Saya San - Saya San

Saya San ဆရာစံ
Născut	(24 decembrie 1876 )24 octombrie 1876 Dabayin , districtul Shwebo , Regatul Myanmar
Decedat	28 noiembrie 1931 (28.11.1931)(55 de ani) Tharrawaddy , provincia Pegu , Birmania Britanică
Naţionalitate	Birmanez

Saya San a scris și Hsaya (numele original Yar Kyaw, birmaneză : ဆရာစံ , pronunția birmaneză:  [sʰəjà sàɰ̃] ; 24 octombrie 1876 - 28 noiembrie 1931) a fost medic, fost călugăr și liderul rebeliunii Saya San din 1930-1932 în Birmania britanică . Seria de răscoale care a fost numită Rebeliunea Saya San a fost considerată una dintre mișcările anti-coloniale din Asia de Sud-Est. Datorită naturii sale naționale și istorice, discuțiile despre Saya San și rebeliunea asociată cu acesta au persistat până în prezent, în special în sferele academice.

Viața lui Saya San

Saya San era originar din Shwebo , un centru al sentimentului naționalist-monarhist din Birmania nord-centrală, care a fost locul de naștere al dinastiei Konbaung (sau Alaungpaya), care a controlat Myanmar din 1752 până la sfârșitul celui de-al treilea război anglo-birman în 1886 S-a născut la 24 octombrie 1876. Numele său inițial era Yar Kyaw. Părinții săi erau U Kyaye și Daw Hpet, care locuiau împreună cu cei cinci copii ai lor în satul rural rural Thayetkan. Yar Kyaw a fost expus principiilor budiste la o vârstă fragedă, studiind la mănăstirea satului local. Apoi și-a continuat studiile la mănăstirea Hpo Hmu din apropiere, până la vârsta de aproape douăzeci de ani. Yar Kyaw a plecat în satul Nga Kaung Inn la scurt timp, cu speranța că va putea trăi mai bine vândând covorase și coșuri ca alternativă la munca în sectorul agricol. În cele din urmă, s-a întâlnit și s-a căsătorit cu Ma Kay și a avut doi copii, Ko Po Thin și Ma Sein. Deoarece condiția economică nu a reușit să se îmbunătățească, Yar Kyaw a plecat la Moulmein în Birmania de Jos , unde oportunitățile de angajare erau mai bune datorită extinderii frontierei orezului. Câștigându-și existența ca tâmplar de ceva timp și apoi cu mai mult succes ca ghicitor și vindecător tradițional, a scris două tratate despre practicile de vindecare tradiționale care puneau la îndoială autoritatea și eficacitatea tratamentului medical occidental.

Tranziția făcută de Saya San de la un medic la un activist politic nu este foarte clară. Oamenii tind să creadă că s-a alăturat Consiliului General al Asociațiilor Birmaneze (GCBA) condus de U Soe Thein în anii 1920. Și-a început cariera politică ca reprezentant al satului său și a progresat în curând pentru a-și conduce ramura orașului Moulmein . În 1924, la congresul anual al GCBA, Saya San, în vârstă de 45 de ani, a fost aleasă pentru a conduce o comisie care să analizeze condițiile de viață ale țărănimii birmane.

La sfârșitul lunii decembrie 1930, Saya San a organizat o revoltă țărănească și s-a proclamat pretendent la tron ​​care, la fel ca Alaungpaya, ar uni poporul și va expulza autoritățile britanice. El și-a organizat adepții în „Armata Galonului” și a fost proclamat „rege” la Insein, lângă Rangoon ( Yangon ). Rapid, rebeliunea a atras atenția autorității coloniale și a fost suprimată de guvernul colonial. În timp ce revolta s-a prăbușit, Saya San a fugit în Platoul Shan din est. Cu toate acestea, până în august 1931, a fost capturat la Hokho și readus în Tharrawaddy . El a fost judecat și condamnat de un tribunal special pentru rebeliuni. În ciuda eforturilor avocatului său, Ba Maw , el a fost executat la 28 noiembrie 1931.

Rebeliunea Saya San

Cunoscută și sub numele de Rebeliunea Galon și Rebeliunea Țărănească Galon .

