Religie și personalitate - Religion and personality
Majoritatea oamenilor de știință sunt de acord că religiozitatea (numită și religiozitate) nu este o trăsătură de personalitate independentă , în ciuda faptului că există o anumită comunitate între caracteristicile lor. Religiositatea și trăsăturile de personalitate se referă atât la sentimentele , gândurile și comportamentele cuiva . Cu toate acestea, spre deosebire de personalitate, nivelul religiozității cuiva este adesea măsurat prin prezența sau lipsa credinței și relației cu o putere superioară, anumite stiluri de viață sau comportamente adoptate pentru o putere superioară și un sentiment de apartenență la alți adepți ai religiei. În plus, trăsăturile de personalitate tind să urmeze o distribuție normală , astfel încât majoritatea scorurilor indivizilor pentru o trăsătură de personalitate vor fi concentrate spre mijloc, mai degrabă decât să fie extrem de ridicate sau scăzute. Distribuțiile pentru religiozitate, cu toate acestea, urmează o distribuție non-normală, astfel încât există mai mulți indivizi care înregistrează un scor deosebit de mare sau scăzut la scările de religiozitate.
Examinarea religiozității în ceea ce privește caracteristicile personalității ar putea oferi un mod empiric de a studia un concept dificil. De-a lungul timpului, actul de a fi religios a fost un comportament consecvent în aproape fiecare cultură, ceea ce ar putea sugera că personalitatea este legată de religiozitate. Cu ajutorul unor măsuri de personalitate moderne, testate empiric, cercetătorii pot căuta legături și pot obține rezultate cantitative pentru a oferi informații despre cum și de ce religia este un element atât de important al omului.
Cu toate acestea, sunt necesare mai multe cercetări pentru a spune definitiv că există o corelație între anumite caracteristici ale personalității și religie. În ansamblu, atunci când sunt rezumate cercetările privind religiozitatea și personalitatea, nu pare să existe o legătură puternică între cele două. Deși există cercetări care sugerează că există o relație modestă între abilitatea mentală și religiozitate , abilitatea mentală nu este considerată un aspect al personalității. Se pare că, mai degrabă decât de personalitate, religiozitate este mai bine explicată de mediu și educație, astfel încât oamenii sunt susceptibile de a menține convingerile gospodăriei care au crescut. Cercetarea privind religiozitate este limitat și că cercetarea de mult psihologic este părtinitor de Vest populațiile și, prin urmare, cercetările privind religiozitatea și personalitatea pot fi, de asemenea, distorsionate spre religiile occidentale.
Model cu cinci factori de personalitate
Modelul cu cinci factor de personalitate este în prezent acceptat ca model comprehensiv de personalitate. Modelul cu cinci factori (FFM) identifică cinci trăsături largi (cele cinci mari) care stau la baza multor trăsături mai înguste care împreună pot fi utilizate pentru a descrie personalitatea. Trăsăturile identificate sunt:
- Extraversiune - ieșire, vorbăreț și sociabil vs. rezervat, timid și retras.
- Neuroticism - anxios, prost și sensibil față de relaxat și stabil.
- Conștiinciozitate - organizat, minuțios și precis vs. dezordonat, neglijent și nesigur.
- Agreabilitate - cooperant, amabil și blând față de grosolan, dur și rece.
- Deschiderea spre experiență - neconvențională, inovatoare și complexă vs. superficială, neînchizitoare și simplă.
Cele cinci mari sunt bune pentru corelarea cu religiozitatea, deoarece fiecare trăsătură este ortogonală sau complet independentă una de alta. Având capacitatea de a separa fiecare trăsătură esențială de cealaltă, este posibil să studiezi fiecare caracteristică a personalității și cum se raportează la religiozitate.
