Societatea lui Iisus - Society of Jesus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Societatea lui Isus
Ihs-logo.svg
Hristogramă oficială
Abreviere SJ
Formare 27 septembrie 1540 ; Acum 480 de ani  ( 1540-09-27 )
Fondatori Ignatie de Loyola
Francis Xavier
Peter Faber
Alfonso Salmeron
Diego Laínez
Nicholas Bobadilla
Simão Rodrigues
Fondat la Parisul , Franța s-a
oficializat la Roma , Lazio ( fosta regiune Latium din Italia Centrală ), Italia
Tip Ordinul clericilor obișnuit de drept pontifical (pentru bărbați)
Sediu General Curia
Borgo S. Spirito 4, CP 6139, 00195 Roma-Prati, Italia
Coordonatele 41 ° 54′4.9 ″ N 12 ° 27′38.2 ″  /  41,901361 ° N 12,460611 ° E  / 41.901361; 12.460611 Coordonate : 41 ° 54′4.9 ″ N 12 ° 27′38.2 ″ E  /  41,901361 ° N 12,460611 ° E  / 41.901361; 12.460611
Membri
16.378
Arturo Sosa
Sfânt protector
Sfânta Iosif
Sfânta Fecioară Maria (sub titlul Madonna Della Strada)
Site-ul web www .jesuits .global Editați acest lucru la Wikidata

Compania lui Iisus ( SJ ; latină : Societas Iesu ) este un ordin religios al Bisericii Catolice cu sediul la Roma . A fost fondat de Ignațiu de Loyola și șase însoțitori cu aprobarea Papei Paul al III în 1540. Membrii se numesc iezuiti ( / ɛ ZJ u ɪ t / ; latină : Iesuitæ ). Societatea este angajată în evanghelizare și slujire apostolică în 112 națiuni. Iezuiții lucrează în educație, cercetare și activități culturale. De asemenea, iezuiții fac retrageri, slujesc în spitale și parohii, sponsorizează ministere sociale directe și promovează dialogul ecumenic .

Societatea lui Isus este consacrat sub patronajul lui Madonna Della Strada , un titlu al sfintei Fecioare Maria , și este condusă de un superior general . Sediul societății, Curia sa generală , se află la Roma. Curia istorică a lui Ignatie face acum parte din Collegio del Gesù atașat la Biserica Gesù , biserica mamă iezuită .

Se așteaptă ca membrii Companiei lui Iisus să accepte ordinele de a merge oriunde în lume, unde ar putea fi obligați să trăiască în condiții extreme. Acest lucru s-a întâmplat deoarece Sfântul Ignatie, fondatorul său de frunte, era un nobil care avea o experiență militară. În consecință, liniile de deschidere ale documentului fondator au declarat că societatea a fost fondată pentru „oricine dorește să slujească ca soldat al lui Dumnezeu, să se străduiască în special pentru apărarea și propagarea credinței și pentru progresul sufletelor în viața și doctrina creștină. ". Astfel, iezuiții sunt denumiți uneori în mod colocvial „soldații lui Dumnezeu”, „pușcașii marini ai lui Dumnezeu” sau „Compania”. Societatea a participat la Contrareformă și, mai târziu, la implementarea Conciliului Vatican II .

Istorie

fundație

Sfântul Ignațiu de Loyola , un Navarra nobil din Pirinei zona din nordul Spaniei, a fondat societatea după discernământ vocația spirituală în timp ce în convalescență după o rană susținută în bătălia de la Pamplona . El a compus Exercițiile spirituale pentru a-i ajuta pe alții să urmeze învățăturile lui Iisus Hristos . În 1534, Ignatie și alți șase tineri, inclusiv Francisc Xavier și Peter Faber , s-au adunat și au mărturisit jurăminte de sărăcie, castitate și ascultare ulterioară , inclusiv un jurământ special de ascultare față de Papa în materie de direcție și atribuire a misiunii. Planul lui Ignatie privind organizarea ordinului a fost aprobat de Papa Paul al III-lea în 1540 printr-o bulă care conținea „Formula Institutului”.

La 15 august 1534, Ignatie de Loyola (născut Íñigo López de Loyola), un spaniol din orașul basc Loyola , și alți șase majoritatea de origine castiliană , toți studenți la Universitatea din Paris , s-au întâlnit la Montmartre în afara Parisului, într-o criptă sub biserica Saint Denis , acum Saint Pierre de Montmartre , să pronunțe jurămintele religioase de sărăcie, castitate și ascultare. Cei șase însoțitori ai lui Ignatie au fost: Francisco Xavier din Navarra ( Spania modernă ), Alfonso Salmeron , Diego Laínez , Nicolás Bobadilla din Castilia ( Spania modernă ), Peter Faber din Savoia și Simão Rodrigues din Portugalia . Întâlnirea a fost comemorată în Martyrium Saint Denis, Montmartre . Ei s-au numit Compania lui Jesús și, de asemenea, Amigos en El Señor sau „Prieteni în Domnul”, pentru că au simțit „că sunt așezați împreună de Hristos”. Numele de „companie” avea ecouri ale armatei (reflectând poate originea lui Ignatie în calitate de căpitan în armata spaniolă ), precum și a uceniciei („tovarășii” lui Isus). „Compania” spaniolă ar fi tradusă în latină ca societas ca în socius , partener sau tovarăș. Din aceasta a venit „Societatea lui Iisus” (SJ) prin care ar fi cunoscuți mai larg.

Ordinele religioase stabilite în epoca medievală au fost numite după anumite persoane: Francisc de Assisi (franciscani), Domingo de Guzmán , mai târziu canonizat ca Sf. Dominic (dominicani); și Augustin de Hipona (Augustinieni). Ignatie de Loyola și adepții săi și-au însușit numele lui Isus pentru noua lor ordine, provocând resentimente din partea altor ordine care au considerat-o presumptuoasă. Resentimentul a fost consemnat de iezuitul José de Acosta pentru o conversație cu Arhiepiscopul Santo Domingo. În cuvintele unui istoric: "Folosirea numelui Iisus a ofensat foarte mult. Atât pe continent, cât și în Anglia, a fost denunțat ca blasfem; petiții au fost trimise regilor și tribunalelor civile și ecleziastice pentru ca acesta să fie schimbat; și chiar Papa Sixt al V-lea semnase un Brief pentru a-l elimina ". Dar nimic nu a venit din toată opoziția; existau deja congregații numite după Treime și ca „fiice ale lui Dumnezeu”.

În 1537, cei șapte au călătorit în Italia pentru a solicita aprobarea papei pentru ordinul lor . Papa Paul al III - lea le-a dat o felicitare și le-a permis să fie hirotonite preoți. Acești pași inițiali au condus la fondarea oficială în 1540.

Au fost hirotonite la Veneția de către episcopul de Arbe (24 iunie). S-au dedicat predicării și lucrărilor caritabile în Italia . Războiul italian 1535-1538 reînnoit între Carol al V -lea , Împărat Roman , Veneția , Papa, și Imperiul Otoman , au făcut orice călătorie la Ierusalim imposibilă.

Din nou, în 1540, i-au prezentat proiectul lui Pavel al III-lea. După luni de dispută, o congregație de cardinali a raportat favorabil la Constituția prezentată, iar Pavel al III-lea a confirmat ordinul prin bula Regimini militantis ecclesiae („Către guvernul militantului bisericii”), la 27 septembrie 1540. Acesta este documentul fondator. a Companiei lui Iisus ca ordin religios oficial catolic. Ignatie a fost ales ca prim superior general . Taurul lui Paul al III-lea a limitat numărul membrilor săi la șaizeci. Această limitare a fost eliminată prin taurul Exposcit debitum al lui Iulius III în 1550.

Ignatie a expus viziunea sa originală pentru noua ordine în „Formula Institutului Societății lui Iisus”, care este „carta fundamentală a ordinului, din care toate documentele oficiale ulterioare erau elaborări și la care trebuiau să se conformeze”. . El s-a asigurat că formula sa a fost conținută în două bule papale semnate de papa Paul al III-lea în 1540 și de papa Iulius al III-lea în 1550. Formula a exprimat natura, spiritualitatea, viața comunității și apostolatul noii ordini religioase. Faimoasa sa declarație de deschidere a răsunat din fundalul militar al lui Ignatie:

O frescă care îl înfățișează pe Ignatie primind bula papală de la Papa Paul al III-lea a fost creată după 1743 de Johann Christoph Handke în Biserica Maicii Domnului din Zăpadă din Olomouc

Oricine dorește să slujească ca soldat al lui Dumnezeu sub steagul Crucii în Societatea noastră, pe care dorim să-l desemnăm prin Numele lui Isus și să slujim Domnului singur și Bisericii, soțul său, sub Pontif Roman, Vicar al lui Hristos pe pământ, ar trebui, după un jurământ solemn de castitate perpetuă, sărăcie și ascultare, să țină cont de ceea ce urmează. El este membru al unei societăți înființate în principal în acest scop: să se străduiască în special pentru apărarea și propagarea credinței și pentru progresul sufletelor în viața și doctrina creștină, prin predicarea publică, prelegeri și orice altă slujire de orice fel din Cuvântul lui Dumnezeu și mai departe prin retrageri, educarea copiilor și a persoanelor nelegiuite în creștinism și consolarea spirituală a credincioșilor lui Hristos prin ascultarea mărturisirilor și administrarea celorlalte sacramente. Mai mult, el ar trebui să se arate pregătit să împace cei înstrăinați, să asiste compasiune și să slujească pe cei care sunt în închisori sau spitale și, într-adevăr, să efectueze orice alte lucrări de caritate, în conformitate cu ceea ce va părea oportun pentru gloria lui Dumnezeu și binele comun. .

