Biserica Moraviei -Moravian Church

Unitatea fraților
Latină : Unitas Fratrum
AgnusDeiWindow.jpg
Emblema bisericii cu Agnus Dei .
Vitralii de la Capela Drepturilor din Biserica Trinity Moravian, Winston-Salem, Carolina de Nord , Statele Unite ale Americii
Clasificare Protoprotestantă
Orientare Husită ( boemă ) cu influențe pietiste luterane
Fondator adepții lui Jan Hus și Petr Chelčický
Origine 1457
Boemia
Congregații 1.000+
Numărul de urmăritori 1.112.120 (2016)
Site oficial unitasfratrum .org

Biserica Moravia ( cehă : Moravská církev ), sau Frații Moravi, în mod oficial Unitas Fratrum ( latină : „Unitatea fraților”), este una dintre cele mai vechi confesiuni protestante din creștinism , datând din Reforma boema din secolul al XV-lea. și Unitatea fraților (cehă: Jednota bratrská ) fondată în Regatul Boemiei , cu șaizeci de ani înainte de Reforma lui Luther .

Moștenirea bisericii poate fi urmărită până în 1457 pe teritoriul Coroanei Boemiei , inclusiv ținuturile coroanei Moravia și Silezia , care au văzut apariția mișcării husite împotriva mai multor practici și doctrine ale Bisericii Catolice. Cu toate acestea, numele său este derivat de la exilații care au fugit din Boemia în Saxonia în 1722 pentru a scăpa de Contrareformă , înființând comunitatea creștină din Herrnhut ; prin urmare, este cunoscut și în germană ca [Herrnhuter] Brüdergemeine [ sic ] ("Unitatea fraților [de Herrnhut]").

Unitas Fratrum modern are aproximativ un milion de membri în întreaga lume, continuând tradiția lor de lucrare misionară , cum ar fi în America și Africa , care se reflectă în distribuția lor globală largă. Moravii continuă multe dintre aceleași practici stabilite în secolul al XVIII-lea, inclusiv acordarea de mare preț pe o convertire personală la Hristos (numită Noua Naștere ), evlavie , fapte bune , evanghelizare (în special stabilirea misiunilor), pacifism creștin , ecumenism , si muzica .

Emblema Bisericii Moravei este Mielul lui Dumnezeu ( Agnus Dei ) cu steagul victoriei, înconjurat de inscripția latină „ Vicit agnus noster, eum sequamur ” („Mielul nostru a biruit; să-L urmăm”).

Istorie

Jan Hus și reforma boemă

Mișcarea hușită care urma să devină Biserica Moravia a fost începută de Jan Hus (în engleză: John Huss ) în Boemia de la începutul secolului al XV-lea , în ceea ce este astăzi Republica Cehă . Hus sa opus unora dintre practicile și doctrinele Bisericii Catolice ; mai precis, el a dorit ca liturghia să fie celebrată în cehă , preoți căsătoriți și eliminând indulgențele și ideea de Purgatoriu . Deoarece aceste acțiuni preced Reforma protestantă cu un secol, unii istorici susțin că Biserica Moraviei a fost prima biserică protestantă .

Jan Hus predicând la capela Betleem din Praga de Alfons Mucha (1916)
Jan Hus la Sinodul de la Constanța de Václav Brožík

Mișcarea a câștigat sprijin din partea Coroanei Boemiei . Cu toate acestea, Hus a fost chemat să participe la Sinodul de la Constanța , care a decis că este eretic și l-a eliberat autorității seculare, care l-a condamnat să fie ars pe rug la 6 iulie 1415. Din 1419 până în 1437 au fost o serie de hușiți . Războaiele inițial între diverși conducători catolici și hușiți, iar apoi situația politică a continuat într-un război civil hușit între utraquistii mai compromițători și taboriții radicali . În 1434, o armată de utraquisti și catolici i-a învins pe taboriți în bătălia de la Lipany . Utraquistii au semnat Pactele de la Basel la 5 iulie 1436.

În cincizeci de ani de la moartea lui Hus, un contingent de adepți ai săi devenise organizat independent ca „Frații boemi” ( Čeští bratři ) sau Unitatea fraților ( Jednota bratrská ), care a fost fondată în Kunvald , Boemia, în 1457. Un frate cunoscut întrucât Grigore Patriarhul a fost foarte influent în formarea grupului, precum și în învățăturile lui Peter Chelcicky . Acest grup a respectat cu strictețe Predica de pe Munte , care includea neînjurarea jurământului, nerezistența și neacumularea bogăției. Din această cauză, ei se considerau separați de majoritatea hușiților care nu dețineau acele învățături. Au primit hirotonirea episcopală prin valdezi în 1467. Aceștia au fost unii dintre primii protestanți , răzvrătindu-se împotriva Romei cu aproximativ cincizeci de ani înaintea lui Martin Luther . Până la mijlocul secolului al XVI-lea, 90% dintre supușii Coroanei Boemiei erau protestanți . Majoritatea nobilimii era protestantă, iar școlile și tipografiile înființate de Biserica Moraviană erau înfloritoare.

Protestantismul a avut o influență puternică în educația populației. Nici la mijlocul secolului al XVI-lea nu exista un singur oraș fără școală protestantă în ținuturile coroanei boemiei și mulți aveau mai mult de unul, majoritatea cu doi până la șase profesori fiecare. În Jihlava , un centru protestant principal din Moravia, existau cinci școli majore: două germane, una cehă, una pentru fete și una cu predare în latină, care era la nivelul unei școli de liceu/gramatică , ținând prelegeri de latină, greacă și ebraică. , Retorică, Dialectică, fundamente ale Filosofiei și artelor plastice, precum și religiei după Augustana luterană .