Cu toate acestea, studierea psihologiei religiei în legătură cu personalitatea nu este o idee nouă. Au fost cercetate atât pentru a susține, cât și pentru a infirma capacitatea trăsăturilor de personalitate de a explica implicarea religioasă sau spirituală. Cercetările folosind modelul lui Eysenck au constatat că religiozitatea în general este asociată cu o deschidere scăzută la experiență, precum și un psihoticism scăzut , un factor asociat invers cu agreabilitatea și conștiința. O revizuire a studiilor a examinat relațiile dintre FFM și măsurile de religiozitate, maturitate spirituală, fundamentalism religios și religie extrinsecă. Religiositatea generală a fost legată în principal de agreabilitatea și conștiința celor cinci trăsături mari. Același lucru a fost găsit într-o a doua recenzie, care a remarcat, de asemenea, că relația a fost consecventă între diferite dimensiuni ale religiozității, culturi diferite și diferite măsuri ale celor Cinci Mari. Cu toate acestea, relația pare să fie mai slabă la adulții tineri decât restul populației adulte. În plus, a existat o slabă corelație pozitivă cu Extraversia și o relație foarte mică, dar semnificativă, cu o deschidere scăzută la experiență. Același studiu a constatat, de asemenea, că cele două concepte diferite de religiozitate și spiritualitate implică ambele o atitudine de compasiune generală față de ceilalți și se corelează pozitiv cu Agreabilitatea. Religiozitatea și spiritualitatea deschise, mature, au fost asociate cu o mare deschidere spre experiență, extraversiune, agreabilitate și conștiință și cu un nevrotism scăzut. Fundamentalismul religios a fost asociat cu o agreabilitate mai mare și cu un neurotism mai scăzut și cu o deschidere mai mică la experiență. Datorită acestor descoperiri, cei cu scoruri de religiozitate mai mari păreau să fie mai altruiste și mai bine comportate. Cu toate acestea, această corelație este destul de mică. Nu se știe dacă oamenii religioși tind să se comporte mai bine sau dacă oamenii mai comportați sunt mai atrași de religie. Religiositatea extrinsecă a fost asociată cu neurotismul superior, dar fără legătură cu ceilalți factori ai personalității. Nivelurile de nevrotism în rândul religiosității variază, eșantioanele europene prezentând niveluri mai ridicate decât în Statele Unite, despre care se specula că se datorează dominanței catolicismului în eșantioanele europene.
Punctele forte și punctele slabe
După cum sa menționat anterior, unul dintre punctele forte pentru utilizarea FFM pentru a studia religiozitatea la oameni este că este testat empiric și considerat o măsură fiabilă și validă. Un alt punct forte este că Big Five este prezentat simplu, ceea ce face mai ușor de utilizat pentru examinarea potențialelor legături între personalitate și religiozitate. Deși aceasta este o forță uriașă, unele cercetări susțin că prăbușirea sa constă în faptul că este doar un indicator de personalitate și nu este compatibil cu chestiuni religioase sau spirituale. De exemplu, într-un alt studiu care a investigat corelația dintre religiozitate și FFM, s-a ajuns la concluzia că religiozitatea și / sau spiritualitatea ar trebui transformate într-un al șaselea factor de personalitate pentru a face cu adevărat cercetarea utilizând acest model corect.
În plus, multe dintre relațiile dintre personalitate și religie erau mici. Religiositatea a fost, de asemenea, corelată cu alte trăsături de personalitate care nu sunt cuprinse de FFM. Prin urmare, sunt necesare mai multe cercetări pentru a determina dacă FFM este un mod corect de a examina relațiile dintre personalitate și religiozitate și pentru a determina dacă există relații semnificative.
Modelul HEXACO
În timp ce Big Five este cel mai frecvent utilizat model de personalitate, cercetările mai noi ale personalității sugerează că modelul HEXACO poate fi o îmbunătățire a Big Five. Modelul HEXACO aduce o ușoară modificare factorilor celor cinci trăsături mari, dar mai ales adaugă o a șasea trăsătură Onestitate-Umilință , care surprinde tendința unui individ spre onestitate, smerenie, sinceritate, evitare a lăcomiei și modestie. Religiositatea a fost corelată pozitiv cu onestitatea-umilință, astfel încât persoanele care obțin un scor mai mare la religiositate au fost, de asemenea, susceptibile de a obține un scor mai mare pentru onestitatea-umilință.
Cu toate acestea, nu este clar dacă aceste rezultate ar fi reproduse în alte studii.
În timp ce unele trăsături din Big Five și modelul HEXACO au fost corelate cu religiozitatea, aceste modele nu cuprind toate trăsăturile de personalitate cunoscute.