Iezuiți la curtea lui
Akbar din India, c. 1605

În îndeplinirea misiunii „Formulei Institutului Societății”, primii iezuiți s-au concentrat pe câteva activități cheie. În primul rând, au fondat școli în toată Europa. Profesorii iezuiți au fost instruiți atât în studii clasice, cât și în teologie , iar școlile lor au reflectat acest lucru. În al doilea rând, au trimis misionari pe tot globul pentru a evangheliza acele popoare care nu auziseră încă Evanghelia , fondând misiuni în regiuni foarte diverse, precum Paraguayul modern , Japonia , Ontario și Etiopia . Unul dintre cei șapte inițiali a sosit în India deja în 1541. În cele din urmă, deși nu a fost inițial format în acest scop, au urmărit să oprească protestantismul de la răspândire și să păstreze comuniunea cu Roma și succesorul Sfântului Petru . Zelul iezuiților a învins mișcarea către protestantism în Commonwealth-ul polon-lituanian și în sudul Germaniei .

Ignatie a scris Constituțiile iezuiților , adoptate în 1553, care au creat o organizație centralizată și au subliniat acceptarea oricărei misiuni la care Papa le-ar putea numi. Principiul său principal a devenit deviza iezuită neoficială: Ad Maiorem Dei Gloriam („Pentru slava mai mare a lui Dumnezeu”). Această frază este concepută pentru a reflecta ideea că orice lucrare care nu este rea poate fi meritată pentru viața spirituală dacă este realizată cu această intenție, chiar și lucruri considerate în mod normal de mică importanță.

Compania lui Iisus este clasificată printre institute ca o ordine mendicantă a grefierilor obișnuiți , adică un corp de preoți organizat pentru munca apostolică , urmând o regulă religioasă și bazându-se pe pomană sau donații pentru sprijin.

Termenul iezuit (de origine din secolul al XV-lea, adică unul care a folosit prea des sau și-a însușit numele lui Isus ) a fost aplicat pentru prima dată societății în reproș (1544-1552). Termenul nu a fost niciodată folosit de Ignatie de Loyola, dar de-a lungul timpului, membrii și prietenii societății au adoptat numele cu un sens pozitiv.

Lucrări timpurii

Iezuiții au fost fondați chiar înainte de Conciliul de la Trent (1545-1563) și au urmat Contrareforma care va introduce reforme în cadrul Bisericii Catolice și, astfel, va contracara Reforma protestantă din întreaga Europă catolică.

Ignatie și primii iezuiți au recunoscut, totuși, că biserica ierarhică avea mare nevoie de reformă. Unele dintre cele mai mari lupte ale lor au fost împotriva corupției, venalității și lasitudinii spirituale din cadrul Bisericii Catolice. Ignatie a insistat asupra unui nivel ridicat de pregătire academică pentru cler, spre deosebire de educația relativ slabă a multor clerici ai timpului său. Iar jurământul iezuit împotriva „prelatiilor ambițioase” poate fi văzut ca un efort de a contracara o altă problemă evidențiată în secolul precedent.

Ignatie și iezuiții care l-au urmat credeau că reforma bisericii trebuie să înceapă cu convertirea inimii unui individ. Unul dintre principalele instrumente pe care iezuiții le-au folosit pentru a realiza această convertire este retragerea ignatiană, numită Exerciții spirituale . În timpul unei perioade de tăcere de patru săptămâni, indivizii sunt supuși unei serii de meditații direcționate asupra scopului vieții și contemplații asupra vieții lui Hristos. Se întâlnesc în mod regulat cu un director spiritual care le ghidează alegerea exercițiilor și îi ajută să dezvolte o iubire mai discernământă pentru Hristos.

Retragerea urmează un model „Purgativ-Iluminativ-Unitiv” în tradiția spiritualității lui John Cassian și a Părinților deșertului . Inovația lui Ignatie a fost aceea de a pune acest stil de mistică contemplativă la dispoziția tuturor oamenilor din viața activă. Mai mult, el l-a folosit ca mijloc de a reconstrui viața spirituală a bisericii. Exercițiile au devenit atât baza pentru instruirea iezuiților, cât și unul dintre ministerele esențiale ale ordinului: oferirea exercițiilor altora în ceea ce a devenit cunoscut sub numele de „retrageri”.

Contribuțiile iezuiților la Renașterea târzie au fost semnificative în rolurile lor atât ca ordin misionar, cât și ca prim ordin religios care a operat colegii și universități ca minister principal și distinct. Până la moartea lui Ignatie din 1556, iezuiții operau deja o rețea de 74 de colegii pe trei continente. Precursor al educației liberale , planul de studii iezuit a încorporat învățăturile clasice ale umanismului renascentist în structura scolastică a gândirii catolice.

Pe lângă învățăturile credinței , iezuit Ratio Studiorum (1599) ar standardiza studiul latinei , grecii , literaturii clasice, poeziei și filozofiei, precum și al limbilor, științelor și artelor non-europene. Mai mult, școlile iezuiți au încurajat studiul literaturii și retoricii vernaculare și , prin urmare, au devenit centre importante pentru formarea avocaților și a funcționarilor publici.

Școlile iezuiților au jucat un rol important în câștigarea înapoi la catolicism a unui număr de țări europene care au fost pentru o vreme predominant protestante, în special Polonia și Lituania . Astăzi, colegiile și universitățile iezuiți sunt situate în peste o sută de națiuni din întreaga lume. Sub noțiunea că Dumnezeu poate fi întâlnit prin lucrurile create și mai ales prin artă, ei au încurajat utilizarea ceremoniei și a decorării în ritualul și devotamentul catolic. Poate ca urmare a acestei aprecieri pentru artă, împreună cu practica lor spirituală de „a-L găsi pe Dumnezeu în toate lucrurile”, mulți iezuiți timpurii s-au remarcat atât în artele vizuale și performative , cât și în muzică. Teatrul era o formă de exprimare deosebit de importantă în școlile iezuiți.

Preoții iezuiți au acționat adesea ca mărturisitori ai regilor în perioada modernă timpurie . Au fost o forță importantă în contrareformă și în misiunile catolice, în parte deoarece structura lor relativ slabă (fără cerințele de a trăi și de a celebra Liturghia orelor în comun) le-a permis să fie flexibili și să răspundă nevoilor diverse apărute la timpul.

Expansiune

Misionar iezuit , pictură din 1779
Clopot realizat în Portugalia pentru biserica Nanbanji condusă de iezuiți în Japonia, 1576–1587

După multă pregătire și experiență în teologie, iezuiții au mers pe tot globul în căutarea convertiților la creștinism. În ciuda devotamentului lor, au avut puțin succes în Asia, cu excepția Filipinelor . De exemplu, misiunile timpurii din Japonia au condus la acordarea de către guvern a iezuiților a feudalului feudal din Nagasaki în 1580. Aceasta a fost înlăturată în 1587 din cauza temerilor asupra influenței lor tot mai mari. Cu toate acestea, iezuiții au avut mult succes în America Latină. Ascendența lor în societățile din America sa accelerat în secolul al XVII-lea, în care iezuiții au creat noi misiuni în Peru, Columbia și Bolivia; încă din 1603, în Mexic erau doar 345 de preoți iezuiți.

Francisc Xavier, unul dintre tovarășii originali ai lui Loyola , a sosit în Goa , în India portugheză , în 1541 pentru a lua în considerare slujirea evanghelică în Indii. Într-o scrisoare din 1545 către Ioan al III-lea al Portugaliei, el a cerut instalarea unei Inchiziții în Goa (vezi Inchiziția Goa) . A murit în China după un deceniu de evanghelizare în sudul Indiei. În Goa, Inchiziția a urmărit și violatorii interdicțiilor împotriva respectării riturilor sau festivalurilor hinduse sau musulmane sau a interferat cu încercările portugheze de a converti necreștinii la catolicism. Inchiziția a fost sistemul judiciar asupra catolicilor indieni, hindușilor și a coloniștilor portughezi din Europa (majoritatea noii creștini și evrei). Legile Inchiziției au făcut ca reconversia la hinduism, islam și iudaism și utilizarea limbii konkani să fie o infracțiune penală. Inchiziția a fost, de asemenea, o metodă de confiscare a bunurilor și de îmbogățire a Inchizitorilor. În plus, copiii hinduși al căror tată murise trebuiau să fie predați iezuiților pentru convertire la creștinism. Ca urmare a unei astfel de opresiuni, hindușii și, mai târziu, creștinii și musulmanii, au fugit din Goa în număr mare în regiunile înconjurătoare care nu se aflau sub controlul iezuiților și al Indiei portugheze.

Iezuitul portughez António de Andrade a fondat o misiune în vestul Tibetului în 1624. Doi misionari iezuiți, Johann Grueber și Albert Dorville , au ajuns la Lhasa , în Tibet, în 1661. Iezuitul italian Ippolito Desideri a stabilit o nouă misiune iezuită în Lhasa și Tibetul central ( 1716–21) și a dobândit o stăpânire excepțională a limbii și culturii tibetane, scriind o relatare lungă și foarte detaliată a țării și a religiei sale, precum și tratate în tibetană care au încercat să infirme ideile budiste cheie și să stabilească adevărul creștinismului catolic.

Spaniol Misionarul José de Anchieta a fost, împreună cu Manuel da Nóbrega , primul iezuit care Ignacio de Loyola a trimis în America.