Contrareforma

Cu Universitatea din Praga , de asemenea, ferm în mâinile protestanților, biserica catolică locală nu a putut concura în domeniul educației. Prin urmare, iezuiții au fost invitați, cu sprijinul conducătorilor catolici habsburgici, să vină pe Țările Coroanei Boemiei și să înființeze o serie de instituții de învățământ catolice. Una dintre acestea a fost universitatea din capitala Moraviei Olomouc . În 1582, au forțat închiderea școlilor protestante locale.

În 1617, împăratul Matia l-a ales rege al Boemiei pe fratele său, feroce catolic, Ferdinand al Stiriei , dar în 1618 nobilii boemi protestanți , care se temeau să-și piardă libertatea religioasă, au început Revolta Boemiei cu a doua defenestrare neplanificată a Praga și au fost înfrânți în 1620. Bătălia de la Muntele Alb lângă Praga. În consecință, nobilii protestanți locali au fost fie executați, fie expulzați din țară, în timp ce habsburgii au plasat nobilimea catolică (și mai ales vorbitoare de germană) în locul lor. Războiul, ciuma și tulburările ulterioare au dus la o scădere a populației de la peste 3 milioane la aproximativ 800.000 de oameni. Până în 1622, întregul sistem de învățământ era în mâinile iezuiților și toate școlile protestante au fost închise.

Frații au fost forțați să meargă în subteran și în cele din urmă s-au împrăștiat prin Europa de Nord până în Țările de Jos , unde episcopul lor , John Amos Comenius , a încercat să dirijeze o renaștere. Cele mai mari comunități rămase ale Fraților au fost situate în Leszno ( germană : Lissa ) în Polonia , care a avut legături strânse din punct de vedere istoric cu cehii, și grupuri mici, izolate din Moravia . Acestea din urmă sunt denumite „Sămânța Ascunsă” despre care Ioan Amos Comenius se rugase să păstreze credința evanghelică în țara părinților.

Pe lângă Biserica Reînnoită Unitas Fratrum sau Moravia, care păstrează cele trei ordine de hirotonire episcopală ale Unitas Fratrum , Biserica Evanghelică a Fraților Cehi și Biserica Hușită Cehoslovacă continuă, de asemenea, tradiția hușită în Cehia și Slovacia astăzi, deși ele țin cont doar de pentru 0,8% din populația cehă (care este 79,4% nereligioasă și 10,4% catolică).

Herrnhuter Brüdergemeine , reînnoire din secolul al XVIII-lea

Nicolaus Ludwig Zinzendorf predicând oamenilor din multe națiuni

În 1722, un mic grup de Frați Boemi („Sămânța Ascunsă”) care locuiau în nordul Moraviei ca rămășiță subterană ilegală supraviețuind în cadrul catolic al Imperiului Habsburgic de aproape 100 de ani, a ajuns la moșia Berthelsdorf a lui Nikolaus . Ludwig von Zinzendorf , un nobil care fusese crescut în tradițiile luteranismului pietista . Dintr-un angajament personal de a-i ajuta pe cei săraci și nevoiași, el a fost de acord cu o cerere din partea liderului lor ( Christian David , un tâmplar itinerant) de a li se permite să se stabilească pe pământurile sale din Lusația Superioară , care se află în Saxonia actuală, în partea de est a Germaniei moderne . Margraviații din Lusația Superioară și Inferioară erau guvernați în uniune personală de către conducătorii sași și se bucurau de o mare autonomie, mai ales în problemele religioase.

Vogtshof în Herrnhut – centrul administrativ al Bisericii Morave din întreaga lume.

Refugiații au stabilit un nou sat numit Herrnhut , la aproximativ 2 mile (3 km) de Berthelsdorf. Orașul a crescut inițial în mod constant, dar au apărut dezacorduri religioase majore și până în 1727 comunitatea a fost împărțită în facțiuni. Contele Zinzendorf a lucrat pentru a aduce unitatea în oraș și Acordul Fratern a fost adoptat de comunitate la 12 mai 1727. Acesta este considerat începutul reînnoirii. Apoi, la 13 august 1727, comunitatea a suferit o transformare dramatică când locuitorii din Herrnhut „au învățat să se iubească unii pe alții”, în urma unei experiențe pe care au atribuit-o unei vizite a Duhului Sfânt , asemănătoare cu cea consemnată în Biblie în ziua de Rusaliile .

Herrnhut a crescut rapid după această trezire transformatoare și a devenit centrul unei mișcări majore pentru reînnoirea și misiune creștină în timpul secolului al XVIII-lea. Hirotonirea episcopală a Unitas Fratrum Antic a fost transferată în 1735 la Unitas Fratrum Reînnoit de către cei doi episcopi supraviețuitori ai Unității, Daniel Ernst Jablonski și Christian Sitkovius. Tâmplarul David Nitschmann și, mai târziu, contele von Zinzendorf, au fost primii doi episcopi ai Unității Reînnoite. Istoricii morav identifică principalele realizări ale acestei perioade ca:

  1. Înființarea unui ceas de rugăciune continuă care a rulat neîntrerupt, 24 de ore pe zi, timp de 100 de ani.
  2. Originea cuvintelor de ordine zilnice .
  3. Înființarea a peste 30 de așezări la nivel internațional după modelul Herrnhut, care puneau accent pe rugăciune și închinare, și o formă de viață comunală în care simplitatea stilului de viață și generozitatea cu bogăția erau considerate atribute spirituale importante. Scopul acestor comunități a fost de a ajuta membrii rezidenți acolo în sfințirea vieții lor, de a oferi un loc de întâlnire pentru creștinii din diferite medii confesionale, de a oferi instruire creștină propriilor copii și copiilor prietenilor și susținătorilor lor și să ofere sprijin pentru activitatea Misiunii Moravei în întreaga lume. Drept urmare, deși proprietatea personală a fost deținută, diviziunile dintre grupurile sociale și extremele de bogăție și sărăcie au fost în mare măsură eliminate.
  4. Fiind primul corp al bisericii protestante care a început lucrarea misionară; și
  5. Formând multe sute de mici grupuri de reînnoire care operează în cadrul bisericilor existente din Europa, cunoscute sub numele de „societăți din diaspora”. Aceste grupuri au încurajat rugăciunea și închinarea personală, studiul Bibliei, mărturisirea păcatelor și responsabilitatea reciprocă.