Trăsături precum feminitatea și conservatorismul au fost ambele legate de religiozitate, astfel încât cei care au obținut un scor mai mare în ceea ce privește religiozitatea au fost, de asemenea, susceptibili să obțină un scor mai mare pentru feminitate și conservatorism. Religiositatea a fost corelată negativ cu trăsăturile legate de expresia sexuală, cum ar fi erotismul, sexualitatea și senzualitatea, astfel încât indivizii care au obținut un scor mai mare la religiozitate au avut tendința de a obține un scor mai mic la acești factori de sexualitate. Umorul a fost, de asemenea, corelat negativ cu religiozitatea, astfel încât indivizii care au obținut un scor mai mare în ceea ce privește religiozitatea au avut tendința de a obține un scor mai mic în ceea ce privește umorul.
Multe dintre legăturile dintre trăsături și religiozitate nu au fost privite la o scară mai mare, așa cum au avut trăsăturile din modelul celor cinci factori. Prin urmare, este posibil ca aceste rezultate să nu se reproducă în cercetările viitoare și să nu fie corecte.
Teoria atașamentului
Teoria atașamentului este un alt exemplu de indicator al personalității cu capacitatea de a ajuta cercetătorii să înțeleagă religiozitatea și spiritualitatea. Premisa de bază a teoriei atașamentului este că sugarii formează relații cu îngrijitorii lor, iar tipul de atașament influențează personalitatea individului și relațiile viitoare. Se crede că aceste relații viitoare ar putea fi cu zeul anume sau cu puterea superioară.
În teoria atașamentului, au fost identificate patru stiluri de atașament:
- atașament sigur - încredere în disponibilitatea îngrijitorului în perioadele de nevoie.
- atașament anxios-evitant - evitarea și ignorarea îngrijitorului, datorită nesiguranței și lipsei de încredere în capacitatea celorlalți de a-și îngriji nevoile.
- atașament anxios-ambivalent - un amestec de comportamente de căutare și ambivalență față de îngrijitor, datorită răspunsurilor imprevizibile ale îngrijitorului.
- atașament dezorganizat / dezorientat - comportamente mixte, contradictorii față de îngrijitor, incluzând adesea manifestări de frică.
Se crede că stilurile de atașament sigur au rezultate pozitive pentru personalitatea și relațiile viitoare ale indivizilor, în timp ce stilurile de atașament perturbate sunt considerate a fi legate de personalități dezordonate, comportamente antisociale și comportamente criminale persistente pe parcursul vieții. Se crede că teoria atașamentului este legată de religiozitate, deoarece o relație cu Dumnezeu poate reflecta relațiile cu o figură de atașament adult. În plus, la fel ca Teoria atașamentului descrie separarea de îngrijitori, s-a raportat că sentimentul de separare de Dumnezeu invocă suferință similară.
Cercetarea variază în explicarea tipurilor de stil de atașament care ar putea produce o anumită relație cu Dumnezeu. De exemplu, într-un studiu, o relație sigură cu părinții a fost asociată cu un atașament sigur față de Dumnezeu. O teorie, teoria căii de corespondență, sugerează că diferențele individuale în stilul atașamentului duc la diferențe în credințele religioase, astfel încât un individ cu un atașament nesigur ar putea fi condus fie la agnosticism și ateism, fie ar putea dezvolta o relație emoțională, dependentă cu Dumnezeu. Cu toate acestea, alte cercetări au arătat un efect compensatoriu, astfel încât indivizii simt nevoia să compenseze ceva care lipsește. De exemplu, cineva cu un stil de atașament nesigur cu părinții poate avea la rândul său o relație foarte sigură și sigură cu Dumnezeu pentru a compensa ceea ce părinții lor nu le-au oferit suficient.
Punctele forte și punctele slabe
Deși unele cercetări sugerează că ar putea exista legături între stilurile de atașament și religiozitate, precum și între stilurile de atașament și rezultatele personalității, nu sunt încă clare mecanismele precise din spatele acestora și nu pare să existe încă un consens general între studii. În plus, sunt necesare mai multe cercetări pentru a determina orice legături între teoria atașamentului, religiozitate și personalitate.
Teoria relațiilor de obiecte
Teoria relațiilor de obiecte descrie modul în care copiii relaționează sau asociază emoții diferite cu diferite persoane (obiecte). Teoria spune că copiii asociază aceste emoții obiectelor pe baza modului în care văd în prezent lumea din jurul lor. De exemplu, copiii ar putea asocia emoția a ceva bun cu mama și răul cu ceva de genul criminalilor. Relatând acest lucru cu idealurile religioase, pare firesc să se aplice același concept. Relația cu Dumnezeu ar trebui, în teorie, să se regăsească în asociere.