Misiunile iezuiților din America au devenit controversate în Europa, în special în Spania și Portugalia, unde erau văzute ca interferând cu întreprinderile coloniale corespunzătoare ale guvernelor regale. Iezuiții erau adesea singura forță care stătea între nativii americani și sclavie . Împreună în întreaga Americă de Sud, dar mai ales în actualele Brazilia și Paraguay , au format orașe-state creștine native americane, numite „ reduceri ”. Acestea erau societăți înființate după un model teocratic idealizat . Eforturile iezuiților, cum ar fi Antonio Ruiz de Montoya, de a proteja nativii de înrobirea colonizatorilor spanioli și portughezi ar contribui la apelul la suprimarea societății. Preoții iezuiți precum Manuel da Nóbrega și José de Anchieta au fondat mai multe orașe în Brazilia în secolul al XVI-lea, inclusiv São Paulo și Rio de Janeiro , și au fost foarte influenți în pacificarea, convertirea religioasă și educația națiunilor indiene. De asemenea, au construit școli, au organizat oamenii în sate și au creat un sistem de scriere pentru limbile locale ale Braziliei. José de Anchieta și Manuel da Nóbrega au fost primii iezuiți pe care Ignacio de Loyola i-a trimis în America.

Savanții iezuiți care lucrau în misiuni străine au fost foarte dedicați studierii limbilor locale și s-au străduit să producă gramatici și dicționare latinizate . Aceasta a inclus: japoneză (vezi Nippo jisho , cunoscut și sub numele de Vocabvlario da Lingoa de Iapam, Vocabulary of the Japanese Language, un dicționar japonez-portughez scris 1603); Vietnamez (misionarii portughezi au creat alfabetul vietnamez , care a fost formalizat ulterior de misionarul de la Avignon Alexandre de Rhodes cu dicționarul său trilingv din 1651 ); Tupi (limba principală a Braziliei); și studiul de pionierat al sanscritului în Occident de către Jean François Pons în anii 1740.

Sub patronajul regal portughez , iezuiții au prosperat în Goa și până în 1759 și-au extins cu succes activitățile la educație și asistență medicală. În 1594 au fondat prima instituție academică în stil roman din Est, Colegiul Iezuit St. Paul din Macau , China. Fondată de Alessandro Valignano , a avut o mare influență asupra învățării limbilor răsăritene (chineză și japoneză) și a culturii de către iezuiții misionari, devenind acasă la primii sinologi occidentali precum Matteo Ricci . Eforturile iezuiților din Goa au fost întrerupte de expulzarea iezuiților din teritoriile portugheze în 1759 de către puternicul marchiz de Pombal , secretar de stat în Portugalia.

Misionarii iezuiți erau activi în rândul popoarelor indigene din Noua Franță din America de Nord, mulți dintre ei compilând dicționare sau glosare ale primelor națiuni și ale limbilor nativ americane pe care le învățaseră. De exemplu, înainte de moartea sa în 1708, Jacques Gravier , vicar general al Misiunii Illinois în valea râului Mississippi , a compilat un dicționar Kaskaskia Illinois-francez , considerat cel mai extins dintre lucrările misionarilor. Documentație extinsă a fost lăsată sub forma Relațiilor cu iezuiții , publicată anual din 1632 până în 1673.

China

Matteo Ricci (stânga) și Xu Guangqi în publicația chineză din 1607 a
Elementelor lui Euclid
Confucius, filosoful chinez, sau, cunoștințe chineză explicat în latină , publicat de Philippe cuplet , Prospero Intorcetta , Christian Herdtrich , și François de Rougemont la Paris , în 1687
O hartă a celor 200 de biserici și misiuni iezuite stabilite în toată China c.  1687 .

Iezuiții au intrat pentru prima dată în China prin așezarea portugheză de pe Macau , unde s-au stabilit pe Green Island și au fondat Colegiul St. Paul .

În misiunile iezuit China de 16 și 17 secole a introdus știința occidentală și astronomie, apoi trece printr propria revoluție , în China. Revoluția științifică adusă de iezuiți a coincis cu un moment în care inovația științifică a scăzut în China:

[Iezuiții] au făcut eforturi pentru a traduce lucrările matematice și astronomice occidentale în chineză și au trezit interesul cărturarilor chinezi pentru aceste științe. Au făcut observații astronomice foarte extinse și au efectuat prima lucrare cartografică modernă în China. De asemenea, au învățat să aprecieze realizările științifice ale acestei culturi străvechi și le-au făcut cunoscute în Europa. Prin corespondența lor, oamenii de știință europeni au aflat mai întâi despre știința și cultura chineză.

Timp de peste un secol, iezuiți precum Michele Ruggieri , Matteo Ricci , Diego de Pantoja , Philippe Couplet , Michal Boym și François Noël au rafinat traducerile și au răspândit cunoștințele , cultura , istoria și filosofia chineză în Europa. Lucrările lor latine au popularizat numele „ Confucius ” și au avut o influență considerabilă asupra deiștilor și a altor gânditori ai iluminismului , dintre care unii au fost intrigați de încercările iezuiților de a reconcilia moralitatea confuciană cu catolicismul .

La sosirea franciscanilor și a altor ordine monahale, acomodarea iezuită a culturii și ritualurilor chineze a dus la controversa de lungă durată a riturilor chineze . În ciuda mărturia personală a Împăratul Kangxi și mulți convertiți iezuite că venerarea chinez a strămoșilor și a lui Confucius a fost un semn de respect nereligioasă, Papa Clement al XI - e decret papal Cum Deus Optimus ... a decis că un astfel de comportament a constituit forme nepermise de idolatrie și superstiție în 1704; legatul său Tournon și episcopul Fujianului , însărcinați cu prezentarea acestei descoperiri împăratului Kangxi , au arătat o ignoranță atât de extremă încât împăratul a mandatat expulzarea misionarilor creștini incapabili să respecte condițiile catehismului chinez al lui Ricci. Tournon lui rezumat și automat excomunicarea pentru cei care încalcă lui Clement de 1715 a confirmat decretul- bull Ex Illa Die ... -LED la prăbușirea rapidă a tuturor misiunilor din China; ultimii iezuiți au fost expulzați în cele din urmă după 1721.

Canada

Harta lui Bressani din 1657 descrie martiriul lui Jean de Brébeuf

În timpul colonizării franceze a Noii Franțe în secolul al XVII-lea, iezuiții au jucat un rol activ în America de Nord. Când Samuel de Champlain a stabilit bazele coloniei franceze la Québec, el a fost conștient de triburile native care au propriile limbi, obiceiuri și tradiții. Acești nativi care au locuit în zilele noastre Ontario, Québec și zonele din jurul lacului Simcoe și a golfului Georgian au fost Montagnais, Algonquin și Huron . Champlain credea că acestea aveau suflete de salvat, așa că în 1614 a obținut inițial Recollects , o ramură de reformă a franciscanilor din Franța, pentru a converti locuitorii nativi. În 1624, French Recollects și-au dat seama de amploarea sarcinii lor și au trimis un delegat în Franța pentru a invita Compania lui Isus să ajute la această misiune. Invitația a fost acceptată, iar iezuiții Jean de Brébeuf , Ennemond Masse și Charles Lalemant au ajuns în Quebec în 1625. Lalemant este considerat a fi primul autor al uneia dintre relațiile iezuiților din Noua Franță , care a relatat evanghelizarea lor în secolul al XVII-lea. .

Iezuiții s-au implicat în misiunea Huron în 1626 și au trăit printre popoarele Huron. Brébeuf a învățat limba maternă și a creat primul dicționar de limbă Huron. Conflictul din afara i-a forțat pe iezuiți să părăsească Noua Franță în 1629, când Quebecul a fost capturat de frații Kirke sub steagul englez. Dar, în 1632, Quebecul a fost returnat francezilor în temeiul Tratatului de la Saint Germain-en-Laye, iar iezuiții s-au întors pe teritoriul Huron, Huronia modernă .

În 1639, iezuitul Jerome Lalemant a decis că misionarii dintre Huroni aveau nevoie de o reședință locală și au stabilit Sainte-Marie , care s-a extins într-o replică vie a societății europene. A devenit sediul iezuit și o parte importantă a istoriei canadiene. De-a lungul majorității anilor 1640, iezuiții au avut un mare succes, stabilind cinci capele în Huronia și botezând peste o mie de nativi Huron. Cu toate acestea, pe măsură ce iezuiții au început să se extindă spre vest, au întâlnit mai mulți nativi iroizi , rivali ai Huronilor. Iroquois au devenit gelosi pe bogăția Huron și sistemul de comerț cu blană, au început să atace satele Huron în 1648. Au ucis misionari și au ars sate, iar Huroni s-au împrăștiat. Atât Jean de Brébeuf, cât și Gabriel Lalemant au fost torturați și uciși în raidurile Iroquois; au fost canonizați ca martiri în Biserica Catolică. Cu cunoștințele iroizilor invadatori, iezuitul Paul Ragueneau a ars Sainte-Marie în loc să le permită iroizilor satisfacția de a-l distruge. Până la sfârșitul lunii iunie 1649, francezii și unii Huroni creștini au construit Sainte-Marie II pe Insula Creștină (Insula Saint-Joseph). Cu toate acestea, în fața foametei, a lipsei de provizii și a amenințărilor constante ale atacului iroizez, mica Sainte-Marie II a fost abandonată în iunie 1650; Huronii și iezuiții rămași au plecat spre Quebec și Ottawa. După o serie de epidemii, începând din 1634, unii huron au început să nu se încredă în iezuiți și i-au acuzat că sunt vrăjitori care fac vrăji din cărțile lor. Ca urmare a raidurilor Iroquois și a izbucnirii bolilor, mulți misionari, comercianți și soldați au murit. Astăzi, tribul Huron, cunoscut și sub numele de Wyandot , are o rezervă a primelor națiuni în Quebec, Canada și trei așezări majore în Statele Unite.