Conflictele anglo-birmane

Pe scurt, istoria imperială a Birmaniei a susținut aproape opt secole. În secolul al IX-lea, birmanezul vorbind tibeto- birman, a început să migreze în valea Irrawaddy din actualul regat Nanzhao al Yunnanului și apoi a înființat Regatul Pagan în 1057. Puterea lui Pagan a scăzut încet în secolul al XIII-lea. Forțele mongole ale lui Kublai Khan au invadat nordul Birmaniei și au răpit orașul păgân în sine, regatul a căzut în 1287. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, dinastia Taungoo a reunificat țara și a fondat cel mai mare imperiu din istoria Asiei de Sud-Est pentru o perioada scurta. În secolul al XVIII-lea, dinastia Konbaung a restaurat regatul și a intrat în război cu toți vecinii săi. Regatul a purtat trei războaie cu britanicii. În 1885, regatul a fost învins în al treilea război anglo-birman, iar regele Thebaw a fost deportat în India. În cele din urmă, Birmania a fost complet anexată în Raj britanic în 1886, dar sarcina mai dificilă de menținere a stabilității a rămas, deoarece autoritățile guvernamentale coloniale s-au confruntat imediat cu o serie de răscoale care au izbucnit în întregul Regat birmanez formal.

În anii 1890, oficialii coloniali stabiliseră că principalele campanii de pacificare aveau succes și se puteau concentra asupra afacerii de a construi o infrastructură social-economică care să le poată susține interesul pentru vasta resursă de tec, minerale și agricole pe care noua lor colonie le-a furnizat. . Atașată ca provincie a Indiei , Birmania Britanică ar fi supusă politicilor administrative stabilite în New Delhi , precum și a gamei largi de structuri procedurale care au caracterizat serviciul public indian. Noile teritorii au fost împărțite în districte și au fost desemnați un comisar cu un personal de sprijin mic. Prin prisma și experiența Indiei Britanice, oamenii, culturile, limbile și istoriile birmaneze au fost construite prin sondaje imperiale care au urmărit acum cartografierea noilor teritorii. Practicile de vindecare indigene, ritualurile, poveștile populare, noțiunile de autoritate și viața satului vor fi organizate și clasificate în funcție de cât de bine înțelegea ofițerul de district ceea ce observa. Mai mult, când guvernul britanic a anexat Regatul Birmaniei în 1885-1886, au transferat tronul regal birmanez la un muzeu din Calcutta . Între timp, Palatul Mandalay a fost transformat într-un club pentru bărbați , care a fost văzut ca ofensator de birmanezi. Cu alte cuvinte, stăpânirea colonială a schimbat peisajul social din Birmania antică într-un mod care a provocat multă resentimente.

Mișcări de rezistență înainte de Saya San

Guvernul colonial sa confruntat cu numeroase focare de mișcări de rezistență în perioada 1886-1890. Aceste mișcări de opoziție au devenit mai intense și mai extinse. Unele dintre aceste rebeliuni au fost conduse de foști membri ai curții, cum ar fi prințul Myinzaing, care a continuat să exercite o influență considerabilă asupra trupelor și sătenilor din centrele provinciale care au fost cândva în alianță cu tronul. Alte buzunare de rezistență au fost conduse de șefi și călugări locali, dar au fost limitate de mărime și domeniu. Acestea au fost adesea de scurtă durată, fie din lipsa de sprijin, fie din avantajul tehnic copleșitor al guvernului colonial.

La sfârșitul anilor 1890, un mic grup de asociații budiste cu forme contemporane de organizare și structură au fost înființate de membri laici într-un efort de a păstra religia și locul ei în societate.