Misiuni

Portretul unui grup de membri ai Bisericii Morave cu regele George al II-lea al Marii Britanii , atribuit lui Johann Valentin Haidt , circa 1752–1754

Alături de Royal Danish Mission College , misionarii din Moravia au fost prima mișcare misionară protestantă la scară largă . Ei au trimis primii misionari când în Herrnhut erau doar 300 de locuitori. În 30 de ani, biserica a trimis sute de misionari creștini în multe părți ale lumii, inclusiv în Caraibe , America de Nord și de Sud (vezi Christian Munsee ), Arctica , Africa și Orientul Îndepărtat . Ei au fost primii care au trimis laici (mai degrabă decât clerici) ca misionari, prima confesiune protestantă care a slujit sclavilor și prima prezență protestantă în multe țări.

Datorită contactelor personale ale lui Zinzendorf cu regalitatea lor, primele misiuni Moravie au fost direcționate către Imperiul Dano-Norvegian . În timp ce participa la încoronarea lui Christian VI al Danemarcei , Zinzendorf a fost profund impresionat de doi convertiți inuiți ai misiunii lui Hans Egede în Groenlanda și, de asemenea, de un african din Indiile de Vest . Prima misiune Moravia a fost stabilită pe insula Caraibe Sf. Toma în 1732 de către un olar pe nume Johann Leonhard Dober și un tâmplar pe nume David Nitschmann , care mai târziu a devenit primul episcop al Unității Reînnoite în 1735. Matthaeus Stach și alți doi au fondat primul Misiunea Moraviei în Groenlanda în 1733 la Neu-Herrnhut pe râul Baal , care a devenit nucleul capitalei moderne Nuuk .

Moravii au fondat, de asemenea, misiuni cu mohicanii , un trib vorbitor de algonchian, în colonia New York din cele Treisprezece Colonii . Într-un caz, au fondat o misiune în 1740 în satul mohican Shekomeko din actualul comitat Dutchess, New York . Poporul mohican convertit a format prima congregație creștină nativă din Statele Unite ale Americii de astăzi. Din cauza ostilității locale din partea new-yorkezilor față de mohicani, sprijinul moravian al mohicanilor a dus la zvonuri că aceștia ar fi iezuiți secreti , încercând să-i alieze pe mohicani cu Franța în războaiele franceze și indiene în curs .

Deși susținătorii și-au apărat munca, la sfârșitul anului 1744, guvernul colonial cu sediul la Poughkeepsie i-a expulzat pe moravi din New York.

În 1741, David Nitschmann și contele Zinzendorf au condus o mică comunitate pentru a fonda o misiune în colonia Pennsylvania . Misiunea a fost înființată în Ajunul Crăciunului și a fost numită Betleem, după orașul biblic din Iudeea . Acolo, au slujit lenapelor vorbitori de algonchian . Bethlehem, Pennsylvania este astăzi al șaptelea oraș ca mărime din Pennsylvania, s-a dezvoltat ca un oraș industrial major în secolele al XIX-lea și al XX-lea. În 1772, prima așezare europeană-nativă americană a ceea ce a devenit mai târziu Punxsutawney, Pennsylvania a avut loc când reverendul John Ettwein, un misionar din Moravia, a sosit acolo cu o bandă de 241 de lenapi creștinați .

În 1772, John Ettwein și grupul său de aproximativ 200 de creștini lenapi și mohicani au călătorit spre vest de-a lungul Marii Cărări Shamokin, de la satul lor Friedenshütten ( Cabinele Păcii ), lângă Wyalusing modern , pe râul Susquehanna, până la noul lor sat Friedensstadt ( Orașul Peace ) pe râul Beaver din sud-vestul Pennsylvania .

În 1771, moravii au stabilit o așezare la Nain, Labrador, care a devenit o așezare permanentă și sediul morav în Labrador. Stațiile de misiune s-au extins la Okak (1776), Hopedale (1782), Hebron la Kauerdluksoak Bay (1830–1959), deservind și Golful Napartok și Golful Saeglek , Zoar (1864–1889), Ramah (1871–1908), Makkovik (1896) și Killiniq pe insula Cape Chidley (1905–1925). Alte două stații au fost adăugate după această perioadă la Happy Valley, lângă Goose Bay (1957) și North West River (1960).

Au fost fondate și colonii în Carolina de Nord, unde moravii conduși de episcopul August Gottlieb Spangenberg au cumpărat 98.985 de acri (40.058 ha) de la John Carteret, al doilea conte Granville . Această suprafață mare de pământ a fost numită die Wachau , sau Wachovia , după una dintre moșiile ancestrale ale lui Zinzendorf de pe fluviul Dunărea din Austria Inferioară . Alte așezări timpurii au inclus Bethabara (1753), Bethania (1759) și Salem (denumită acum Old Salem în Winston-Salem Carolina de Nord) (1766).

În 1801, moravii au stabilit o misiune Springplace în Națiunea Cherokee în ceea ce este acum comitatul Murray , Georgia . Coincidend cu îndepărtarea forțată a Cherokees în Oklahoma, această misiune a fost înlocuită în 1842 de New Springplace din Oaks, Oklahoma . Din cauza violenței legate de războiul civil , New Springplace s-a închis în 1862 și a fost reluat în anii 1870. În cele din urmă, în 1898, Biserica Moraviană și-a întrerupt angajamentul misionar cu Cherokees, iar New Springplace, acum Misiunea Indiană Oaks, a fost transferată la Biserica Evanghelică Luterană Daneză .

Începutul lucrării misionare îndepărtate a necesitat înființarea de provincii administrate independent. Deci, din aproximativ 1732, istoria bisericii devine istoria provinciilor sale.

