Oameni Mayangna - Mayangna people

Mayangna
AurelioMartinezACALing 01.JPG
Aurelio Martinez reprezentând subgrupul Tawahka al poporului sumo din Honduras la o conferință la Universidad Nacional Autónoma de Honduras .
Populatia totala
10.000
Regiuni cu populații semnificative
 Nicaragua Honduras
 
Limbi
Panamahka, Twahka, Ulwa , spaniolă , Miskito
Religie
creştinism
Grupuri etnice conexe
Cacaopera , Miskito , Garifuna

Mayangna ( de asemenea , cunoscut sub numele de Sumu sau sumo ) sunt un popor care trăiesc pe coastele de est ale Nicaragua și Honduras , o zonă cunoscută sub denumirea de coasta Mosquito . Lor preferat autonym este Mayangna , ca numele „sumo“ este un nume peiorativ folosit istoric de către oamenii Miskito . Cultura lor este mai apropiată de cea a popoarelor indigene din Costa Rica, Panama și Columbia decât de culturile mesoamericane din nord. Mayangna a locuit o mare parte din Coasta de țânțari în secolul al XVI-lea. De atunci, au devenit mai marginalizați ca urmare a apariției Miskito ca putere regională.

Distribuție

Indienii Mayangna, astăzi împărțiți în subgrupurile etno-lingvistice Panamahka, Tawahka și Ulwa, trăiesc în principal în așezări îndepărtate de pe râurile Coco, Waspuk, Pispis și Bocay din nord-estul Nicaragua, precum și pe Patuca de peste graniță în Honduras. și departe spre sud de-a lungul râului Grande de Matagalpa. Izolarea acestor comunități a permis Mayagna să își păstreze limba și cultura departe de impulsurile asimilatoare atât ale grupului indian mai mare Miskitu, care trăiesc mai aproape de litoralul Atlanticului, cât și al „spaniolilor” (așa cum Mayangna se referă încă la spaniolă) -mestizii care vorbesc, care formează populația majoritară etnică din Nicaragua), care sunt în mare parte limitați la orașele mai mari din regiunea în care locuiesc Mayangna.

Istorie

Istoria timpurie

Dovezile furnizate de o analiză a familiei de limbi Misumalpan , căreia îi aparțin limbile Mayangna și care include, de asemenea, Miskitu și limbile extinse Matagalpan și Cacaopera vorbită cândva în zonele muntoase din Nicaragua și sudul El Salvador, indică prezența continuă a acestor grupuri în regiune din jurul anului 2000 î.Hr. De fapt, până la migrarea din sudul Mexicului a triburilor care vorbeau limbi Oto-Mangueane care au ajuns pe coasta Pacificului din Nicaragua în secolul al IX-lea d.Hr. și grupurile Nahua din chiar mai spre nord care au urmat, limbile misumalpan erau probabil vorbită în întreaga Nicaragua. .

În secolul al XVII-lea, britanicii, mai degrabă decât spaniolii, au stabilit o prezență în regiunile estice a ceea ce sunt acum Nicaragua și Honduras. Când au ajuns pe coasta Caraibelor în anii 1630, se pare că Mayangna au fost împărțite în cel puțin nouă sub-triburi diferite, ale căror teritorii se întindeau de la coasta Atlanticului de sud până în interiorul Nicaragua, după cum reiese din preponderența Mayangna-. nume de limbi care supraviețuiesc în această regiune. Dar un alt grup indigen a profitat de contactul prietenos cu noii sosiți europeni. Poziționat uneori ca un sub-trib Mayangna care locuiește pe coastă, dar având în vedere limbajul lor distinctiv mai probabil să fi fost un grup înrudit Misumalpan, Miskitu , care par să fi trăit inițial pe coasta Atlanticului de nord în jurul Cabo Gracias a Dios, sunt un interesant exemplu de oameni care au crescut prin contactul cultural pe coastă și a căror identitate etnică și chiar compoziția rasială este strâns legată de poziția lor de intermediari în relațiile dintre europeni și ceilalți indieni care trăiesc în regiune, care au inclus și Pech și Rama acum mult redusă, dar anterior răspândită în sudul îndepărtat.