În 1906, organizații politice, cum ar fi Asociația Budistă a Tinerilor Bărbați (YMBA), au intrat în evidență în Rangoon, atrăgând tinerii funcționari și elitele educate să lucreze pentru schimbări în societatea colonială prin canale acceptate și aprobate. YMBA s-a concentrat pe îmbunătățirea condițiilor sociale și concentrarea asupra guvernului educațional pe problema identității culturale. Acest lucru ar pregăti calea pentru formarea Consiliului General al Asociațiilor Birmaneze (GCBA) care planifica să participe mai direct la protestele și demonstrațiile politice. Pentru a implica comunitățile rurale, membrii GCBA ar călători în mediul rural desfășurând interviuri, colectând date și completând rapoarte pentru a stabili linii de comunicare cu activiștii emergenți din sat. Saya San s-a alăturat GCBA și a lucrat în mediul rural mai mult de doi ani, așa că era familiarizat cu locurile rurale și avea legături directe cu țăranii.

Rebeliune

În octombrie 1930, au avut loc cutremure la Pegu și Pyu . Acestea au fost vestite ca preziceri, amintind profețiile că tronul regelui Birmaniei nu va rămâne neocupat. În momentul propice, încoronarea lui Saya San a avut loc în mod tradițional, la o pagodă de lângă Rangoon . Saya San a fost proclamat Thupannaka Galon Raja și a îmbrăcat hainele regale prescrise de uzurile antice. La 21 decembrie 1930, Galon Raja s-a mutat în palatul său de pe dealul Alaungtang din Tharrawaddy , unde un oraș regal, cunoscut sub numele de Buddharaja Myo, sau „Orașul regelui budist”, a fost planificat ceremonial. Noul rege a dispus de urmașul corespunzător a cinci regine, patru miniștri și patru regimente. Saya San le-a promis susținătorilor că va restabili autoritatea monarhiei birmane, va revitaliza religia budistă și va expulza autoritățile britanice. De asemenea, el și-a asigurat adepții legați de jurământ că vor fi protejați de farmecele și tatuajele sale magice.

În noaptea de 22 decembrie, primul focar a avut loc în districtul Tharrawaddy . Tharrawaddy, la fel ca majoritatea Birmaniei de Jos , a suferit o dislocare economică severă în timpul „Hoover Slump”. Marea Depresiune din 1930 a avut un impact devastator asupra prețurilor de orez. Orezul a fost cel mai important produs de export din Birmania, iar averile sale pe piețele comerciale au afectat o mare parte a populației rurale. Densitatea ridicată a populației din Birmania centrală și concentrarea proprietății funciare în mai puține mâini au creat un număr mare de muncitori fără pământ dezamăgiți, din ce în ce mai răniți de guvernul colonial, cărora le-au reproșat atât incapacitatea lor de a lucra pământul în mod independent, cât și declinul veniturilor lor reale muncitor al orezului. Astfel, cultivatorii din mediul rural, deja frustrați de scăderea prețului orezului, au răspuns rapid apelurilor Saya San care implică un amestec de retorică antifiscală, profeții budiste și garanții de invulnerabilitate.

În câteva săptămâni a devenit clar că violența care a început în Tharrawaddy a crescut. Oficialii guvernamentali coloniali din New Delhi au fost în curând rugați de omologii lor din Rangoon să trimită forțe armate pentru a înăbuși rebeliunea. Cu toate acestea, sprijinul militar nu a produs rezultate imediate. Focarele au continuat să se răspândească în districtele învecinate. Rebeliunea răspândit în ținuturile Pyapon , Henzada , Insein , Pegu , Toungoo , Prome , Thayetmyo , Naungcho Township, și de Nord Statele Shan . Alți lideri ai rebeliunii, cum ar fi U Aung Hla, Bo Aung Shwe și Bo Aung Pe au condus răscoale în districtele învecinate pentru a-și asigura armele, a raida secțiile de poliție și a ataca reprezentanții guvernului.

La câteva săptămâni de la prima izbucnire, autoritățile din Rangoon au răspuns căutând o putere specială de urgență din India. Până în iunie 1931, un comisar special pentru rebeliuni, domnul Booth Gravely, a fost numit pentru a gestiona afacerile din Birmania. În iulie 1931, autoritățile au considerat situația atât de gravă încât au solicitat (fără succes) permisiunea guvernului din India pentru a introduce legea marțială. Până în august 1931, Saya San a fost capturat. Până atunci, rebeliunea continuase de aproape doi ani.