În cele din urmă, misiunile morave din Australia și Groenlanda au fost transferate la bisericile locale prezbiteriane și, respectiv, luterane.

Prima stație de misiune din Africa de Sud actuală a fost înființată de moravul Georg Schmidt la Genadendal în 1738. Misiunea de la Wupperthal , înființată de Societatea Misionară din Rhen, a fost în cele din urmă transferată Bisericii Morave.

Moravii au căutat să-i unească pe convertiți într-un „un singur popor” care trăiau împreună cu aceleași credințe religioase. Zeisberger, un important misionar din Moravia, ia implorat pe convertiți să-și amintească că erau „un popor, nu doi”.

Prezent

Mary Greenwoord a fost înmormântată în Gracehill în comitatul Antrim în 1752. Piatra ei funerară este identică ca stil cu sute de altele, indiferent de sexul sau statutul lor anterior.
Friedensthal Moravian Church Christiansted, St Croix, USVI fondată în 1755

Biserica Moravia modernă, cu aproximativ 750.000 de membri în întreaga lume, continuă să se bazeze pe tradițiile stabilite în timpul reînnoirii secolului al XVIII-lea. În multe locuri respectă convenția de sărbătoare a dragostei , începută inițial în 1727. Folosește muzică mai veche și tradițională în cult. Muzica de alamă, cântarea congregațională și muzica corală continuă să fie foarte importante în congregațiile din Moravia. În plus, în unele congregații mai vechi, moravii sunt îngropați într-un Acre tradițional al lui Dumnezeu , un cimitir cu doar pietre funerare plate, care semnifică egalitatea morților în fața lui Dumnezeu și organizați în funcție de sex, vârstă și stare civilă, mai degrabă decât de familie.

Moravii își continuă tradiția îndelungată de muncă misionară, de exemplu în Caraibe, unde Biserica Moravia Jamaicană a început să lucreze în Cuba și în Africa, unde Biserica Moravă din Tanzania are misiuni în Republica Democrată Congo și Uganda. Acest lucru se reflectă în distribuția lor globală largă. Moravii din Germania, a căror așezare centrală rămâne la Herrnhut , sunt foarte activi în educație și asistență socială. Biserica Moravia Americană sponsorizează Universitatea și Seminarul Moravian. Cea mai mare concentrație de moravi astăzi se află în Tanzania .

Motto-ul Bisericii Morave este: „ În esențial, unitate; în neesențial, libertate; și în toate, iubire ”.

Unii savanți din Moravia indică o formulă diferită ca ghid pentru dezbaterea constructivă despre credință. Această formulă a fost avansată pentru prima dată de Luca de Praga (1460–1528), unul dintre episcopii vechiului Unitas Fratrum. Luca ne-a învățat că trebuie să distingem între lucrurile care sunt esențiale, slujitoare sau incidentale mântuirii. Esențiale sunt lucrarea de creație, mântuire și sfințire a lui Dumnezeu, precum și răspunsul credinciosului prin credință, speranță și iubire. Lucrurile ministeriale sunt articole precum Biblia, biserica, sacramentele, doctrina și preoția. Acestea mediază sacrul și, prin urmare, ar trebui tratate cu respect, dar nu sunt considerate esențiale. În cele din urmă, incidentele includ lucruri precum veșmintele sau numele serviciilor care pot varia în mod rezonabil de la un loc la altul

Organizare

provincii

Pentru munca sa globală, Biserica este organizată în Provincii Unitate, Provincii de misiune și Zone de misiune și patru regiuni din Africa, Caraibe și America Latină, America de Nord și Europa. Clasificarea se bazează pe nivelul de independență al provinciei. Provincia Unitate implică un nivel total de independență, Provincia Misiune implică un nivel parțial de supraveghere din partea unei provincii Unitate, iar Zona Misiunii implică supravegherea deplină de către o provincie Unitate. (Legăturile de mai jos se conectează la articole despre istoria bisericii în anumite provincii după 1732, unde sunt scrise.)

În Republica Cehă și Honduras au avut loc divizări în cadrul bisericilor după treziri carismatice ; minoritățile necarismatice și-au format propriile corpuri, dar ambele părți au rămas legate de biserica internațională. Comunitățile minoritare sunt enumerate ca „provincii de misiune”.

Calitatea de membru

Provincii (anul înființării) sau zona de misiune Congregații Calitatea de membru
Africa 907.830
Burundi (provincia misiunii) 40.000
Tanzania, Nord (2007) 25 3.910
Tanzania, Est (2007) 56 28.510
Tanzania, Rukwa (1986) 60 66.410
Tanzania, Sud (1891) 170 203.000
Tanzania, sud-vest (1978) 211 300.000
Tanzania, Lacul Tanganyika (2005) 30 32.100
Tanzania, Vest (1897) 61 104.000
Zambia (1989) 17 5.210
Africa de Sud (1792/1737) 87 98.000
Congo/RD Congo (2005) 80 21.500
Malawi (2007) 10 5.190
Caraibe și America Latină 204.980
Costa Rica (1980/1941) 3 1.900
Guyana (1878/1835) 960
Honduras (1930) 85 34.450
Jamaica (1754) 65 8.100
Nicaragua (1849) 226 97.000
Surinam (1735) 67 30.000
Indiile de Vest de Est (1732)
Trinidad, Tobago, Barbados, Antigua, St. Kitts și Insulele Virgine, inclusiv St. Croix, St. John, St. Thomas, Tortola și Grenada
52 15.100
Honduras (Provincia Misiune) 16.870
Cuba (1997) (Provincia Misiune) 600
America de Nord 39.150
Alaska -1885 22 1.690
America (de Nord) (1741/1735)
Groenlanda, Canada și statele nordice ale SUA
89 20.530
America (de Sud) (1753)
Statele de Sud ale SUA
55 15.030
Labrador (1771/1752) (provincia misiunii) 1.900
Europa 20.180
Continental european  [ de ] (1727)
Germania, Țările de Jos, Danemarca, Suedia, Elveția, Albania, Estonia, Letonia
24 14.530
Britanic (1742)
Marea Britanie și Irlanda
30 1.200
Republica Cehă (1862/1457) 29 3.800
Republica Cehă/Herrnhut Vechime (provincia misiunii) 650
Zone de misiuni
Belize, Guyana Franceză, Garifuna, Haiti, Kenya, India de Nord și Nepal, Rwanda, Zanzibar, Sierra Leone, Tanzania Regiunea Kiwele, Kivu și Katanga în RD Congo, Tanzania Regiunea Iringa; Tanzania Regiunea Ruvuma/Njombe, Uganda, Peru
25.000
Total 1.112.120