Regatul Miskitu

Miskitu a achiziționat arme de foc ca urmare a acordurilor lor comerciale profitabile cu europenii și prin poziția lor de aliați ai britanicilor în conflictul lor prelungit cu spaniolii. Triburile Mayangna și Miskitu au făcut întotdeauna raiduri și au făcut schimburi între ele, dar noile arme au înclinat ferm echilibrul de putere local în direcția celor din urmă. Incursiunile Miskitu în interior au dus la creșterea numărului de captivi (în principal Mayangna), dintre care femeile au fost ținute, iar bărbații au vândut britanicii pentru a lucra plantațiile jamaicane în creștere. Augmentată de acest nou aflux de femei în comunitățile lor, precum și de absorbția sclavilor africani scăpați sau naufragiați, populația Miskitu a înflorit și acest trib, mic, a apărut curând ca putere locală dominantă politic și demografic, fapt recunoscut deja de către britanici în 1660, când l-au încoronat pe un căpeteniu numit Oldman drept „Regele Miskitu”, recunoscându-l pe el și descendenții săi ca fiind autoritățile legitime de pe coastă.

În secolul al XVIII-lea, spaniolii au reușit să pătrundă în zonele muntoase din Nicaragua, unde s-au convertit și au stabilit permanent mulți indieni nativi Matagalpa . Cu toate acestea, aceste încercări au fost îngreunate de rezistența grupurilor Mayangna învecinate care au atacat în mod constant noile comunități, uneori împreună cu partidele de război Miskitu. În aceeași perioadă, Mayangna însuși a cedat tot mai mult în fața războinicilor mai bine înarmați Miskitu și au început o retragere constantă în interior, spre izvoarele râurilor de-a lungul cărora locuiseră inițial majoritatea grupurilor. Contrar presupunerilor unor savanți, acest lucru nu a însemnat că Mayangna s-au separat complet de lumea exterioară și, în timp ce cei care au rămas în zonele de coastă au fost adesea obligați să plătească tribut regelui Miskitu, chiar și comunitățile Mayangna mai izolate s-au format o parte integrantă a rețelelor comerciale regionale și, prin accesul lor la lemnul dur tropical de cea mai înaltă calitate, a controlat producția și vânzarea de canoe care, în mod ironic, au fost utilizate împotriva lor de către Miskitu în expedițiile lor de sclavizare.

Începutul secolului al XX-lea

Populația Mayangna a continuat să scadă după ce britanicii au renunțat la pretenția lor asupra țărmului țânțarilor în 1860, din cauza efectelor combinate ale bolilor, a războiului intern și a presiunilor asimilaționiste atât din Miskitu, cât și din noul stat nicaraguan. Dintr-un posibil număr de pre-contact de peste 30.000, până în 1862 au rămas doar în jur de 5-6000. Ultima lovitură pentru Mayangna a venit la începutul secolului al XX-lea odată cu convertirea lor la creștinism, sarcină asumată de misionarii din Biserica Moraviană , care au sosit în regiune din Germania în 1847, dar au început să aibă un impact real asupra nativului populație după plecarea britanicilor. În timpul așa-numitei „Mari Treziri” din anii 1880, o mare parte din populația Miskitu s-a convertit la noua credință în masă și, susținută de acest succes, moravii și-au îndreptat din ce în ce mai mult atenția spre Mayangna. Așa cum făcuseră misionarii catolici din epoca colonială în Imperiul Spaniol, acest lucru a implicat mai întâi convingerea Mayangna, care până în acest moment trăise în grupuri familiale dispersate și continuase să respecte un stil de viață tradițional și adesea semi-nomad bazat pe vânătoare , pescuitul și o agricultură în mișcare, pentru a se uni și a se stabili permanent în comunități noi, compacte și accesibile, centrate în jurul unei biserici.

Această întrerupere a vechiului lor stil de viață a avut un efect negativ asupra atașamentului Mayangna față de multe aspecte ale culturii lor tradiționale, în timp ce apropierea noilor așezări de comunitățile Miskitu și politica misionarilor de a predica Evanghelia și de a preda alfabetizarea doar în Miskitu. limba a adus Mayangna în contact sporit atât cu Miskitu în sine, cât și cu cultura Miskitu în general. Acest lucru a sporit tendința indivizilor Mayangna de a încerca să-și arunce identitatea originală fie prin căsătoria din grup, fie prin abandonarea limbii lor originale pentru a se deplasa mai sus în cadrul ierarhiei etnice de coastă, în care Miskito avea o poziție mai înaltă și la mijlocul secolului al XX-lea, multe dintre noile comunități fondate de Mayangna convertiți, cum ar fi Quamwatla, Prinzubila și Bikbila, se considerau în întregime ca Miskitu. Între timp, pentru cei care încă se considerau Mayangna, noua religie a devenit o parte esențială a identității lor, iar Biserica Moraviană a înlocuit vechea stăpânire a căpeteniilor și sukia (vindecători tradiționali) din viața Mayangna.