Revolta a fost înfrântă, iar pierderile nu erau prea sigure. Până la sfârșitul anului 1932, peste 1.000 de rebeli au fost uciși, iar alți 9.000 de rebeli au fost predați sau capturați. Saya San și alți 125 de rebeli au fost spânzurați și aproape 1.400 au fost condamnați la închisoare sau transport penal .

Galon Raja

Saya San a luat numele de Thupannaka Galon Raja (rege). Acest nume ar putea fi înțeles în trei dimensiuni în contextul birmanez.

Galon este o figură recunoscută în literatura de hinduse-budiste din Asia de Sud - Est. Galon a fost o pasăre fabuloasă a mitologiei hinduse . Este adesea descris în lupta cu Nāga . Această bătălie cosmică dintre galon și nāga ar veni să reprezinte idei despre puterea naturii, dualitățile lumii și provocările condițiilor umane.

În primul rând, după stabilirea stăpânirii britanice, Nāga a fost în general recunoscută ca simbol pentru britanici, în timp ce Galonul a reprezentat Birmania. Astfel, într-un anumit sens, Galonul a acționat ca un simbol neoficial pentru sentimentele anti-britanice din Bumra, deoarece Galonul a fost cuceritorul Nāga.

În al doilea rând, simbolismul Galon-Nāga avea și alte semnificații. În mitologia estică, Galonul reprezintă forța solară sau energia solară, în opoziție naturală cu calitatea lichidă a apelor pământești. Nāga este un simbol al pământului care, întruchiparea sa sub formă de serpentină, ia parte la proprietățile simbolice magice ale lichidelor. Lichidul șarpelui este deosebit de fascinant, deoarece este o otravă. Galonul este ucigașul șerpilor și, astfel, posesorul puterii supranaturale împotriva tuturor formelor de otravă letală. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că majoritatea birmanilor au considerat anumite tatuaje ca o protecție eficientă împotriva mușcăturii de șarpe. Poate că la un moment dat în istorie coloranții sau acele pentru tatuaje aveau o proprietate medicinală autentică. În această privință, putem specula doar, dar, în orice caz, a fost un articol bine înrădăcinat al credinței birmane. Astfel, Galonul în sine a fost un simbol sau un efect al invulnerabilității.

Galonul are un al treilea rol simbolic vital: în cele mai multe reprezentări, Galonul este un vehicul pentru Vishnu , una dintre cele trei mari zeități ale universului brahmanic . Prin urmare, Galonul este, de asemenea, considerat un protector super-puternic, cu trei amenințări.

Interpretări diferite

Discuțiile despre Rebeliunea Saya San se învârt adesea în jurul cauzelor și personajelor sale. Savanții au studiat-o și au produs mai multe interpretări pentru a localiza poziția lui Saya San în istoria birmaneză și a examina rebeliunea din diferite aspecte.

În ajunul rebeliunii, principalul ziar birman, Thu-ri-ya (The Sun) a publicat un articol „Avertisment către guvernul britanic”, care vorbea despre Birmania ca un „butoi de dinamită” care ar putea exploda oricând. .

Guvernul colonial înregistrase evenimentul într-un raport intitulat Originea și cauzele rebeliunii din Birmania (1930-1932) , care a fost publicat până în 1934. A devenit resursa fundamentală de peste optzeci de ani. Conform raportului ：În ceea ce privește cauzele, este bine cunoscut: (1) că birmanul este, prin natura sa, neliniștit și excitabil; (2) că, în ciuda unui nivel ridicat de alfabetizare, țărănimea birmană este incredibil de ignorantă și superstițioasă ... Astfel, autorităților, rebeliunea ar putea fi explicată cu cadrul superstiției. În plus, a respins orice cauză politică a rebeliunii.

DGE Hall , unul dintre pionierii scrierii istoriei în Asia de Sud-Est, care este, de asemenea, un istoric celebru în istoria birmaneză, nu este de acord cu constatările rapoartelor. În ceea ce privește cauza rebeliunii, el a susținut mai degrabă factori politici decât factori economici. Cu toate acestea, el a recunoscut și nemulțumirea economică prezentă în Birmania. În timp ce unii cercetători au sugerat că dificultățile economice au fost în centrul revoltelor, alții au sugerat că inițierea unei noi ere de aur a budismului a fost un motiv important. După independența Birmaniei, istoricii tind să analizeze rebeliunea în perspective mai diverse.