Alte zone cu misiuni, dar care nu sunt încă stabilite ca provincii sunt:

  • Centrul de Reabilitare Star Mountain , Ramallah, Palestina – sub îngrijirea provinciei continentale europene. Lucrările au început în rândul persoanelor bolnave de lepră în 1867 la casa lui Jesus Hilfe (Ajutorul lui Isus) din Ierusalim, responsabilitatea pentru care a fost preluată de statul israelian. În 1980, fosta casă de leproși de pe Star Mountain a fost transformată pentru a fi folosită ca casă pentru copiii cu handicap din populația arabă.
  • Asia de Sud [India de Nord (Ladakh, Dehradun, Delhi), Nepal, Assam, Manipur] – sub îngrijirea provinciei britanice. Fosta provincie West Himalaya (1853) și a fost desemnată o întreprindere de unitate în 1967.

Tanzania este împărțită în șapte provincii din cauza mărimii țării și a numărului de oameni din biserică. „Biserica Moravia din Tanzania” coordonează munca în națiune.

Listele de mai sus, cu excepția unor detalii date la „Alte zone”, pot fi găsite în Almanahul Moravian .

Fiecare provincie este guvernată de un sinod , format din reprezentanți ai fiecărei congregații plus membri din oficiu .

Sinodul alege Consiliul Provincial (alias Conferința Bătrânilor Provinciale sau PEC) pentru a fi responsabil pentru munca provinciei și legăturile sale internaționale dintre sinoade.

Districte

Multe, dar nu toate, provinciile sunt împărțite în districte.

Congregații

O biserică din Moravia din Neudietendorf din Turingia , Germania

Fiecare congregație aparține unui district și are responsabilități spirituale și financiare pentru munca în propria sa zonă, precum și la nivel provincial. Consiliul Congregației (toți membrii unei congregații) se întrunește de obicei de două ori pe an și alege anual Consiliul Comun al Bătrânilor și Administratorilor care acționează ca un executiv.

În unele provincii, două sau mai multe congregații pot fi grupate în circuite, sub grija unui singur pastor.

Sinod al Unității

Sinodul Unității se întrunește la fiecare șapte ani și la care participă delegați din diferitele Provincii Unității și provincii afiliate.

Consiliul de Unitate

Consiliul Unității este format dintr-un membru din fiecare Consiliu Provincial și acționează ca un comitet executiv între Sinoadele Unității. Se întrunește de trei ori între Sinoade, dar o mare parte din munca sa se face prin corespondență și vot prin poștă.

Președintele Consiliului Unității (care este ales de către Consiliu pentru doi ani și nu are voie să servească mai mult de două mandate) lucrează din propriul său birou provincial. Administratorul de afaceri al Unității este un ofițer numit de Consiliul Unității pentru a administra afacerile de zi cu zi ale Unității prin biroul Unității.

Ordinele de minister

Slujirea hirotonită în Biserica Moraviei subliniază rolul pastoral. Un candidat la slujire care a fost aprobat de provincia natală și a absolvit cursul de studii prescris (de obicei, o diplomă de Master în Divinitate în SUA și Europa) poate fi hirotonit diacon la acceptarea unei chemări. Diaconii pot sluji într-un birou pastoral și pot administra sacramente. Un diacon este în mod normal supravegheat de un presbiter care servește ca mentor. După câțiva ani de serviciu satisfăcător, diaconul poate fi consacrat ca prezbiter. Presbiterii funcționează în congregația locală în același mod ca diaconii, dar pot servi, de asemenea, ca mentori ai diaconilor și pot fi desemnați în alte roluri de conducere într-o anumită provincie.

Un acolit este un laic care a primit aprobarea de a-l ajuta pe pastor într-o anumită congregație locală. Acolitul poate ajuta la slujirea Sfintei Împărtăşanii, dar nu poate consacra elementele.

Cel mai înalt ordin de slujire este cel al unui episcop. Episcopii sunt aleși de Sinoadele Provinciale, de obicei, prin vot ecleziastic fără nominalizare. În Biserica Moraviană, episcopii nu au un rol administrativ, ci mai degrabă servesc ca lideri spirituali și pastori ai pastorilor. Episcopii slujesc Unității mondiale. Biserica Moravia ne învață că și-a păstrat succesiunea apostolică . Biserica pretinde succesiunea apostolică ca moștenire a Unității Fraților . Pentru a păstra succesiunea, trei frați boemi au fost consacrați episcopi de către episcopul Ștefan al Austriei, un episcop valdens care fusese hirotonit de un episcop romano-catolic în 1434. Acești trei episcopi consacrați s-au întors la Litice în Boemia și apoi au hirotonit alți frați, astfel păstrând episcopatul istoric. La Berlin, 1735, Unitatea Reînnoită, adică Frații Moravi din Herrnhut , a primit hirotonirea episcopală istorică de la cei doi episcopi supraviețuitori ai Unității Antice: nepotul episcopului John Amos Comenius, Daniel Ernst Jablonski și Christian Sitkovius. Sfințirea acestui episcop continuă și astăzi.