După prăbușirea națiunii Huron, iezuiții urmau să-și asume sarcina de a converti iroizii, lucru pe care îl încercaseră în 1642 cu puțin succes. În 1653, națiunea Iroquois a avut o consecință asupra olandezilor. Au semnat apoi un tratat de pace cu francezii și a fost stabilită o misiune. Iroquois au luat tratatul cu ușurință și în curând au pornit din nou pe francezi. În 1658, iezuiții au avut foarte puțin succes și erau sub amenințarea constantă de a fi torturați sau uciși, dar și-au continuat eforturile până în 1687, când și-au abandonat posturile permanente în patria iroceză.

Până în 1700, iezuiții s-au orientat spre întreținerea Quebecului, Montrealului și Ottawai fără a stabili noi posturi. În timpul războiului de șapte ani , Quebecul a căzut în mâinile englezilor în 1759, iar Noua Franță a fost sub controlul britanic. Englezii au interzis imigrația mai multor iezuiți în Noua Franță. Până în 1763, erau doar douăzeci și unu de iezuiți staționați în Noua Franță. Până în 1773 au rămas doar unsprezece iezuiți. În același an, coroana engleză a pretins Noua Franță și a declarat că Societatea lui Iisus din Noua Franță a fost dizolvată.

Desființarea Ordinului a lăsat la loc proprietăți și investiții substanțiale, în valoare de aproximativ 5.000 de lire sterline pe an, iar Consiliul pentru Afaceri din Provincia Quebec , urmat ulterior de Adunarea Legislativă din Quebec , și-a asumat sarcina de a aloca fondurile destinatarilor potriviți, în special școlilor.

Misiunea iezuiților din Quebec a fost reînființată în 1842. Au existat mai multe colegii iezuiți fondate în deceniile următoare; unul dintre aceste colegii a evoluat în actuala Universitate Laval .

Statele Unite

Ecuador

Biserica Companiei lui Iisus (în spaniolă: La Iglesia de la Compañía de Jesús ), cunoscută colocvial sub numele de Compania , este o biserică iezuită din Quito , Ecuador . Este printre cele mai cunoscute biserici din Quito datorită navei sale centrale mari , care este decorată abundent cu foi de aur , tencuială aurită și sculpturi din lemn. Inspirată de două biserici iezuite romane - Chiesa del Gesù (1580) și Chiesa di Sant'Ignazio di Loyola (1650) - La Compañía este una dintre cele mai semnificative lucrări de arhitectură barocă spaniolă din America de Sud și cea mai ornamentată biserică din Quito.

În cei 160 de ani de construcție, arhitecții La Compañía au încorporat elemente din patru stiluri arhitecturale, deși barocul este cel mai proeminent. Influența mudéjar (maură) este văzută în figurile geometrice de pe stâlpi; Churrigueresque caracterizează o mare parte din decor ornat, în special în pereții interiori; în cele din urmă, stilul neoclasic împodobește Capela Sfânta Mariana de Jesús (în primii ani o cramă).

Mexic

Misión de Nuestra Señora de Loreto Conchoó în secolul al XVIII-lea, prima misiune iezuită permanentă din Baja California, înființată de Juan María de Salvatierra în 1697
Altarul principal al colegiului iezuit din Tepozotlan, acum Museo Nacional del Virreinato
Iezuitul născut mexican Francisco Clavijero (1731-1787) a scris o istorie importantă a Mexicului.

Iezuiții din Noua Spanie s-au remarcat în mai multe moduri. Aveau standarde înalte de acceptare a comenzii și mulți ani de instruire. Au atras patronajul familiilor de elită ai căror fii i-au educat în riguroși nou-înființați colegii iezuiți („colegii”), inclusiv Colegio de San Pedro y San Pablo , Colegio de San Ildefonso și Colegio de San Francisco Javier, Tepozotlan . Aceleași familii de elită sperau că un fiu cu vocație la preoție va fi acceptat ca iezuit. Iezuiții erau, de asemenea, zeloși în evanghelizarea indigenilor, în special la frontierele nordice.

Pentru a-și sprijini colegii și membrii Companiei lui Isus, iezuiții au achiziționat moșii funciare care erau conduse cu cele mai bune practici pentru generarea de venituri în acea epocă. Un număr dintre aceste haciendas au fost donate de elite bogate. Donația unei haciendas către iezuiți a fost scânteia care a aprins un conflict între episcopul din Puebla din secolul al XVII-lea Don Juan de Palafox și colegiul iezuit din acel oraș. Întrucât iezuiții s-au împotrivit să plătească zeciuiala pe moșiile lor, această donație a scos efectiv veniturile din buzunarele ierarhiei bisericii, scoțându-le din listele zecimii.

Multe dintre hacienda iezuiților erau imense, Palafox afirmând că doar două colegii dețineau 300.000 de capete de oaie, a căror lână a fost transformată local în Puebla în pânză; șase plantații de zahăr în valoare de un milion de pesos și generând un venit de 100.000 de pesos. Imensa hacienda iezuită din Santa Lucía a produs pulque , sucul fermentat al cactusului de agave ai cărui principali consumatori au fost clasele inferioare și indienii din orașele spaniole. Deși cele mai multe haciendas aveau o forță de muncă gratuită de muncitori permanenți sau sezonieri, haciendas iezuiților din Mexic aveau un număr semnificativ de sclavi negri.

Iezuiții și-au operat proprietățile ca o unitate integrată cu ordinul iezuit mai mare; astfel veniturile din haciendas și-au finanțat colegiile. Iezuiții au extins în mod semnificativ misiunile către indigeni în zona frontierei de nord și un număr au fost martirizați, dar coroana a sprijinit aceste misiuni. Ordinele mendicante care aveau proprietăți imobiliare erau mai puțin integrate economic, astfel încât unele case individuale erau bogate, în timp ce altele se luptau economic. Franciscanii, care au fost fondați ca un ordin care îmbrățișează sărăcia, nu au acumulat proprietăți imobiliare, spre deosebire de augustinieni și dominicani din Mexic.

Iezuiții s-au angajat în conflict cu ierarhia episcopală cu privire la problema plății zeciuielilor, impozitul de zece la sută pe agricultură perceput pe moșiile funciare pentru sprijinirea ierarhiei bisericești de la episcopi și capitolele catedralei la preoții parohiali. Întrucât iezuiții erau cel mai mare ordin religios care deținea proprietăți imobiliare, depășind dominicanii și augustinienii care acumulaseră proprietăți semnificative, aceasta nu era o problemă mică. Aceștia au susținut că sunt scutiți, din cauza unor privilegii pontificale speciale. La mijlocul secolului al XVII-lea, episcop de Puebla, Don Juan de Palafox i-a asumat pe iezuiți în legătură cu această chestiune și a fost atât de puternic învins încât a fost readus în Spania, unde a devenit episcopul eparhiei minore de Osma .

Ca și în alte părți ale imperiului spaniol, iezuiții au fost expulzați din Mexic în 1767. Haciendele lor au fost vândute, iar colegiile și misiunile lor din Baja California au fost preluate de alte ordine. Iezuitul, născut în Mexic, exilat, Francisco Javier Clavijero, a scris o istorie importantă a Mexicului în timp ce se afla în Italia, o bază pentru patriotismul creol. Andrés Cavo a scris, de asemenea, un text important despre istoria mexicană pe care Carlos María de Bustamante l-a publicat la începutul secolului al XIX-lea. Un iezuit anterior, care a scris despre istoria Mexicului, a fost Diego Luis de Motezuma (1619–99), descendent al monarhilor azteci din Tenochtitlan . Motezuma lui Corona mexicana, o Historia de los Nueve Motezumas a fost finalizat în 1696. El „ a urmărit să arate că împărați în Mexic erau o dinastie legitimă în secolul 17 , în sensul european“.

Iezuiților li sa permis să se întoarcă în Mexic în 1840, când generalul Antonio López de Santa Anna a fost din nou președinte al Mexicului. Reintroducerea lor în Mexic a fost „pentru a ajuta la educarea claselor mai sărace și o mare parte din proprietatea lor le-a fost restaurată”.

America de Nord a Spaniei

Acosta's Historia natural y moral de las Indias (1590) text on the Americas

Iezuiții au ajuns în viceregatul Peru până în 1571; era o zonă cheie a imperiului spaniol, cu populații indigene dense, dar și uriașe depozite de argint la Potosí . O figură majoră în primul val de iezuiți a fost José de Acosta (1540-1600), a cărui carte Historia natural y moral de las Indias (1590) i-a introdus pe europeni în imperiul american al Spaniei prin proză fluidă și observație și explicație acută, bazată pe cincisprezece ani. în Peru și ceva timp în Noua Spanie (Mexic). Vicerege al Peru Don Francisco de Toledo i-a îndemnat pe iezuiți să evanghelizeze popoarele indigene din Peru, dorind să-i pună la conducerea parohiilor, dar Acosta a aderat la poziția iezuiților că nu erau supuși jurisdicției episcopilor și să catehizeze în parohiile indiene. i-ar aduce în conflict cu episcopii. Din acest motiv, iezuiții din Peru s-au concentrat mai degrabă asupra educației bărbaților de elită decât asupra populațiilor indigene.

Peter Claver slujind sclavii africani la Cartagena

Pentru a sluji sclavilor africani nou sosiți, Alonso de Sandoval (1576–1651) a lucrat la portul Cartagena de Indias . Sandoval a scris despre acest minister în De instauranda Aethiopum salute (1627), descriind modul în care el și asistentul său Pedro Claver , mai târziu canonizat, au întâlnit nave de transport de sclavi în port, au coborât sub punțile unde erau înlănțuite 300-600 de sclavi și au acordat ajutor fizic cu apă, în timp ce îi introduce pe africani în creștinism. În tratatul său, el nu a condamnat sclavia sau maltratarea sclavilor, ci a căutat să-i instruiască pe colegii iezuiți în acest minister și să descrie cum i-a catehizat pe sclavi.