Sosirea în regiune a forțelor de gherilă ale generalului rebel Augusto Sandino în anii 1920 a făcut ca și cele mai îndepărtate comunități Mayangna să fie implicate în conflict, iar bărbații Mayangna par să fi fost la mare căutare atât de la bărbații lui Sandino, cât și de pușcașii marini ca ghizi și barci , și chiar ca luptători: o descriere a atacatorilor sandinisti care au aruncat în aer mina La Luz în 1928 notează că „printre numărul lor erau mai mulți indieni Sumu înarmați cu puști și machete”. Dar cea mai mare amenințare pentru Mayangna din prima jumătate a secolului al XX-lea a fost pierderea de pământuri pentru coloniștii mestizo din vestul Nicaragua și distrugerea și furtul resurselor naturale Mayangna. Creșterea prețului cuprului a însemnat deschiderea unei noi mine la Roșita în 1959, care până în 1970 generase 40-50 milioane de dolari pentru proprietarii săi americani. Dar deversarea de deșeuri toxice în râurile locale a devastat ecosistemele de care comunitățile Mayangna depindeau în mod tradițional pentru aprovizionarea cu alimente. În Wasakin, la doar câțiva kilometri în aval de Roșița, acestea au cauzat, de asemenea, „dureri de stomac, vărsături, vărsături de sânge, febră, dureri de cap și tuse” la cei care s-au scăldat sau au băut apa, ducând în cele din urmă la moartea a până la trei copii zi din ianuarie și februarie 1979.

Revoluție și război civil

Revoluția nicaraguană a anunțat schimbări bruște și dramatice pe coasta Atlanticului, care fusese de multă vreme o colonie internă a statului nicaraguan orientat spre Pacific, care a exploatat resursele regiunii, dar a neglijat-o altfel. Proclamând ca unul dintre obiectivele lor principale „integrarea” Coastei Atlanticului, sandiniștii au sporit dramatic prezența statului în cele mai îndepărtate colțuri ale regiunii. Experiențele Mayangna timpurii ale Revoluției au fost în mare parte pozitive, întrucât au fost construite noi drumuri și clinici, iar „Cruciada de alfabetizare” condusă de sandinisti, care a inclus în cele din urmă predarea în limbile native locale, a condus la numeroși Mayangna care au învățat să citească și să scrie - 1.449 conform raport guvernamental - și nașterea Mayangna în sine ca limbă scrisă.

Cu toate acestea, după ce au izbucnit lupte între statul sandinist și indienii Miskitu, unii Mayangna, sub presiunea a două instituții aparent neutre dominate de Miskitu - Biserica Moraviană și MISURASATA , ambele au ajuns să joace un rol important în cultura și politica Mayangna. viață - s-a alăturat forțelor de gherilă Miskitu , determinându-i pe sandiniști să aresteze liderii Mayangna și să ocupe diverse comunități Mayangna. Peste 3000 de Mayangna - aproximativ jumătate din populația totală Mayangna - au fugit ulterior în lagărele de refugiați mizeri din Honduras, unde mulți au fost apoi recrutați (adesea cu forța) în MISURA, principala forță de gherilă Miskitu . Mulți dintre cei care au rămas în Nicaragua au fost apoi mutați de guvernul sandinist de la casele lor - acum în mijlocul unei zone de război - în tabere la fel de nesalubre din interiorul țării.

Maltratarea percepută atât de conducerea Miskitu, cât și de „camarazii” Miskitu de rang inferior au generat nemulțumiri serioase în rândul gherilelor Mayangna și, în 1983, cel mai important comandant rebel Mayangna, Ampinio Palacios, a decis să părăsească MISURA împreună cu oamenii săi și să meargă la FDN cu alte două sute de soldați Mayangna. Majoritatea celorlalți gherilici Mayangna au dezertat la scurt timp, dar s-au confruntat cu amenințări serioase din partea MISURA, care, supărată și îngrijorată de dezertări, a încercat să recruteze forțată Mayangna reticentă în rândurile sale.