Credințe

Biserica Moraviei învață necesitatea Nașterii Noi , evlavie , evanghelizare (în special lucrarea misionară) și a face fapte bune . Ca atare, Frații Moravi susțin cu tărie că creștinismul este o religie a inimii. Ea subliniază „măreția lui Hristos” și consideră că Biblia este „sursa tuturor adevărurilor religioase”. În ceea ce privește Noua Naștere, Biserica Moravă susține că o convertire personală la creștinism este o experiență plină de bucurie, în care individul „Acceptă pe Hristos ca Domn”, după care credința „crește zilnic în interiorul persoanei”. Pentru morav, „Hristos a trăit ca om pentru că a vrut să ofere un plan pentru generațiile viitoare” și „o persoană convertită ar putea încerca să trăiască după chipul lui și să devină în fiecare zi mai asemănător cu Isus”. Biserica Moraviei aderă istoric la poziția pacifismului creștin , evidențiată în atrocități precum masacrul de la Gnadenhutten , în care martirii indieni creștini din Moravia practicau nonrezistența , cântând imnuri și rugându-se lui Dumnezeu până la executarea lor.

În Cartea Ordinului , mai multe provincii ale Unității Moravei acceptă:

Misiuni moravie în care misionarii și credincioșii cărora le-au slujit au trăit împreună și au aderat la practicile morave, cum ar fi următoarele predate de David Zeisberger , John Heckewelder și John Ettwein:

I. Nu vom cunoaşte alt Dumnezeu, ci pe singurul Dumnezeu adevărat, care ne-a făcut pe noi şi pe toate făpturile şi a venit în această lume pentru a mântui pe păcătoşi; numai Lui ne vom ruga.

II. Ne vom odihni de la muncă în Ziua Domnului și vom asista la serviciul public.
III. Îi vom onora pe tată și pe mama, iar când vor îmbătrâni și vor avea nevoie, vom face pentru ei tot ce putem.
IV. Nimeni nu va primi permisiunea de a locui cu noi până când profesorii noștri nu și-au dat acordul și ajutoarele (asistenții nativi) nu l-au examinat.
V. Nu vom avea nimic de-a face cu hoții, ucigașii, curviei, adulterii sau bețivii.
VI. Nu vom lua parte la dansuri, sacrificii, festivaluri păgâne sau jocuri.
VII. Nu vom folosi Tschappish sau vrăjitorie atunci când vânăm.
VIII. Renunțăm și detestăm toate trucurile, minciunile și înșelăciunile lui Satana.
IX. Vom fi ascultători de profesorii noștri și de ajutoarele care sunt desemnați să ordone întâlnirile noastre în oraș și câmp.
X. Nu vom fi leneși, nici să ne certam, nici să ne batem unii pe alții, nici să spunem minciuni.
XI. Oricine vatăma bunurile aproapelui său, va da înapoi.
XII. Un bărbat nu va avea decât o singură soție – o va iubi și va asigura ea și copiii lui. O femeie să aibă un singur bărbat, să-i fie ascultătoare, să aibă grijă de copiii ei și să fie curată în toate lucrurile.
XIII. Nu vom admite rom sau alte băuturi alcoolice în orașele noastre. Dacă străinii sau comercianții aduc băuturi amețitoare, ajutoarele le vor lua de la ei și nu le vor restaura până când proprietarii sunt gata să părăsească locul.
XIV. Nimeni nu va contracta datorii cu comercianții sau nu va primi pentru a vinde pentru comercianți, decât dacă ajutoarele își dau acordul.
XV. Oricine merge la vânătoare sau într-o călătorie, trebuie să informeze ministrul sau ispravnicii.
XVI. Tinerii nu se vor căsători fără consimțământul părinților și al pastorului lor.
XVII. Ori de câte ori ispravnicii sau ajutoarele stabilesc un moment pentru a face garduri sau pentru a efectua alte lucrări pentru binele public, vom asista și vom face ceea ce ni se cere.
XVIII. Ori de câte ori este nevoie de porumb pentru a distra străinii sau de zahăr pentru sărbătorile de dragoste, vom contribui liber din magazinele noastre.

XIX. Nu vom merge la război și nu vom cumpăra nimic din războinicii luați în război.

Potrivit Temeiului unității din 1957, credințele fundamentale includ, dar nu se limitează la:

  • Sfânta Treime : Tatăl, Fiul sau Logosul/Cuvântul și Duhul Sfânt.
  • Paternitatea lui Dumnezeu
  • Dragostea lui Dumnezeu pentru umanitatea căzută
  • Întruparea lui Dumnezeu în Dumnezeu/Omul Isus Hristos
  • Moartea sacrificială a lui Isus pentru răzvrătirea păcătoasă a umanității
  • Învierea lui Isus , Înălțarea și Înălțarea la dreapta Tatălui
  • Trimiterea Duhului Sfânt de către Isus pentru a întări, susține și împuternici credincioșii
  • Eventuala întoarcere a lui Isus, cu măreție, pentru a-i judeca pe cei vii și pe cei morți
  • Împărăția lui Hristos nu se va sfârși niciodată
  • Există un singur Botez pentru iertarea păcatelor. Rebotezul nu este permis.
  • Sugarii sunt botezați cel mai frecvent, dar sunt acceptate toate formele de botez (sugar sau adult; turnare, stropire sau scufundare).
  • Doctrina Moraviei învață că Trupul și Sângele lui Hristos sunt prezente în Sfânta Împărtășanie . Fără să caute să explice „Modul” sau „Cum” al prezenței Trupului și Sângelui lui Isus în Euharistie, ei învață o unire sacramentală prin care cu Pâinea și Vinul se primesc și Trupul și Sângele. Cu toate acestea, credincioșilor individuali li se permite să creadă în alte interpretări. Cf. „Ectenia dimineața de Paște” a Bisericii Morave, o declarație de credință, în Cartea de Închinare a Moraviei, p. 85.

Aceste principii ale creștinismului clasic nu sunt unice pentru Biserica Moraviei. Accentul atât în ​​Unitatea Antică, cât și în Unitatea Reînnoită este pus pe viața creștină și pe părtășia credincioșilor ca un adevărat martor al unei credințe creștine vibrante.

