1. |volume=are text suplimentar ( ajutor )
  • Benvenuti, Andrea. „Construirea unei coexistențe pașnice: abordarea lui Nehru față de securitatea regională și apropierea Indiei de China comunistă la mijlocul anilor 1950”. Diplomație și Statecraft 31.1 (2020): 91-117.
  • Erickson, Richard J. (ianuarie – februarie 1973). „Dezvoltarea strategiei de coexistență pașnică în timpul erei Hrușciov” . Air University Review . Arhivat din original la 13.01.2017 . Adus 06/12/2010 .
  • Kennan, George F. „Coexistența pașnică: o vedere occidentală”. Afaceri externe 38.2 (1960): 171–190. pe net
  • Kulski, Wladyslaw W. (1959). Coexistența pașnică: o analiză a politicii externe sovietice . Chicago: Compania Henry Regnery.
  • Lerner, Warren. „Originile istorice ale doctrinei sovietice a coexistenței pașnice”. Law & Contemporary Problems 29 (1964): 865+ online .
  • Lewkowicz, Nicolas. „ Rolul ideologiei în originile războiului rece (Scholar's Press, 2018).
  • Lipson, Leon. „Coexistență pașnică”. Drept și probleme contemporane 29.4 (1964): 871-881. pe net
  • Magnúsdóttir, Rósa. "'Fii atent în America, premier Hrușciov!'. Percepțiile sovietice ale coexistenței pașnice cu Statele Unite în 1959." Cahiers du monde russe. Russie-Empire russe-Union soviétique et États indépendants 47.47 / 1-2 (2006): 109–130. Online în engleză
  • Marantz, Paul. „Preludiu la destindere: schimbare doctrinară sub Hrușciov”. International Studies Quarterly 19.4 (1975): 501-528.
  • Ramundo, Bernard. Coexistența pașnică: dreptul internațional în construirea comunismului (Johns Hopkins UP, 1967).
  • Saharov, Andrei (1968). Progres, coexistență și libertate intelectuală . Trans. de [personalul] New York Times ; cu introducere, postfață și note de Harrison E. Salisbury. New York: WW Norton & Co. 158 p.
  • Smith, Mark B. „Coexistența pașnică cu orice preț: schimburi de război rece între Marea Britanie și Uniunea Sovietică în 1956”. Istoria războiului rece 12.3 (2012): 537-555.
  • Windt Jr, Theodore Otto. "Retorica coexistenței pașnice: Hrușciov în America, 1959." Journal of Speech 57.1 (1971): 11-22.
  • Zhang, Shu Guang. „Construirea„ coexistenței pașnice ”: diplomația Chinei față de conferințele de la Geneva și Bandung, 1954–55.” Istoria războiului rece 7.4 (2007): 509-528.
  • Zhi, Liang. „Înspre o coexistență pașnică: efectele îmbunătățirii relațiilor chino-birmane din 1953 până în 1955.” Perspectiva asiatică 42,4 (2018): 527-549. pe net

Surse primare

  • Hrușciov, Nikita S. „Despre conviețuirea pașnică”. Afaceri Externe . 38 (1959): 1. online