În această teorie, se presupune că persoana ajunge să creeze o idee despre Dumnezeu în funcție de ceea ce are nevoie individul și de modul în care el sau ea percepe lumea. Această viziune a personalității și a religiei nu se concentrează asupra modului în care fiecare persoană diferă în funcție de trăsături, ci se concentrează pe tipul de relație pe care individul îl are cu Dumnezeu.
Punctele forte și punctele slabe
Un aspect important de reținut cu teoria Relațiilor cu obiectele este că este foarte teoretic. Aceasta este o slăbiciune în sensul că toate datele se bazează pe un concept care nu poate fi verificat obiectiv și, prin urmare, poate să nu fie fiabil sau valid. Ca și în cazul tuturor întrebărilor despre natura psihologică a religiei, este dificil să se găsească măsuri valide și fiabile din cauza naturii introspective a subiectului. Acestea fiind spuse, există ceva ce putem învăța din acest domeniu de studiu. Analizând modul în care această teorie a dezvoltării personalității se corelează cu atașamentul cuiva pentru o zeitate religioasă, sperăm să începem să înțelegem cât de importantă este asocierea și percepția pentru idealurile religioase.
Lupte religioase și personalitate
Cercetările au arătat că lupta cu religia se corelează cu unele trăsături de bază ale personalității. Studiile asupra celor cinci mari, precum și factori precum dreptul, stima de sine și compasiunea de sine sugerează că există o relație semnificativă între incertitudinea religioasă și personalitate.
Persoanele cu un nivel ridicat de neurotism pot avea dificultăți în încercarea de a-și găsi un scop în viața lor. Mai multe studii au sugerat, de asemenea, că persoanele cu un nivel mai ridicat de neurotism tind să aibă o relație mai negativă cu Dumnezeu. Acest lucru se corelează cu luptele divine, deoarece acestea pot întâmpina suferință atunci când vine vorba de găsirea sensului vieții, precum și de recunoașterea figurilor divine ale religiilor. Atât agreabilitatea, cât și conștiința au fost asociate cu niveluri mai mici de mânie cu Dumnezeu, în timp ce neurotismul a fost legat de niveluri mai ridicate de mânie cu Dumnezeu. Cu toate acestea, nu s-a descoperit că extraversiunea se corelează cu luptele religioase. Sunt disponibile foarte puține dovezi care să sugereze că Deschiderea spre experiență este legată de luptele religioase, dar se crede că cei care au un nivel ridicat de deschidere spre experiență pot avea mai multe îndoieli în religie comparativ cu cei care sunt mai mici în Deschiderea spre experiență. Chiar și atunci când controlăm pentru cei cinci mari, există dovezi care sugerează că dreptul, stima de sine și compasiunea de sine ar putea fi capabili să prezică lupte religioase. Un motiv pentru luptele divine ale oamenilor îndreptățiți se datorează, probabil, tendinței lor de a se simți victimizați și supărați, astfel că este posibil să nu aibă o relație pozitivă cu Dumnezeu. Nivelurile ridicate de stimă de sine și compasiune de sine pot avea o legătură cu bunăstarea spirituală pozitivă. În timp, acest lucru ar trebui să se traducă în lupte mai puțin morale și religioase. Cu toate acestea, niveluri mai scăzute de stimă de sine și compasiune au fost asociate cu mai multe lupte religioase. În timp ce anumite descoperiri au indicat faptul că personalitatea poate predispune unii indivizi la lupte religioase, descoperirile sunt slabe. De asemenea, nu există nici o cercetare cu privire la modul în care personalitatea este afectată de religie în timp.
Religia și satisfacția vieții
Cercetările făcute de Salsman, Brown, Brechting și Carlson au arătat o corelație pozitivă între religie și satisfacția vieții de aproximativ 0,2 la 0,3. Salsman a arătat că cei care practică religia au o perspectivă în general mai pozitivă asupra vieții. Multe elemente ale religiei au fost studiate pentru a determina care aspecte influențează satisfacția vieții cuiva. S-a constatat că atât religia personală, cât și cea organizațională pot duce la o satisfacție sporită a vieții. Rugăciunea individuală, sentimentul de intimitate cu divinul și meditația erau toate legate de o bunăstare psihologică mai mare și de satisfacția vieții. Când a venit vorba de religia organizațională, oamenii au simțit o satisfacție mai mare știind că aparțin unui grup, au un sistem de sprijin din partea bisericii și s-au simțit împliniți când și-au sporit participarea în comunitatea bisericii.