Rafael Ferrer a fost primul iezuit din Quito care a explorat și a găsit misiuni în regiunile superioare ale Amazonului din America de Sud din 1602 până în 1610, care aparținea Audiencia (înalta curte) din Quito, care a făcut parte din viceregatul Peru până când a fost transferat către nou-creatul viceregat al Noii Granada în 1717. În 1602, Ferrer a început să exploreze râurile Aguarico, Napo și Marañon (regiunea Sucumbios, în ceea ce este astăzi Ecuador și Peru), iar între 1604 și 1605 a stabilit misiuni printre Cofane nativi. El a fost martirizat de un nativ apostat în 1610.

În 1639, Audiencia din Quito a organizat o expediție pentru a-și reînnoi explorarea râului Amazon, iar iezuitul Quito (Jesuita Quiteño) Cristóbal de Acuña a făcut parte din această expediție. Expediția a debarcat din râul Napo la 16 februarie 1639 și a ajuns în ceea ce este astăzi Pará Brazilia pe malul râului Amazon la 12 decembrie 1639. În 1641, Acuña a publicat la Madrid un memoriu al expediției sale către râul Amazon intitulat Nuevo Descubrimiento del gran rio de las Amazonas , care pentru universitari a devenit o referință fundamentală în regiunea Amazonului.

În 1637, iezuiții Gaspar Cugia și Lucas de la Cueva din Quito au început să stabilească misiunile Mainas în teritoriile de pe malul râului Marañón , în jurul regiunii Pongo de Manseriche , aproape de așezarea spaniolă Borja . Între 1637 și 1652 au existat 14 misiuni stabilite de-a lungul râului Marañón și afluenților săi sudici, râurile Huallaga și Ucayali . Iezuitul Lucas de la Cueva și Raimundo de Santacruz au deschis două noi căi de comunicare cu Quito, prin râurile Pastaza și Napo .

Harta lui
Samuel Fritz din 1707 care arată Amazonul și Orinoco

Între 1637 și 1715, Samuel Fritz a fondat 38 de misiuni de-a lungul râului Amazon, între râurile Napo și Negro, care au fost numite Misiunile Omagua. Aceste misiuni au fost atacate continuu de brazilianii Bandeirantes începând cu anul 1705. În 1768, singura misiune Omagua care a rămas a fost San Joaquin de Omaguas, deoarece a fost mutată într-o nouă locație pe râul Napo, departe de Bandeirantes.

Pe imensul teritoriu Maynas, iezuiții din Quito au luat contact cu un număr de triburi indigene care vorbeau 40 de limbi diferite și au fondat un total de 173 de misiuni iezuiți care cuprindeau 150.000 de locuitori. Din cauza epidemiilor constante (variolă și rujeolă) și a războiului cu alte triburi și bandiere , numărul total de misiuni iezuiți a fost redus la 40 până în 1744. La vremea când iezuiții au fost expulzați din America spaniolă în 1767, iezuiții din Quito a înregistrat 36 de misiuni conduse de 25 de iezuiți din Quito în Audiencia din Quito - 6 în misiunile Napo și Aguarico și 19 în misiunile Pastaza și Iquitos, cu o populație de 20.000 de locuitori.

Paraguay

Primii iezuiți au sosit în 1588, iar în 1610 Filip al III-lea a proclamat că numai „sabia cuvântului” ar trebui folosită pentru a supune indienii paraguayani, în cea mai mare parte guarani . Biserica a acordat iezuiților puteri extinse pentru a elimina treptat sistemul encomienda al muncii forțate, supărându-i pe coloniștii dependenți de furnizarea continuă de muncă indiană și concubine. Prima misiune iezuită din zona Paraguay (care cuprindea regiunile de frontieră din Paraguay, Argentina și Brazilia) a fost fondată în 1609. Până în 1732, iezuiții adunaseră în 30 de misiuni sau reduceri, în total 141.382 guarani. Din cauza bolilor, a politicii europene și a discordiei interne, populația din misiuni a scăzut după aceea. La apogeul lor, iezuiții visau la un imperiu iezuit care să se întindă de la confluența Paraguay-Paraná până la coastă și înapoi până la vărsările Paraná.

În primii ani, noile reduceri ale iezuiților au fost amenințate de bandeirantes -urile sclavilor . Bandeirantele i-au capturat pe indieni și i-au vândut ca sclavi plantatorilor din Brazilia. După ce au epuizat populația indiană de lângă Sâo Paulo, au descoperit reducerile bogat populate. Autoritățile spaniole au ales să nu apere așezările, iar iezuiții și miile lor de neofiți au avut astfel puține mijloace pentru a se proteja. Mii de guarani au fost capturați de bandeirante înainte de a fi organizați și înarmați de iezuiți. O armată guarani a învins războinicii sclavi la bătălia de la Mbororé . Ulterior, viceregele Peru a recunoscut dreptul de a purta arme Guaranilor. Ulterior, unitățile indiene bine antrenate și extrem de motivate au putut să se apere de sclavi și de alte amenințări. Victoria de la Mbororé a pregătit scena pentru epoca de aur a iezuiților din Paraguay. Viața în reduceri a oferit Guaraní standarde de viață mai ridicate, protecție împotriva coloniștilor și securitate fizică. Aceste reduceri, care au devenit destul de bogate, au exportat bunuri și au furnizat armate indiene spaniolilor de mai multe ori.

Reducerile, în care iezuiții au creat orchestre, ansambluri muzicale și trupe de actori, și în care practic toate profiturile obținute din munca indiană au fost distribuite muncitorilor, au câștigat laude de la unii dintre liderii iluminismului francez , care nu erau predispuși a favoriza iezuiții. „Prin religie”, a scris d'Alembert , „iezuiții au stabilit o autoritate monarhică în Paraguay, bazată exclusiv pe puterile lor de convingere și pe metodele lor de îngăduință de guvernare. Maeștrii țării, au făcut fericiți pe oamenii aflați sub conducerea lor. ; au reușit să-i supună fără să recurgă vreodată la forță. " Și Voltaire, educat de iezuiți, a numit guvernul iezuit „un triumf al umanității”.

Datorită succesului lor, iezuiții din Paraguay au câștigat mulți dușmani, iar reducerile au căzut pradă vremurilor schimbătoare. În anii 1720 și 1730, coloniștii paraguayeni s-au răzvrătit împotriva privilegiilor iezuiți în Revolta Comuneros și împotriva guvernului care i-a protejat. Deși această revoltă a eșuat, a fost una dintre cele mai vechi și mai grave revoltă împotriva autorității spaniole din Lumea Nouă și a determinat coroana să pună la îndoială sprijinul său continuu pentru iezuiți. Războiul celor șapte reduceri inspirat de iezuiți (1750–61) a sporit sentimentul la Madrid pentru suprimarea acestui „imperiu în cadrul unui imperiu”.

Ruinele misiunii La Santisima Trinidad de Parana din Paraguay, fondată de iezuiți în 1706

Regele spaniol Carol al III-lea (1759-88) i-a expulzat pe iezuiți în 1767 din Spania și teritoriile sale. La câteva decenii de la expulzare, cea mai mare parte din ceea ce realizaseră iezuiții s-a pierdut. Misiunile au fost gestionate greșit și abandonate de Guaraní. Astăzi, aceste ruine ale unui experiment de 160 de ani au devenit o atracție turistică.

Brazilia colonială

Manuel da Nóbrega pe o ștampilă portugheză comemorativă a 400 de ani de la înființarea São Paulo , Brazilia
Iezuit în secolul al XVIII-lea, Brazilia

Tomé de Sousa , primul guvernator general al Braziliei , a adus primul grup de iezuiți în colonie. Iezuiții au fost susținuți oficial de rege, care l-a instruit pe Tomé de Sousa să le acorde tot sprijinul necesar creștinării popoarelor indigene.

Primii iezuiți, îndrumați de Manuel da Nóbrega , Juan de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes și mai târziu José de Anchieta , au stabilit primele misiuni iezuiți în Salvador și în São Paulo dos Campos de Piratininga , așezarea care a dat naștere orașului São Paulo . Nóbrega și Anchieta au avut un rol esențial în înfrângerea coloniștilor francezi din France Antarctique, reușind să-i pacifice pe nativii Tamoio, care anterior luptaseră cu portughezii. Iezuiții au participat la înființarea orașului Rio de Janeiro în 1565.

Succesul iezuiților în convertirea popoarelor indigene este legat de eforturile lor de a înțelege culturile native, în special limbile lor. Prima gramatică a limbii tupi a fost compilată de José de Anchieta și tipărită în Coimbra în 1595. Iezuiții adunau adesea aborigenii în comunități ( reducerile iezuiților ) unde nativii lucrau pentru comunitate și erau evanghelizați.

Iezuiții au avut dispute dese cu alți coloniști care doreau să-i înrobească pe nativi. Acțiunea iezuiților a salvat mulți nativi de a fi înrobiți de europeni, dar și-a tulburat modul de viață ancestral și a ajutat din greșeală să răspândească boli infecțioase împotriva cărora aborigenii nu aveau apărare naturală. Munca și comerțul sclavilor erau esențiale pentru economia Braziliei și a altor colonii americane, iar iezuiții de obicei nu obiecționau înrobirea popoarelor africane, ci mai degrabă criticau condițiile sclaviei.