Pentru acei istorici birmani, Saya San a fost descris ca un erou naționalist timpuriu. Aceste interpretări au subliniat factorii economici, care au fost cauza nemulțumirii populare. Spre deosebire de discursul stabilit, nemulțumirile economice ar putea sta la baza mișcării. Mișcarea nu era fără scop, ci era rațională și justificabilă.

John Cady este primul istoric occidental care a numit rebeliunea „rebeliunea Saya San”. El a folosit o mare cantitate de documente britanice, inclusiv lucrări parlamentare și rapoarte ale poliției, pentru a crea o narațiune recunoscând forma localizată de exprimare politică. În cartea sa A history of modern Burma , Cady a scris că „a fost o afacere planificată în mod deliberat, bazată pe tiparele politice și religioase birmaneze tradiționale”.

Există, de asemenea, cercetări care se concentrează pe perspectiva economică. Scris o generație mai târziu , și fără îndoială , infuzat cu curentele intelectuale care a informat ambele studii țărănești și studii din Asia de Sud - Est, Michael Adas "Delta Burma (1974) Amazonului si James C. Scott e Economia morală a țăranului: Rebeliunea și de ședere Asia de sud-est (1976) amazon și Ian Brown: O economie colonială în criză: cultivatorii de orez din Birmania și depresia mondială din anii 1930 (2005) amazon au furnizat analize aprofundate asupra condițiilor economice care au stat la baza revoltelor din anii 1930. Pentru acești cărturari (la fel ca colegii lor birmani anteriori), vocabularul tradițional al rebeliunii a fost mai puțin un factor în cauza insurgenței decât cerințele neiertătoare ale economiei statului rațional.

Se poate considera, de asemenea, că fundalul budist al lui E. Manuel Sarkisyanz al Revoluției birmane a folosit ideea milenaristului budist pentru a examina rebeliunea Saya San. A reprezentat o tranziție de la acele studii anterioare care au fost prinse într-un context de colonialism sau naționalism la acele discursuri care au acordat atenție ideilor culturale într-un context mai indigen.

Începând cu anii 1970, „istoria autonomă” pare să devină tendința istoriografiei, care a reconstituit acele figuri și evenimente istorice prin analiza culturii indigene din punctul de vedere al populației locale. O altă carte importantă referitoare la Saya San este Profetul Rebeliunii al lui Michael Adas . [1] Pe de o parte, Adas a subliniat că un „lider profetic” are capacitatea de a începe o mișcare milenară . De asemenea, el oferă alte patru exemple pentru a-și justifica teoria în situații coloniale mai mari.

Cartea lui Maitrii Aung-Thwin, „Întoarcerea regelui Galon: istorie, lege și rebeliune în Birmania colonială”. oferă o evaluare critică a istoriei și impactului narațiunii revoltei Saya San, un eveniment luat ca formativ pentru istoria birmaneză și studiile despre rebeliunea țărănească la nivel mondial. Această lucrare arată că, în ciuda tuturor eforturilor de a scrie științe sociale în mod obiectiv, ideologia încă stăpânește.

În timp ce aceste interpretări au apărut, știința a ridicat multe întrebări cu privire la rolul lui Saya San în revoltă. De exemplu, dacă guvernul colonial a falsificat și a exagerat rolul lui Saya San în revoltă, astfel încât executarea sa să pară mai semnificativă decât a fost de fapt. Mai multe detalii ale procesului, inclusiv un jurnal produs de poliție care subliniază planul lui Saya San, nu sunt considerate de încredere.

Cronologia Rebeliunii Saya San

Aceasta este o cronologie a rebeliunii, așa cum a subliniat istoricul Parimal Ghosh.

