Strato de Lampsacus - Strato of Lampsacus

Strato din Lampsacus
Strato, descris ca un cărturar medieval în Cronica de la Nürnberg
Născut	c. 335 î.Hr. Lampsacus
Decedat	c. 269 ​​î.Hr. Atena
Eră	Filozofia antică
Regiune	Filozofia occidentală
Şcoală	Peripatetism
Principalele interese	Filozofie naturală , Fizică
Influențe Aristotel , Teofrast
Influențat Pierre Bayle

Strato de Lampsacus ( / s t r eɪ t oʊ / ; greacă : Στράτων ὁ Λαμψακηνός , Straton ho Lampsakenos , c 335 - c 269 ien..) A fost un Peripatetice filosof , iar al treilea director ( director de școală ) al liceului după ce moartea lui Teofrast . El s-a dedicat în special studiului științelor naturale și a sporit elementele naturaliste din gândirea lui Aristotel într -o asemenea măsură, încât a negat necesitatea unui zeu activ pentru a construi universul , preferând să plaseze guvernarea universului în forța inconștientă a naturii numai.

Viaţă

Strato, fiul lui Arcesilaus sau Arcesius, s-a născut la Lampsacus între 340 și 330 î.Hr. Poate că l-a cunoscut pe Epicur în perioada de predare la Lampsac între 310 și 306. A urmat școala lui Aristotel din Atena , după care a plecat în Egipt ca îndrumător la Ptolemeu , unde l-a învățat și pe Aristarh din Samos . S-a întors la Atena după moartea lui Teofrast (c. 287 î.Hr.), succedându-l ca șef al liceului . A murit cândva între 270 și 268 î.Hr.

Strato s-a dedicat în special studiului științelor naturii, de unde a obținut numele de Physicus (în greacă : Φυσικός ). Cicero , în timp ce vorbește foarte mult despre talentele sale, îl învinuiește pentru că a neglijat cea mai importantă parte a filozofiei, cea care privește virtutea și morala, și s-a dedicat cercetării naturii. În lunga listă a lucrărilor sale, dată de Diogenes Laërtius , mai multe dintre titluri se referă la subiecte de filozofie morală, dar marea majoritate aparține departamentului de științe fizice. Niciuna dintre scrierile sale nu supraviețuiește, opiniile sale sunt cunoscute doar din rapoartele fragmentare păstrate de scriitorii de mai târziu.

Filozofie

Strato a subliniat necesitatea unei cercetări exacte și, ca exemplu în acest sens, a făcut uz de observația modului în care apa care se revarsă dintr-un gura de spargere se sparge în picături separate ca dovadă că corpurile în cădere se accelerează .

În timp ce Aristotel a definit timpul ca aspectul numerotat al mișcării , Strato a susținut că, deoarece mișcarea și timpul sunt continue, în timp ce numărul este discret, timpul are o existență independentă de mișcare, sau pur și simplu că timpul a fost aspectul cantitativ al mișcării, mai degrabă decât aspectul său numeric. Simplicius păstrează următoarea citată în comentariul său despre fizica lui Aristotel :

Căci spunem că mergem în străinătate sau navighăm sau mergem într-o campanie militară sau ducem război mult timp sau pentru puțin timp și, în mod similar, că stăm și dormim și nu facem nimic pentru mult timp și pentru puțin timp: pentru mult timp în cazurile în care cantitatea este multă, pentru puțin în cazul în care este mică. Căci timpul este cantitativ în fiecare dintre acestea. Iată de ce unii oameni spun că unul și același lucru a venit încet, alții rapid, în funcție de modul în care cantitativul din acest lucru pare fiecărui grup. Căci am văzut că este rapid, în care cantitatea de când a început până când s-a oprit este mică, dar s-au întâmplat multe în acest [interval]. Lent este opusul, când cantitatea din ea este multă, dar ceea ce s-a făcut este puțin. Și, din acest motiv, nu există repaus rapid și lent în odihnă, pentru că toate sunt egale cu propria cantitate și nici mult într-o cantitate mică sau scurtă într-o cantitate mare. Și de aceea vorbim de tot mai puțin timp, dar nu de timp mai rapid sau mai lent. Pentru o acțiune și o mișcare poate fi mai rapidă sau mai lentă, dar cantitatea în care se află acțiunea nu este mai rapidă și mai lentă, ci din ce în ce mai puțin, ca timpul. Ziua și noaptea, și luna și anul nu sunt timp sau părți ale timpului, dar primele sunt luminoase și întunecate, cele din urmă sunt circuitul lunii și al soarelui, în timp ce timpul este cantitatea în care acestea sunt.