Suprimarea și restaurarea

Suprimarea iezuiților din Portugalia, Franța, cele două Sicilii , Parma și Imperiul spaniol până în 1767 a fost profund tulburătoare pentru Papa Clement al XIII-lea , apărătorul societății. La 21 iulie 1773, succesorul său, Papa Clement al XIV-lea , a emis brieful papal Dominus ac Redemptor , decretând:

Având în vedere, în plus, că respectiva Companie a lui Isus nu mai poate produce acele fructe abundente, ... în cazul de față, ne hotărâm asupra soartei unei societăți clasificate printre ordinele mendicante, atât de institutul său, cât și de privilegiile sale; după o deliberare matură, facem, din anumite cunoștințe și din plinătatea puterii noastre apostolice, suprimăm și desființăm compania menționată: o privăm de orice activitate. ... Și în acest scop va fi ales un membru al clerului obișnuit, recomandabil pentru prudența și bunele sale moravuri, care să prezideze și să guverneze casele menționate; astfel încât numele Companiei să fie, și este, pentru totdeauna stins și suprimat.

Suprimarea a fost efectuată pe motive politice în toate țările, cu excepția Prusiei, pentru o vreme și în Rusia , unde Ecaterina cea Mare interzisese promulgarea acesteia. Deoarece milioane de catolici (inclusiv mulți iezuiți) au trăit în provinciile poloneze recent anexate parțial de Regatul Prusiei , Societatea a reușit să-și mențină continuitatea și să-și desfășoare activitatea pe toată perioada furtunoasă a suprimării. Ulterior, Papa Pius al VI-lea a acordat permisiunea oficială pentru continuarea societății din Rusia și Polonia, cu Stanisław Czerniewicz ales superior al provinciei în 1782. El a fost urmat de Gabriel Lenkiewicz , Franciszek Kareu și Gabriel Gruber până în 1805, toți aleși local ca Temporar Vicarii generali. Papa Pius al VII-lea a hotărât în ​​timpul captivității sale în Franța să-i restabilească pe iezuiți universal și, la întoarcerea la Roma, a făcut-o fără prea multă întârziere. La 7 august 1814, cu bula Sollicitudo omnium ecclesiarum , el a inversat suprimarea societății și, prin urmare, un alt iezuit polonez, Tadeusz Brzozowski , care fusese ales superior în Rusia în 1805, a dobândit jurisdicția universală. La moartea sa , în 1820 , iezuiții au fost expulzați din Rusia de țarul Alexandru I .

Perioada care a urmat Restaurării iezuiților în 1814 a fost marcată de o creștere extraordinară, dovadă fiind numărul mare de colegii și universități iezuite înființate în secolul al XIX-lea. În acest timp, în Statele Unite, 22 din cele 28 de universități ale societății au fost fondate sau preluate de iezuiți. S-a sugerat că experiența suprimării a servit la sporirea ortodoxiei în rândul iezuiților. În timp ce această afirmație este discutabilă, iezuiții au susținut în general autoritatea papală în cadrul bisericii, iar unii membri s-au asociat cu mișcarea ultramontanistă și cu declarația de infailibilitate papală în 1870.

În Elveția, constituția a fost modificată și iezuiții au fost alungați în 1848, în urma înfrângerii alianței de apărare catolică Sonderbund . Interdicția a fost ridicată la 20 mai 1973, când 54,9% dintre alegători au acceptat un referendum de modificare a Constituției.

Începutul secolului al XX-lea

În Constituția Norvegiei din 1814, o relicvă din legile anticatolice anterioare din Danemarca-Norvegia , paragraful 2 inițial scria: „Religia evanghelică-luterană rămâne religia publică a statului. Acei locuitori, care mărturisesc, sunt obligați pentru a-și crește copiii la fel. Iezuiții și ordinele monahale nu sunt permise. Evreilor li se interzice încă intrarea în Tărâm ". Evreii au fost primiți pentru prima dată în tărâm în 1851 după ce celebrul poet norvegian Henrik Wergeland a făcut campanie pentru aceasta. Ordinele monahale au fost permise în 1897, dar interdicția asupra iezuiților a fost ridicată abia în 1956.

Spania republicană din anii 1930 a adoptat legi care interziceau iezuiții pe motiv că erau ascultători de o putere diferită de cea a statului. Papa Pius al XI-lea a scris despre acest lucru: „A fost o expresie a unui suflet profund ostil lui Dumnezeu și a religiei catolice, să fi desființat ordinele religioase care făcuseră jurământul de ascultare față de o autoritate diferită de autoritatea legitimă a statului. în acest fel s-a căutat eliminarea Societății lui Iisus - care se poate lăuda cu faptul că este unul dintre cei mai sănătoși auxiliari ai Scaunului Sfântului Petru - cu speranța, poate, de a putea atunci, cu mai puține dificultăți, să răstoarne în apropiere. viitor, credința și moralul creștin în inima națiunii spaniole, care a dat Bisericii lui Dumnezeu marea și glorioasa figură a lui Ignatie Loyola. "

Post-Vatican II

Secolul al XX-lea a fost martor atât la creștere, cât și la declin. Urmând o tendință în cadrul preoției catolice în general, numărul iezuiților a atins un vârf în anii 1950 și a scăzut constant de atunci. Între timp, numărul instituțiilor iezuiți a crescut considerabil, datorită în mare măsură concentrării post-Vatican II asupra înființării de școli gimnaziale iezuiți în zonele din interiorul orașului și creșterii grupurilor de laici voluntari inspirați parțial de Exercițiile spirituale . Printre iezuiții notabili ai secolului al XX-lea, John Courtney Murray a fost numit unul dintre „arhitecții Conciliului Vatican II ” și a redactat ceea ce a devenit în cele din urmă aprobarea consiliului pentru libertatea religioasă, Dignitatis humanae .

În America Latină, iezuiții au avut o influență semnificativă în dezvoltarea teologiei eliberării , mișcare care a fost controversată în comunitatea catolică după evaluarea negativă a acesteia de către Papa Ioan Paul al II-lea în 1984.

Sub generalul superior Pedro Arrupe , dreptatea socială și opțiunea preferențială pentru cei săraci au apărut ca teme dominante ale operei iezuiților. Când Arrupe a fost paralizat de un accident vascular cerebral în 1981, Papa Ioan Paul al II-lea, nu pe deplin mulțumit de evoluția progresivă a iezuiților, a făcut pasul neobișnuit de a-l numi pe venerabilul și în vârstă Paolo Dezza pentru un interimat pentru a supraveghea „reînnoirea autentică a Bisericii ", în locul preotului progresist american Vincent O'Keefe pe care Arrupe îl preferase. În 1983, John Paul a acordat concediu pentru iezuiți să numească un succesor la Arrupe.

La 16 noiembrie 1989, șase preoți iezuiți ( Ignacio Ellacuría , Segundo Montes , Ignacio Martín-Baró , Joaquin López y López, Juan Ramon Moreno și Amado López), Elba Ramos menajera lor și Celia Marisela Ramos fiica ei, au fost uciși de Militari salvadoreni din campusul Universității din America Centrală din San Salvador , El Salvador, deoarece au fost etichetați ca subversivi de către guvern. Asasinatele au stimulat mișcările de pace și justiție ale societății, inclusiv proteste anuale la Institutul de Cooperare în Securitate din emisfera vestică din Fort Benning , Georgia, Statele Unite, unde mai mulți asasini fuseseră instruiți sub sponsorizarea guvernului SUA.

La 21 februarie 2001, preotul iezuit Avery Dulles , autor, lector și teolog cunoscut la nivel internațional, a fost creat cardinal al Bisericii Catolice de către Papa Ioan Paul al II-lea. Fiul fostului secretar de stat John Foster Dulles, Avery Dulles a fost mult timp cunoscut pentru argumentația sa rațională și fidelitatea față de biroul de predare al bisericii. Autor a 22 de cărți și peste 700 de articole teologice, Dulles a murit la 12 decembrie 2008 la Universitatea Fordham , unde predase timp de douăzeci de ani ca profesor de religie și societate Laurence J. McGinley. El a fost, la moartea sa, unul dintre cei zece cardinali iezuiți din Biserica Catolică.

În 2002, președintele Boston College și preotul iezuit William P. Leahy a inițiat programul Bisericii din secolul XXI ca mijloc de a muta biserica „de la criză la reînnoire”. Inițiativa a oferit societății o platformă pentru examinarea problemelor provocate de cazurile de abuz sexual catolic la nivel mondial , inclusiv preoția , celibatul, sexualitatea , rolurile femeilor și rolul laicilor .

În aprilie 2005, Thomas J. Reese , editorul săptămânalului iezuit american America , a demisionat la cererea societății. Măsura a fost publicată pe scară largă în mass-media ca urmare a presiunii din partea Vaticanului, după ani de critici din partea Congregației pentru Doctrina Credinței asupra articolelor care se referă la subiecte precum HIV / SIDA , pluralismul religios , homosexualitatea și dreptul la viață. pentru nenăscut. În urma demisiei sale, Reese a petrecut un sabat de un an la Universitatea Santa Clara înainte de a fi numit coleg la Centrul Teologic Woodstock din Washington, DC și, mai târziu, Analist Senior pentru National Catholic Reporter . Președintele Barack Obama l-a numit în Comisia SUA pentru libertatea religioasă internațională în 2014 și din nou în 2016.

La 2 februarie 2006, Peter Hans Kolvenbach i-a informat pe membrii Societății lui Iisus că, cu acordul Papei Benedict al XVI-lea , intenționează să demisioneze ca Superior General în 2008, anul în care va împlini 80 de ani.