1930

• 22 decembrie: răzvrătiții fac grevă în satele din jurul Pashwegyaw. Cel puțin doi uciși.
• 23 decembrie: autoritățile cheamă 100 de polițiști militari din Rangoon. Rebelii au coborât pe Inywa, ucigând trei.
• 24 decembrie: Rebelii au atacat Weywa, ucigând doi. Aceștia atacă și un post militar de 50 de polițiști militari din Yedaik.
• 30 decembrie: Rebelii încearcă să dinamiteze podul feroviar la nord de Inywa.
• 31 decembrie: 500 de rebeli au provocat poliția militară și au fost concediați. Urmează decese.

1931

• 4 ianuarie: Răsăritul se răspândește în districtul Yamethin.
• 7 ianuarie: A avut loc o revoltă mai bine organizată în comuna Dedaye.
• Aprilie: Bandele Dacoit atacă șefii satului și alți ofițeri din sat.
• Mai: Guvernul întărește forțele în Tharrawaddy și Insein cu o forță suplimentară de 728 de poliție civilă.
• Iunie: 500 de rebeli atacă secția de poliție din Wettigan.
• Iulie: Guvernul a publicat o ofertă de amnistie în Henzada, Prome, Thayetmyo, Insein și Tharrawaddy pentru a permite „sătenilor înșelați” să „revină la respectabilitate și libertate prin predare”. Această ofertă nu era deschisă celor care participaseră la o dacoitate sau la uciderea unor oficiali sau săteni.
• 1 iulie: Rebelii deschid focul asupra unei petreceri de poliție din Taungbyauk.
• 2 iulie: 150 de rebeli au pierdut 40 de bărbați încercând să verifice trupele guvernamentale care traversează râul Nulu.
• 12 iulie: confruntare decisivă lângă Sinsakan, când un grup de 80 de rebeli au atacat trupele guvernamentale sub căpitanul Dart.
• Sfârșitul lunii iulie: Trei dintre adepții săi sunt arestați, iar Saya San se retrage pe teritoriul Shan.
• August: apar noutăți despre două armate rebele numite „Tigru” și „Leu” în subdivizia Paungde. Conturile guvernamentale le-au descris ca doar două bande de dacoți. În acest moment există, de asemenea, știri despre „neloialitatea pe scară largă” în sate.
• 1 august: Ordonanța privind puterile de urgență 1931 a fost promulgată și a pus în pericol presa. Versiunea guvernamentală a rebeliunii a primit o expunere completă, iar pliantele, afișele și ghidurile au fost difuzate.
• 2 august: Saya San este arestată de oficialii statului Hsipaw în Hsumhsai împreună cu alți cinci. Mișcarea lui Saya San este în declin, iar presiunea guvernului crește aproape peste tot.
• 10 septembrie - 13 octombrie: Două coloane au fost înființate în orașul Minhla din Thayetmyo. Aceste coloane erau compuse din detașamente de la Compania 14 Field și trupe de poliție militară montată. Această forță era puști înarmate, mitraliere și grenade. Au vizitat aproape fiecare sat din localitate. În acest moment, guvernul a început, de asemenea, să pună rude și simpatizanți ai rebelilor în lagărele de concentrare.
• 23 septembrie: Un „cult al soarelui și lunii” condus de doi lideri Saya Chit și Yin Gyi Aung a atacat satul Tazaung, ucigând o persoană. Șefii satului vecin Shweindon au sosit să lupte, împușcând șapte rebeli și prinzând alți douăzeci.
• Octombrie: Câțiva lideri importanți ai „Lions” au fost uciși, unii au fost arestați, iar alții s-au predat. Acest lucru a pus grupul sub presiune. „Tigrii” s-au luptat și ei.
• 24 octombrie: Tabăra „Tigrului a fost înconjurată de militari. Au luptat, lăsând morți cincisprezece dintre oamenii lor, inclusiv un număr de lideri.
• 28 noiembrie: Saya San este executat