Cei care se simt în conflict cu religia se pot confrunta cu un declin al sănătății lor, atât mental cât și fizic. Cercetările au arătat că cei care au lupte religioase ar putea avea niveluri mai mari de depresie și anxietate. Riscul de sinucidere este chiar ridicat atunci când lupta este prezentă în cadrul religiei. Aceste lupte au fost legate de o separare de biserică sau divin; cu toate acestea, cauza separării este necunoscută și poate proveni din diferite evenimente de-a lungul vieții, cum ar fi o moarte traumatică în familie, evenimente dificile de viață sau o bătălie mentală între sine. Este probabil ca persoanele care au conflicte religioase să prezinte un declin al sănătății, în comparație cu persoanele religioase, din cauza lipsei de sprijin comunitar sau a capacității de a gestiona stresul. Deoarece o comunitate religioasă poate oferi sprijin psihologic, social sau financiar, aceasta poate ajuta la reducerea stresului sau poate ajuta persoanele să se recupereze din dificultăți. Nu numai că oamenii religioși pot beneficia de comunitate, dar pot beneficia de rugăciune sau meditație. Deși, sunt necesare mai multe cercetări pentru a valida cauzele separării religioase și modul în care aceasta afectează personalitatea cuiva.
Religia și indicatorul de tip Myers-Briggs
De tip Indicatorul Myers-Briggs , sau MBTI, utilizează patru dihotomii pentru a indica preferința psihologică a unei persoane. Atunci când este utilizat în studii alături de religie, s-a demonstrat că tipurile NT (în principal INTP și ENTP) sunt mai susceptibile de a fi ateiste. Cu toate acestea, o mare parte din ortodocșii greci este și ISTJ. În plus, tipul „judecător” (J) este comun printre evanghelici și protestanți. Tipurile de personalitate ESFJ și ENFJ sunt mai interesate să devină miniștri decât alte tipuri. ENFJ-urile sunt mai atrase de a deveni miniștri ai confesiunilor liberale, în timp ce ESFJ-urile sunt mai interesați să devină miniștri ai confesiunilor conservatoare.
Indicatorul tipului de personalitate Myers-Briggs, deși popular, este defect. Prin urmare, corelațiile dintre tipurile MBTI și religiozitate pot să nu fie valide și fiabile.
Religiositatea și convingerile paranormale
Majoritatea religiilor se bazează pe o credință într-un fel de ființă supranaturală. Acest lucru îi poate determina pe unii să creadă că religiozitatea ar avea legătură într-un fel cu credința în alte ființe paranormale. Potrivit lui Thalbourne, dovezile sugerează că oamenii care sunt religioși tind să aibă credințe paranormale. O posibilă explicație pentru acest lucru este să încercați să reduceți anxietatea cu privire la moarte. Alte cercetări efectuate de Thalbourne, Dunbar și Delin, au constatat că conștiința și neurotismul pot fi un predictor al credințelor paranormale. Mai mult, Aarnio și Lindeman au efectuat cercetări pentru a confirma relația dintre religie și credințele paranormale. Una dintre descoperirile lor a fost că indivizii care erau credincioși erau mai nevrotici decât sceptici. Cu toate acestea, este posibil ca acest lucru să se datoreze tipului de religie de care aparține un individ. Cu toate acestea, mai multe studii au găsit o corelație mică între aceste două credințe. Acest lucru s-ar putea datora faptului că multe religii își descurajează membrii să nu se gândească prea mult la ființe paranormale, deoarece se crede că sunt rele.
Religia ca caracteristică a personalității
Deși există mulți care cred că religia are o influență puternică asupra dezvoltării personalității, unii cred că poate fi o trăsătură de personalitate de la sine. Vassilis Saroglou, de exemplu, s-a dezvoltat pe această idee prin introducerea a patru trăsături de personalitate dezvoltate de religie: credința, legătura, comportamentul și apartenența. A crede se referă la cineva care acceptă credința într-o ființă sau lume supranaturală. Legătura este cât de importantă este religia pentru sine și cum aceasta le leagă de ceva mai mare decât ei înșiși. Comportarea este modul în care cineva își schimbă propriul stil de viață pentru a-și potoli credințele spirituale. Apartenența este identitatea pe care o dobândești din a crede într-o religie. Acest concept, publicat în 2011, se aplică religiei transcultural și unei game largi de spiritualitate.