La 22 aprilie 2006, Sărbătoarea Maicii Domnului, Mama Companiei lui Iisus, Papa Benedict al XVI-lea a salutat mii de iezuiți în pelerinaj la Roma și a profitat de ocazie pentru a mulțumi lui Dumnezeu „pentru că a acordat Companiei tale darul oamenilor cu o sfințenie extraordinară și de un zel apostolic excepțional, precum Sf. Ignatie de Loyola, Sf. Francisc Xavier și Bl. Peter Faber ". El a spus „Sfântul Ignatie din Loyola a fost mai presus de toate un om al lui Dumnezeu, care i-a dat lui Dumnezeu primul loc al vieții sale, gloriei sale mai mari și slujirii sale mai mari. El a fost un om de rugăciune profundă, care și-a găsit centrul și culmea. în sărbătoarea euharistică zilnică. "

În mai 2006, Benedict al XVI-lea a scris, de asemenea, o scrisoare către generalul superior Peter Hans Kolvenbach cu ocazia împlinirii a 50 de ani de la enciclica Haurietis aquas a Papei Pius XII , despre devotamentul față de Inima Sacră , deoarece iezuiții au fost întotdeauna „extrem de activi în promovare a acestei devoțiuni esențiale ”. În vizita sa din 3 noiembrie 2006 la Pontificala Universitate Gregoriană , Benedict al XVI-lea a citat universitatea drept „una dintre cele mai mari slujbe pe care Compania lui Iisus le oferă pentru Biserica universală”.

Cea de-a 35-a Congregație Generală a Companiei lui Isus s-a întrunit la 5 ianuarie 2008 și l-a ales pe Adolfo Nicolás ca nou Superior General la 19 ianuarie 2008. Într-o scrisoare adresată Părinților Congregației, Benedict al XVI-lea a scris:

Așa cum ți-au spus predecesorii mei cu diferite ocazii, Biserica are nevoie de tine, se bazează pe tine și continuă să se întoarcă la tine cu încredere, în special pentru a ajunge în acele locuri fizice și spirituale în care ceilalți nu ajung sau au dificultăți în a ajunge. Cuvintele lui Paul al VI-lea rămân gravate în inimile voastre: „Oriunde în Biserică, chiar și în cele mai dificile și extreme domenii, la răscruce de ideologii, în tranșee sociale, a existat și există o confruntare între exigențele arzătoare ale omului și mesaj peren al Evangheliei, aici au existat și există iezuiți "( Adresă către a 32-a Congregație Generală a Iezuiților ,   3 decembrie 1974;  ORE,  12 decembrie, n. 2, p. 4.)

Papa Francisc, primul papa iezuit

În 2013, cardinalul iezuit Jorge Bergoglio a devenit Papa Francisc . Înainte de a deveni papa, a fost numit episcop când se afla în „virtuală înstrăinare față de iezuiți”, deoarece a fost văzut ca „un dușman al teologiei eliberării” și privit de alții ca „încă mult prea ortodox”. El a fost criticat pentru că a colaborat cu junta argentiniană , în timp ce biografii l-au caracterizat că lucrează pentru a salva viețile altor iezuiți. După alegerile sale papale, Superiorul General al iezuiților Adolfo Nicolás l-a lăudat pe Papa Francisc ca „frate între frați”.

La 2 octombrie 2016, Congregația Generală 36 s-a reunit la Roma, convocată de Superiorul General Adolfo Nicolás, care își anunțase intenția de a demisiona la vârsta de 80 de ani. La 14 octombrie, cea de-a 36-a Congregație Generală a Companiei lui Iisus l-a ales pe Arturo Sosa , venezuelean, în calitate de treizeci și unu de Superior General.

Congregația generală a iezuiților care l-a ales pe Arturo Sosa în 2016 i-a cerut să ducă la bun sfârșit procesul de discernere a priorităților iezuiților pentru viitorul viitor. Sosa a conceput un plan care să-i înroleze pe toți iezuiții și pe colaboratorii lor laici în procesul de discernământ pe o perioadă de șaisprezece luni. Apoi, în februarie 2019, a prezentat rezultatele discernământului, o listă cu patru priorități pentru ministerele iezuiți pentru următorii zece ani.

  1. Să arate calea către Dumnezeu prin discernământ și exercițiile spirituale ale lui Ignatie de Loyola ;
  2. Să meargă cu săracii, proscrisii lumii, cei a căror demnitate a fost încălcată, într-o misiune de împăcare și dreptate;
  3. Să însoțească tinerii în crearea unui viitor plin de speranță;
  4. Pentru a colabora la îngrijirea Căminului nostru comun.

Papa Francisc și-a dat aprobarea pentru aceste priorități, spunând că acestea sunt în armonie cu prioritățile actuale ale Bisericii și cu scrisoarea programatică a pontificatului său, Evangelii gaudium .

Spiritualitatea ignatiană

Spiritualitatea practicată de iezuiți, numită spiritualitate ignatiană, bazată în cele din urmă pe credința catolică și Evanghelii, este extrasă din Constituții , din Scrisori și din Autobiografie , și mai ales din Exercițiile spirituale ale lui Ignatie , al căror scop este „să se cucerească pe sine și să-și reglementeze viața în așa fel încât să nu se ia nicio decizie sub influența vreunui atașament excesiv ”. La Exercițiile culmina cu o contemplare prin care o dezvoltă o facilitate pentru a „găsi pe Dumnezeu în toate lucrurile“.

Formare

Formarea (instruirea) iezuiților caută să-i pregătească pe oameni spiritual, academic și practic pentru slujirile pe care vor fi chemați să le ofere bisericii și lumii. Ignatie a fost puternic influențat de Renaștere și a dorit ca iezuiții să poată oferi orice slujire au cel mai mult nevoie la un moment dat și, mai ales, să fie gata să răspundă la misiunile (misiunile) papei. Formarea pentru preoție durează în mod normal între opt și paisprezece ani, în funcție de originea omului și de educația anterioară, iar jurămintele finale sunt luate câțiva ani după aceea, făcând formarea iezuiților una dintre cele mai lungi dintre oricare dintre ordinele religioase.

Guvernarea societății

Societatea este condusă de un superior general cu titlul formal Praepositus Generalis , în latină pentru „ prepost general”, mai des numit părintele general. El este ales de Congregația Generală pe viață sau până când demisionează; el este confirmat de Papa și are autoritate absolută în conducerea Societății. Actualul Superior General al Iezuiților este venezueleanul Arturo Sosa care a fost ales la 14 octombrie 2016.

Părintele general este asistat de „asistenți”, dintre care patru sunt „asistenți pentru îngrijirea providenței” și servesc drept consilieri generali și un fel de consiliu interior și alți câțiva alți asistenți regionali, fiecare dintre aceștia conducând o „asistență”, care este fie o zonă geografică (de exemplu, asistența din America de Nord) sau o zonă a ministerului (de exemplu, învățământul superior). Asistenții locuiesc în mod normal la părintele general la Roma și împreună cu alții formează un consiliu consultativ al generalului. Un vicar general și un secretar al societății conduc administrația de zi cu zi. Generalului i se cere, de asemenea, să aibă un admonitor , un consilier confidențial a cărui sarcină este de a-l avertiza în mod onest și confidențial atunci când ar putea acționa imprudent sau contrar magisteriului bisericii . Personalul central al generalului este cunoscut sub numele de Curia.

Societatea este împărțită în zone geografice numite provincii, fiecare dintre ele fiind condusă de un superior provincial, numit formal părintele provincial, ales de superiorul general. El are autoritate asupra tuturor iezuiților și ministerelor din zona sa și este asistat de un socius care acționează ca un fel de secretar și șef de cabinet. Cu aprobarea Superiorului General, Superiorul Provincial numește un maestru novice și un maestru al terțienilor care să supravegheze formarea și rectorii comunităților locale de iezuiți. Pentru o mai bună cooperare și eficacitate apostolică în fiecare continent, provinciile iezuiților sunt grupate în șase conferințe iezuiți din întreaga lume.

Fiecare comunitate iezuită dintr-o provincie este în mod normal condusă de un rector care este asistat de un „ministru”, din cuvântul latin pentru „slujitor”, un preot care ajută la supravegherea nevoilor de zi cu zi ale comunității.

Congregația Generală este o reuniune a tuturor asistenților, provinciali și reprezentanți suplimentari care sunt aleși de iezuiții profesați din fiecare provincie. Se întâlnește neregulat și rar, în mod normal pentru a alege un nou superior general și / sau pentru a aborda unele probleme majore de politică pentru ordin. Superiorul general se întrunește mai regulat cu consilii mai mici, compuse doar din provinciali.

Statistici

Iezuiți în lume - ianuarie 2013
Regiune Iezuiți Procent
Africa 1.509 9%
America Latină de Sud 1.221 7%
America Latină de Nord 1.226 7%
Asia de Sud 4.016 23%
Asia Pacific 1.639 9%
Europa Centrală și de Est 1.641 10%
Europa de Sud 2.027 12%
Europa de Vest 1.541 9%
America de Nord 2.467 14%
Total 17.287

Începând din 2012, iezuiții au format cea mai mare ordine religioasă unică de preoți și frați din Biserica Catolică. Iezuiții au cunoscut o scădere a numărului în ultimele decenii. Începând din 2018, societatea avea 15.842 de membri: 11.389 de preoți și 4.453 de iezuiți în formare, care include frați și scolastici. Aceasta reprezintă o scădere de 56% la sută de la Conciliul Vatican II (1965), când societatea avea un număr total de 36.038 membri, din care 20.301 erau preoți. Acest declin este cel mai pronunțat în Europa și în America, cu câștiguri relativ modeste de membri care au avut loc în Asia și Africa. Potrivit lui Patrick Reilly de la Registrul Național Catolic , se pare că nu există „ efectul Papei Francisc ” în contracararea căderii vocațiilor în rândul iezuiților. Douăzeci și opt de novici au făcut primele jurăminte în iezuiții din Statele Unite și Haiti în 2019. În septembrie 2019, generalul superior al iezuiților, Arturo Sosa , a estimat că până în 2034 numărul va scădea la aproximativ 10.000 de iezuiți, cu un număr mult mai tânăr. vârstă medie decât în ​​2019 și cu o mutare de la Europa și America Latină, Africa și India.