Semnificația rebeliunii Saya San

Rebeliunea Saya San a fost una dintre cele mai mari mișcări anti-coloniale din Asia de Sud-Est în secolul al XX-lea, lăsând mii de oameni morți până la încheierea ei. Cu toate acestea, moștenirea lăsată în urmă este că el este încă considerat un erou național până în prezent, o figură pentru unitatea națională și chiar a fost imortalizat în bancnota birmaneză. Rebeliunea Saya San este utilă deoarece ne poate ajuta să înțelegem alte revolte și revoluții din Asia de Sud-Est, în special în perioada colonială. Studiul de caz al rebeliunii Saya San demonstrează modul în care istoriografiile contestatoare au un efect asupra producției istoriei. Deoarece narațiunea colonială a format discursul dominant al perioadei, acel discurs a fost capabil să controleze narațiunile pe baza datelor arhivistice, în ciuda faptului că acestea erau părtinitoare și încadrate doar din perspectiva colonială. Cu alte cuvinte, așa-numitele arhive oficiale despre rebeliunea Saya San nu ne-au spus prea multe despre rebeliune, cu excepția contextului administrativ care combina în mare parte doar discipline de etnologie, drept și geografie pentru a reconstitui narațiunea.

Luați în considerare rebeliunea thailandeză Nguyen sau mișcarea sovietică Tinh care se petrecea și în același timp cu rebeliunea Saya San. Au existat și alte surse care ne-ar putea permite să dobândim perspective diferite. David Marr, care scrie în Vietnam, prezintă un „model de rezistență” sau o schemă. Potrivit acestuia, există o rezistență tradițională, condusă în mod tipic de elitele cărturare. După aceasta, există o rezistență de tranziție, condusă de elitele cărturare care încearcă să fie progresiste. În cele din urmă, există rezistența modernă, condusă de lideri educați occidental. Când suprapunem narațiunea Saya San peste modelul de rezistență al lui David Marr, putem vedea că mișcarea Saya San conține atât elemente tradiționale, cât și de modernitate încapsulate în natura sa. James Scott, în scris despre revoltele din Vietnam și Birmania de la începutul anilor 1900, comentează că aceste mișcări nu se referă atât la condițiile economice obiective, cât mai degrabă la condițiile economice subiective. El indică o economie morală idealizată care exista înainte de dominația colonială occidentală, unde bogăția era redistribuită, cu drepturi și obligații reciproce care legau elitele satului cu oamenii satului. Odată cu venirea stăpânirii coloniale, oamenii care au reușit să supraviețuiască din rețelele distributive nu sunt astfel capabili să-și continue mijloacele de trai ca înainte. În afară de încadrarea rebeliunii în termeni de tradiție sau modernitate, un alt mod de a privi rebeliunea este din perspectiva violenței, ideologiei și utopiei. De exemplu, ne putem concentra asupra modului în care violența a determinat contururile mișcării și, de asemenea, asupra modului în care ideologic amalgamat cu viziuni de utopie în lideri a modelat eventualul rezultat al mișcării.

Dar putem considera că rebeliunea are succes? Moartea lui Saya San înseamnă neapărat că nu a avut succes? În acel moment, pentru administratorii coloniali, pare să fi fost o rebeliune nereușită. Cu toate acestea, repercusiunile viitoare au fost puternice. De fapt, la doi ani după capturare, mișcarea a continuat. În același timp, Saya San încă evocă sentimente de naționalism, dacă nu patriotism. De asemenea, în ciuda existenței sale în perioada modernă, narațiunile post-coloniale continuă să se concentreze asupra aspectelor superstițioase, cum ar fi tatuajele și amuletele pe care el și oamenii săi le-au folosit.

Poate despre ceea ce pot învăța generațiile viitoare din rebeliunea Saya San este să nu își asume niciodată legitimitatea completă a unei surse doar pentru că este discursul dominant. Ar putea avea repercusiuni politice, dar este încă util să reexaminăm întotdeauna sursele, perspectivele, narațiunile și istoriografiile pentru a elimina anumite insinuări sau prejudecăți. Odată ce se recitește, punctele de vedere mai cuprinzătoare, retrospective sau nu, ar putea schimba literalmente viitorul. După cum spune George Orwell, „Cel care controlează trecutul controlează viitorul. Cel care controlează prezentul controlează trecutul”.

Note de subsol

linkuri externe

• Persoane celebre, Saya San
• Saya San

Bibliografie

• Maurice Collis , Trials in Burma (Londra, 1934).