El a criticat concepția lui Aristotel despre locul ca suprafață înconjurătoare, preferând să o vadă ca spațiul pe care îl ocupă un lucru. De asemenea, a respins existența celui de-al cincilea element al lui Aristotel .

El a subliniat rolul pneumei , („respirație” sau „spirit”) în funcționarea sufletului ; activitățile sufletești au fost explicate prin pneuma care se extinde pe tot corpul din „partea conducătoare” situată în cap. Toate senzațiile sunt resimțite în partea conducătoare a sufletului, mai degrabă decât în ​​extremitățile corpului; orice senzație implică gândirea și nu există niciun gând care să nu provină din senzație. El a negat că sufletul este nemuritor și a atacat „dovezile” prezentate de Platon în Phaedo .

Strato credea că toată materia constă din particule minuscule, dar a respins teoria lui Democrit despre spațiul gol. În viziunea lui Strato, golul există, dar numai în spațiile goale dintre particulele care se potrivesc imperfect; Spațiul este întotdeauna umplut cu un fel de materie. O astfel de teorie a permis fenomene precum compresia și a permis pătrunderea luminii și a căldurii prin corpuri aparent solide.

Se pare că a negat existența oricărui zeu în afara universului material și a susținut că fiecare particulă de materie are o putere plastică și seminală, dar fără senzație sau inteligență; și că viața, senzația și intelectul nu sunt decât forme, accidente și afecțiuni ale materiei. Cicero a luat excepție de la acest lucru:

Nici elevul său Strato, numit filosof natural , nu merită să fie ascultat; el susține că toată forța divină este rezidentă în natură, care conține, spune el, principiile nașterii, creșterii și decăderii, dar căreia îi lipsesc, așa cum am putea să-i reamintim, orice senzație și formă.

La fel ca atomists ( Leucippus și Democrit ) în fața lui, Strato din Lampsacus era un materialist și credea că totul în univers a fost compus din materie și energie. Strato a fost unul dintre primii filozofi care a formulat o viziune seculară asupra lumii, în care Dumnezeu este doar forța inconștientă a naturii.

Neagă că fără Dumnezeu nu poate exista nimic, dar aici pare să mergi contrar lui Strato din Lampsac, care îi acordă lui Dumnezeu o iertare dintr-o mare sarcină. Dacă preoții lui Dumnezeu ar fi în vacanță, este mult mai mult doar că zeii ar fi și ei în vacanță; de fapt, el neagă necesitatea de a aprecia lucrarea zeilor pentru a construi lumea. Toate lucrurile pe care el le învață au fost produse de natură; nu prin urmare, după cum spune el, conform acelei filozofii care susține că aceste lucruri sunt făcute din corpusculi aspri și netezi, indentați și agățați, golul interferând; acestea susțin el, sunt vise ale lui Democrit care nu trebuie învățate, ci visate. Strato, de fapt, investigând părțile individuale ale lumii, învață că tot ceea ce este sau este produs, este sau a fost produs, prin greutate și mișcare. Astfel îl eliberează pe Dumnezeu de o treabă mare și pe mine de frică.

Strato s-a străduit să înlocuiască teleologia aristotelică printr-o explicație pur fizică a fenomenelor, ale căror elemente de bază le-a găsit în căldură și frig , având în special căldura ca principiu activ. Deși viziunea lui Strato asupra universului poate fi văzută ca seculară, el poate că a acceptat existența zeilor în univers, în contextul religiei antice grecești ; este puțin probabil ca el să se fi considerat ateu .