Spiritul Bisericii Morave

Unul dintre episcopii ei britanici, Clarence H. Shawe, oferă o relatare despre etosul Bisericii Morave. Într-o serie de prelegeri susținute la Seminarul Teologic Morav din Bethlehem, Pennsylvania, Shawe a descris Spiritul Bisericii Morave ca având cinci caracteristici: simplitate, fericire, neintruziune, părtășie și idealul de slujire.

Simplitatea este concentrarea asupra elementelor esențiale ale credinței și lipsa de interes față de subtilitățile definiției doctrinare. Shawe citează remarca lui Zinzendorf că „Apostolii spun: „Noi credem că avem mântuire prin harul lui Isus Hristos....” Dacă pot doar să învăț o persoană acel catehism, l-am făcut un savant în divinitate pentru totdeauna” (Shawe, 1977, p. 9). Din această simplitate decurg calități secundare de autenticitate și caracter practic.

Fericirea este răspunsul natural și spontan la darul liber și plin de har al mântuirii lui Dumnezeu. Din nou, Shawe îl citează pe Zinzendorf: „Există o diferență între un pietist autentic și un morav autentic. Pietistul își are păcatul în prim plan și se uită la rănile lui Isus; moravul are rănile în prim-plan și privește din ele la păcatul său. . Pietistul în timiditatea lui este mângâiat de răni; Moravul în fericirea lui este rușinat de păcatul său” (p. 13).

Neintruziunea se bazează pe credința moravă că Dumnezeu dorește în mod pozitiv existența unei varietăți de biserici pentru a satisface diferite nevoi spirituale. Nu este nevoie să câștigi convertiți din alte biserici. Sursa unității creștine nu este forma legală, ci relația inimii tuturor cu Mântuitorul.

Partajarea se bazează pe această relație inimă. Shawe spune: „Idealul morav a fost acela de a aduna laolaltă inimi înrudite... Acolo unde există „inimi creștine îndrăgostite unite”, părtășia este posibilă în ciuda diferențelor de intelect și inteligență, de gândire, opinie, gust și viziune. ... Frătășia [pe vremea lui Zinzendorf] însemna nu numai o punte între diferențele teologice, ci și diferențele sociale; artizanul și aristocratul erau adunați ca frați și stăteau ca membri egali în același comitet” (pp. 21, 22) .

Idealul de slujire presupune să ai fericit atitudinea unui servitor. Acest lucru se arată parțial în serviciul credincios în diferite roluri în cadrul congregațiilor, dar mai important în slujirea lumii „prin extinderea Împărăției lui Dumnezeu”. Din punct de vedere istoric, acest lucru a fost evident în activitatea educațională și în special în activitatea misionară. Shawe remarcă că „nimeni nu s-a putut oferi mai liber răspândirii Evangheliei decât acei emigranți moravi care, stabilindu-se în Herrnhut [adică, pe moșia lui Zinzendorf], obțineau eliberarea de suprimare și persecuție” (p. 26).

Cult

  • Cărți de imnuri
  • Liturghie
  • sacramentul Sfintei Împărtăşanii
  • Taina Botezului, sugari și adulți
  • Căsătorie
  • Confirmare
  • Înmormântarea creștină
  • Hirotonirea Episcopilor, Presbiterilor și Diaconilor
  • Sfințirea clădirilor și instalațiilor bisericești

Traditii

Un diener din Moravia servește pâine colegilor membri ai congregației sale în timpul sărbătoririi unei sărbători de dragoste .

Fostele tradiții

  • Tragerea la sorți în luarea deciziilor
  • Casele fraților singuri și ale surorilor singure: în vechile congregații originale ale Europei, Marii Britanii și SUA, existau case separate care se îngrijeau de bunăstarea spirituală și, de asemenea, temporală a Corurilor de frați singuri, surori singure, văduve.
  • Aspect larg/scurt al interioarelor bisericii
  • Scaune separate pentru sexe în biserici
  • Nave de misiune ( Armonia și Snow Irene )
  • Coruri: cuvântul „Cor” a fost folosit în tradiția Moravia încă din secolul al XVIII-lea pentru a indica un grup de membri ai congregației clasificați în funcție de vârstă și sex. În trecut, în mai multe congregații existau Case separate care se ocupau de bunăstarea spirituală și, de asemenea, temporală a Corurilor de frați singuri, surori singure, văduve.

Uniforme și alte organizații

Moravi proeminenți

Relații ecumenice

Provinciile Bisericii Morave sunt membre individual ale Consiliului Mondial al Bisericilor și ale Federației Luterane Mondiale . Majoritatea provinciilor sunt, de asemenea, membre ale consiliilor lor naționale ale bisericilor, cum ar fi Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) din Germania și Consiliul Național al Bisericilor lui Hristos din SUA, Consiliul întreg al Bisericilor din Africa, Consiliul Bisericilor din Caraibe, Consiliul Bisericilor din Jamaica. Provincia Americană de Sud a jucat un rol esențial în înființarea Consiliului Bisericilor din Carolina de Nord. Provincia Britanică este a Bisericilor Împreună în Marea Britanie și Irlanda (fostul British Council of Churches ) și are un acord interimar de Comuniune cu Biserica Angliei . Cele două provincii nord-americane sunt în deplină comuniune cu Biserica Evanghelică Luterană din America (ELCA). Provincia de Nord a Bisericii Morave a votat pe 18 iunie 2010 să intre în comuniune deplină cu Biserica Episcopală . Provincia de Sud a Bisericii Morave a votat, de asemenea, să intre în comuniune deplină cu Biserica Episcopală în timpul sinodului său din septembrie 2010. Fiecare provincie poate intra în mod independent în relații de comuniune deplină. În anii 1980 au existat discuții în Anglia prin care a fost creat un acord care ar fi creat o comuniune deplină între moravi, prezbiteriani , metodiști și Biserica Angliei . Presbiterianii și metodiștii ar fi acceptat Episcopia istorică , dar din moment ce Moravii aveau deja acest lucru, nu ar fi schimbat nimic. Acest acord a căzut, deoarece Sinodul General al Bisericii Angliei nu a dat aprobare.