Pentru Mayangna, o evadare din conflict a fost posibilă numai după ce s-a produs o schimbare autentică în ideologia naționalistă a sandiniștilor, care a trecut dincolo de acceptarea pur retorică a „diferențelor” de pe coastă către un angajament practic de a-i îmbrățișa ca parte a procesul de construire a unei noi societăți. După ce președintele Daniel Ortega a anunțat în decembrie 1984 că sandiniștii vor recunoaște dreptul la autonomie al Coastei Atlantice, organizația etnică Mayangna SUKALWALA a început negocieri directe cu Tomás Borge , șeful Comisiei de Autonomie a Zelaya de Nord , și a câștigat scutirea Mayangna de la proiect . La scurt timp, în aprilie 1985, recent aleasa Assemblea Nacional a adoptat un decret de amnistie, propus printre liderii Mayangna, Ronas Dolores Green, printre altele, care acoperea în mod specific „miskitos, sumos, ramas y creoles”. Acest lucru a ajutat la restabilirea încrederii lui Mayangna în sandiniști și a pregătit calea pentru întoarcerea în Nicaragua a refugiaților Mayangna și a foștilor combatanți din Honduras, hărțuiți acolo, așa cum erau ei de către Miskitu.

Autonomie

În limba Mayangna, „autonomie” se traduce prin „vai yalahnin lani” - „să ne trăim sistemul de viață”. Cu toate acestea, actualul sistem politic autonom este departe de acest ideal în ochii Mayanga, care consideră că, în ciuda nenumăratelor sacrificii, sunt încă prinși între două incendii; odată cu înaintarea „frontierei agricole” a țăranilor mestizați, care își invadează terenurile comunale și își dezaprobă pădurile, pe de o parte, și pe de altă parte, încă o dată, liderii Miskitu, care ignoră problemele lor distincte ca popor și totuși încă descriu ei înșiși ca reprezentanți ai tuturor „indienilor” de pe coastă, privând Mayangna de șansa de a se face vreodată auziți. Mayangna privește guvernul central condus de sandinisti ca singurul lor aliat și speră că progresul treptat al delimitării teritoriale și titlarea terenurilor care au avut loc sub guvernul Ortega vor introduce în cele din urmă o autonomie reală pentru Mayangna.

În 2001, Mayagna a micii comunități Awas Tingni (pe atunci 1100 de oameni) a câștigat o importantă hotărâre din partea Curții Interamericane a Drepturilor Omului , înființată în 1979 prin acordul semnatarilor Organizației Statelor Americane (OEA). Prin hotărâre s-a stabilit că popoarele indigene aveau drepturi asupra pământului în care trăiseră în mod tradițional și aveau vechime.

Cu toate acestea, probleme cu pământul continuă, iar în Wasakin (o comunitate Mayangna aproape de Rosita ) o stare de confruntare violentă între Mayangna și invadatoare metiși a dus la uciderea unui fermier și uciderea ulterioară a doi tineri indieni.

Limba Mayangna

Articol principal: Limbi sumo

Grupurile indigene cunoscute anterior sub numele colectiv de „Sumu” nu au vorbit niciodată o singură limbă unificată. Limba vorbită în jurul lui Rosita și Bonanza în partea de nord-est a RAAN , și astăzi cunoscută sub numele de „ Mayangna ”, este de fapt două dialecte strâns legate, Twahka și Panamahka, în timp ce oamenii din Karawala din RAAS , care au fost și ei în trecut considerat „Sumu”, vorbește o limbă soră strâns legată numită Ulwa . Ambele limbi aparțin familiei de limbi Misumalpan . Astăzi, majoritatea oamenilor vorbesc Mayangna acasă, dar pot vorbi și Miskito pentru a interacționa cu comunitățile din jurul lor, iar existența limbii Ulwa este considerată ca fiind din ce în ce mai amenințată de această trecere la Miskito.

Vezi si

Note

Referințe

  • Gall, TL și Gale Group, și colab. (1998). Worldmark Encyclopedia of Cultures and Daily Life , Detroit, MI: Gale.

linkuri externe