Geologie

Așa cum este citat din Principiile de geologie ale lui Charles Lyell :

Strabon trece la ipoteza lui Strato, filosoful natural, care observase că cantitatea de noroi coborâtă de râuri în Euxine era atât de mare, încât albia sa trebuia ridicată treptat, în timp ce râurile continuau să curgă într-o zonă nediminuată. cantitatea de apă. Prin urmare, el a conceput că, inițial, atunci când Euxine era o mare interioară, nivelul său devenise prin acest mijloc atât de ridicat încât și-a spart bariera lângă Bizanț și a format o comunicare cu Propontis, iar acest drenaj parțial a avut deja, presupunea , a transformat partea stângă în teren mlăștinos și că, în cele din urmă, întregul ar fi înecat cu sol. Deci, s-a susținut, Marea Mediterană își deschise odată un pasaj către Coloanele lui Hercule în Atlantic și poate că abundența cochiliilor de mare din Africa, lângă Templul lui Jupiter Ammon , ar putea fi, de asemenea, depozitul unor foste marea interioară, care forțase în sfârșit o trecere și scăpase.

De asemenea, în urma referinței lui Georgius Agricola Strato din Lampsacus, succesorul lui Theophrastus, a scris o carte despre subiectul artelor metalice numită De Machinis Metallicis .

Influența modernă

Numele lui Strato a însemnat puțin în Evul Mediu și Renaștere. Cu toate acestea, în secolul al XVII-lea, numele său a devenit brusc celebru datorită presupuselor asemănări dintre sistemul său și punctele de vedere panteiste ale Spinozei . În atacul său împotriva ateismului din 1678 , Ralph Cudworth a desemnat sistemul lui Strato drept unul dintre cele patru tipuri de ateism și, făcând acest lucru, a inventat termenul de hilozoism pentru a descrie orice sistem în care materia primitivă este dotată cu o forță vitală . Aceste idei au ajuns la Pierre Bayle , care a adoptat Strato și „stratonismul” drept componente cheie ale propriei sale filozofii. În Continuation des Pensées diverses , publicat în 1705, stratonismul a devenit cel mai important echivalent antic al spinozismului . Pentru Bayle, Strato a făcut totul pentru a urma o ordine fixă ​​de necesitate, fără niciun bine sau rău înnăscut în univers; universul nu era privit ca un lucru viu cu inteligență sau intenție și nu există altă putere divină decât natura.

Lista lucrărilor

Lista lucrărilor sale este dată de Diogenes Laërtius .

Note

Referințe

• Algra, Keimpe (1995), Conceptele spațiului în gândirea greacă , Brill
• Dorandi, Tiziano (2005), „Cronologie”, în Algra, Keimpe; Barnes, Jonathon; Mansfeld, Jaap; Schofield, Malcolm (eds.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy , Cambridge University Press, ISBN 0-521-61670-0
• Erdmann, Johann Eduard (2002), A History of Philosophy , Anmol Publications
• Furley, David (2003), De la Aristotel la Augustin: Routledge History of Philosophy, Volumul 2 , Routledge
• Furley, David (2005), „Cosmologie”, în Algra, Keimpe; Barnes, Jonathon; Mansfeld, Jaap; Schofield, Malcolm (eds.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy , Cambridge University Press, ISBN 0-521-61670-0
• Grant, Edward (1974), A Source Book in Medieval Science , Harvard University Press
• Israel, Jonathan Irvine (2006), Iluminismul contestat: filosofie, modernitate și emanciparea omului , Oxford University Press
• Reale, Giovanni; Catan, John R. (1985), A History of Ancient Philosophy, Vol 3 , Suny Press
• Zeller, Eduard ; Nestle, Wilhelm; Palmer, Leonard (2000), Schițe ale istoriei filozofiei grecești , Routledge

Lecturi suplimentare

• Desclos, ML; Fortenbaugh, W., eds. (2012), Strato of Lampsacus: Text, Translation, Discussion , Transaction Publishers
•  „Peripatetica: Strato”  , Viețile filosofilor eminenti , 1: 5 , 1925