Un aspect al istoriei și misiunii Moraviei este așa-numita lucrare „Diaspora” în Germania și Europa de Est, care urmărește să aprofundeze și să încurajeze viața creștină în rândul membrilor bisericilor teritoriale, în special în Polonia și statele baltice , dar și în întreaga Germanie. -tărâmuri vorbitoare. Idealul contelui Zinzendorf era o părtășie a tuturor creștinilor, indiferent de denumirile confesionale, iar Frații Moravi au căutat în diaspora să nu convertească oamenii la Biserica Moravia, ci să trezească inimile credincioșilor și să-i facă membri mai buni ai bisericilor la care deja ei. a aparținut. La început obiect de suspiciune, în decursul timpului muncitorii din diaspora Moraviei au devenit colaboratori apreciați în Europa de Est. Această lucrare a diasporei a suferit o distrugere aproape totală în al Doilea Război Mondial, dar încă se desfășoară în bisericile teritoriale ale Germaniei. Odată cu restabilirea independenței Estoniei și Letoniei , s-a dezvăluit că o mare parte din Munca Diasporei de acolo a fost menținută în viață, în ciuda ocupației de către fosta Uniune Sovietică (care ținea la doctrina ateismului de stat ) și chiar a dat roade. .

Societăți istorice

  • Nordul american: Societatea istorică din Moravia și Bethlehemul istoric (Pennsylvania)
  • Sudul american: Societatea istorică Wachovia , precum și Old Salem
  • Britanic: Moravian Church House, Londra
  • Provincia continentală Verein für Geschichts- und Gegenwartsfragen der Brüdergemeine
  • „Via exulantis”, Suchdol nad Odrou (Zauchtenthal sau Zauchtel), Muzeul Fraților Moravi. Expoziția permanentă a exilului a 280 de locuitori din Suchdol nad Odrou la Herrnhut în Saxonia în secolul al XVIII-lea, unde au reînnoit Unitatea Fraților și apoi a înfiinţat aşezări misionare în toate părţile lumii.

Obiectivele misiunilor din Moravia

  • Moravii au căutat să-i unească pe convertiți într-un „un singur popor”.

Publicaţii

  • Herrnhuter Bote (fostul titlu: der Brüderbote ), periodicul provinciei continentale
  • Unitas Fratrum , publicația societății istorice a provinciei continentale
  • Revista Moraviană , publicația provinciilor nord-americane
  • The Moravian Voice, o publicație a Bisericii Morave din Jamaica
  • The Moravian Messenger , periodic al provinciei britanice
  • Moravian History Magazine – publicată în provincia britanică, dar se ocupă cu munca la nivel mondial.
  • Journal of Moravian History – jurnal academic, publicat de Arhivele Morave din Bethleem, PA și Societatea Istorică Moravia din Nazareth, PA.

Vezi si

Note și referințe

Bibliografie

  • Biserica Angliei și Biserica Moravă din Marea Britanie și Irlanda, Conversații anglicano-morave: Declarația comună The Fetter Lane cu eseuri în istoria morav și anglicană (1996)
  • Engel, Katherine Carte. Religie și profit: Moravii în America timpurie (2010)
  • Fogleman, Aaron Spencer. Isus este femeie: Moravii și provocarea religiei radicale în America timpurie (2007)
  • Freeman, Arthur J. O teologie ecumenica a inimii: teologia contelui Nicholas Ludwig von Zinzendorf (1998)
  • Fries, Adelaide. Înregistrările moravilor din Carolina de Nord (1917)
  • Gollin, Gilliam Lindt. Moravi în două lumi (1967)
  • Hamilton, J. Taylor și Hamilton, Kenneth G. History of the Moravian Church: The Renewed Unitas Fratrum 1722–1957 (1967)
  • Hutton, JE O istorie a Bisericii Morave (1909)
  • Hutton, JE O istorie a misiunilor din Moravia (1922)
  • Jarvis, Dale Gilbert. „ Casele morților morav din Labrador, Canada ”, Societăți comunale 21 (2001): 61–77.
  • Langton; Edward. Istoria Bisericii Morave: Povestea primei Biserici Protestante Internaționale (1956)
  • Lewis, AJ Zinzendorf Pionierul Ecumenic (1962)
  • Linyard, Fred și Tovey, Phillip. Cultul Moravian (Seria Grove Worship nr. 129, Marea Britanie), 1994
  • Peucker, Paul. Un timp de cernere: Căsătoria mistică și criza pietății morave în secolul al XVIII-lea . University Park, Penn.: Pennsylvania State University Press, 2015.
  • Podmore, Colin. Biserica Moravia din Anglia 1728–1760 (1998)
  • Rican, Rudolf. Istoria unității fraților (trad. de C. Daniel Crews) (1992)
  • Shawe, CH Spiritul Bisericii Morave (1977)
  • Teich, Mikulas , ed., Bohemia in History , Cambridge University Press, 1998, p. 384
  • Tillman, Benjamin; Amprente asupra ținuturilor native: Peisajul așezărilor Miskito-Moravian în Honduras; Tucson 2011 (University of Arizona Press)
  • Weber, Julie Tomberlin (trad.) și Atwood, Craig D. (ed.) A Collection of Sermons from Zinzendorf's Pennsylvania Journey (1741-2; 2001)
  • Weinlick, John R. Contele Zinzendorf: Povestea vieții sale și a conducerii în Biserica Moravia Reînnoită (1984)
  • Zinzendorf, Nicholaus Ludwig. Nine Lectures Public on Important Subjects in Religion (1746; tradus și editat de George W. Forell 1973)

linkuri externe