Societatea este împărțită în 83 de provincii, împreună cu șase regiuni independente și zece regiuni dependente. La 1 ianuarie 2007, membrii au servit în 112 națiuni de pe șase continente cu cel mai mare număr din India și SUA. Vârsta lor medie a fost de 57,3 ani: 63,4 ani pentru preoți, 29,9 ani pentru scolastici și 65,5 ani pentru frați.

Actualul Superior General al Iezuiților este Arturo Sosa . Societatea se caracterizează prin ministerele sale în domeniile muncii misionare , drepturilor omului, justiției sociale și, mai ales, învățământului superior. Acesta operează colegii și universități în diferite țări din întreaga lume și este deosebit de activ în Filipine și India . În Statele Unite, iezuiții au legături istorice cu 27 de colegii și universități și 61 de licee . Gradul în care iezuiții sunt implicați în administrarea fiecărei instituții variază. În septembrie 2018, 15 dintre cele 27 de universități iezuite din SUA aveau președinți laici non-iezuiți. Potrivit unui articol din 2014 din Atlantic , „numărul preoților iezuiți care activează în operațiunile de zi cu zi la școli nu este aproape la fel de mare pe cât a fost odată”. La nivel mondial, gestionează 322 de școli secundare și 172 de colegii și  universități . O concepție tipică a misiunii unei școli iezuite va conține deseori concepte precum propunerea lui Hristos ca model al vieții umane, căutarea excelenței în predare și învățare, creștere spirituală și intelectuală pe tot parcursul vieții și formarea bărbaților și femeilor pentru alții.

Obiceiul și rochia

Iezuiții nu au un obicei oficial. Constituțiile societății dau următoarele instrucțiuni: „Și îmbrăcămintea ar trebui să aibă trei caracteristici: în primul rând, ar trebui să fie adecvată; în al doilea rând, să fie conformă cu utilizarea țării de reședință și, în al treilea rând, să nu fie în contradicție cu sărăcia pe care o mărturisim”. (Const. 577)

Din punct de vedere istoric, o sutana în stil iezuit, pe care iezuiții o numesc Soutane, a devenit „o problemă standard”: este similară cu o halat care este înfășurat în jurul corpului și a fost legat cu o cinctură , mai degrabă decât cu fața obișnuită nasturată. O biretă fără ciuperci (doar clericii eparhiali purtau smocuri) și un ferraiolo (pelerină) au completat aspectul.

Astăzi, majoritatea iezuiților din Statele Unite poartă gulerul clerical și îmbrăcămintea neagră a preoților obișnuiți, deși unii încă mai poartă sutana neagră . Iezuiții din țările tropicale folosesc o sutana albă.

Controverse

Căutarea puterii

Monita SECRETA (Instrucțiunile secrete ale iezuitilor), publicat în 1612 și în 1614 în Cracovia , se presupune că a fost scris de Claudio Acquaviva , al cincilea general al societății, dar probabil a fost scrisă de fostul iezuit Jerome Zahorowski. Acesta intenționează să descrie metodele care trebuie adoptate de iezuiți pentru dobândirea unei puteri și a unei influențe mai mari pentru societate și pentru Biserica Catolică. Enciclopedia Catolică afirmă cartea este un fals, fabricate pentru a atribui o reputație sinistră a Societății lui Isus.

Intriga politică

Iezuiții au fost alungați temporar din Franța în 1594 după ce un bărbat pe nume Jean Châtel a încercat să-l asasineze pe regele Franței, Henri IV . Sub întrebări, Châtel a dezvăluit că a fost educat de iezuiții din Colegiul de Clermont. Iezuiții au fost acuzați că au inspirat atacul lui Châtel. Doi dintre foștii săi profesori au fost exilați, iar un al treilea a fost spânzurat. Colegiul de Clermont a fost închis, iar clădirea a fost confiscată. Iezuiții au fost interzise din Franța, deși această interdicție a fost rapid ridicată.

În Anglia, Henry Garnet , unul dintre cei mai importanți iezuiți englezi, a fost spânzurat pentru interpretarea greșită a trădării din cauza cunoștințelor sale despre complotul de praf de pușcă (1605). Complotul a fost încercarea de asasinare a regelui James I al Angliei și al VI-lea al Scoției , a familiei sale și a majorității aristocrației protestante într-un singur atac, prin explodarea Camerelor Parlamentului . Un alt iezuit, Oswald Tesimond , a reușit să scape de arest pentru implicarea sa în acest complot.

Justificare casuistică

Iezuiții au fost acuzați că folosesc cazuistica pentru a obține justificări pentru acțiuni nejustificate (cf. controversă formulară și Lettres Provinciales , de Blaise Pascal ). Prin urmare, Dicționarul Concis Oxford al limbii engleze listează „echivoc” ca denotație secundară a cuvântului „iezuit”. Printre criticii moderni ai Societății lui Iisus se numără Avro Manhattan , Alberto Rivera și Malachi Martin , acesta din urmă fiind autorul Iezuiților: Societatea lui Iisus și Trădarea Bisericii Romano-Catolice (1987).

Excluderea evreilor și musulmanilor

Deși în primii 30 de ani de existență a Societății lui Iisus au existat mulți iezuiți care erau conversos (evrei convertiți catolic), o fracțiune anti- converso a condus la Decretul de genere (1593) care a proclamat că strămoșii evrei sau musulmani , oricât de îndepărtat ar fi fost un impediment de netrecut pentru admiterea în Compania lui Isus. Această nouă regulă era contrară dorințelor inițiale ale lui Ignatie care „a spus că va lua ca har special de la Domnul nostru să vină din descendența evreiască”. Decretul de genere din secolul al XVI-lea a fost abrogat în 1946.

Dezbateri teologice

În cadrul Bisericii Catolice, a existat o relație uneori tensionată între iezuiți și Sfântul Scaun , datorită chestionării învățăturii oficiale a bisericii și a directivelor papale, cum ar fi cele referitoare la avort , controlul nașterilor , diaconi , homosexualitate și teologia eliberării . În același timp, iezuiții au fost numiți în funcții doctrinare și teologice proeminente în biserică; sub Papa Benedict al XVI-lea, Arhiepiscopul Luis Ladaria Ferrer a fost Secretar al Congregației pentru Doctrina Credinței , care este acum, sub Papa Francisc, Prefectul acestei Congregații.

Persecuția nazistă

Biserica Catolică s-a confruntat cu persecuții în Germania nazistă . Hitler era anticlerical și avea o dispreț deosebită pentru iezuiți. Potrivit lui John Pollard, „etosul iezuiților a reprezentat cea mai intransigentă opoziție față de filosofia nazismului”, astfel încât naziștii i-au considerat drept unul dintre cei mai periculoși dușmani ai lor. Un colegiu iezuit din orașul Innsbruck a servit drept centru pentru rezistența anti-nazistă și a fost închis de naziști în 1938. Iezuiții au fost ținta persecuției Gestapo , iar mulți preoți iezuiți au fost deportați în lagărele de concentrare. Iezuiții alcătuiau cel mai mare contingent de clerici închiși în cazarmele preoților din lagărul de concentrare Dachau . Lapomarda enumeră aproximativ 30 de iezuiți ca fiind morți la Dachau. Din totalul de 152 de iezuiți uciși de naziști în toată Europa, 43 au murit în lagărele de concentrare și alți 27 au murit din captivitate sau din rezultatele sale.

Superiorul general al iezuiților la izbucnirea războiului era Wlodzimierz Ledochowski , polonez. Persecuției naziste a Bisericii Catolice din Polonia a fost deosebit de gravă. Vincent Lapomarda a scris că Ledochowski a contribuit la „întărirea atitudinii generale a iezuiților împotriva naziștilor” și că a permis Radio Vatican să își desfășoare campania împotriva naziștilor din Polonia. Radio Vatican a fost condus de iezuitul Filippo Soccorsi și s-a pronunțat împotriva opresiunii naziste, în special în ceea ce privește Polonia și antisemitismul vichy-francez.

Iezuitul Alfred Delp , membru al Cercului Kreisau care opera în Germania nazistă; a fost executat în februarie 1945.

Mai mulți iezuiți au fost proeminenți în mica rezistență germană . Printre membrii centrali ai Cercului Rezistenței Kreisau s-au numărat preoții iezuiți Augustin Rösch , Alfred Delp și Lothar König . Provincialul iezuit bavarez, Augustin Rosch , a pus capăt războiului pe coridorul morții pentru rolul său în complotul din iulie pentru răsturnarea lui Hitler. Un alt grup de rezistență nemilitar german, supranumit „Partidul ceaiului Frau Solf” de Gestapo, îl includea pe preotul iezuit Friedrich Erxleben . Iezuitul german Robert Leiber a acționat ca intermediar între Pius al XII-lea și rezistența germană .

Printre iezuiții victime ale naziștilor, germanul Rupert Mayer a fost beatificat. Mayer a fost un iezuit bavarez care s-a ciocnit cu naziștii încă din 1923. Continuându-și critica după urcarea la putere a lui Hitler, Mayer a fost închis în 1939 și trimis în lagărul de concentrare de la Sachsenhausen . Pe măsură ce starea sa de sănătate a scăzut, naziștii s-au temut de crearea unui martir și l-au trimis la Mănăstirea din Ettal în 1940. Acolo a continuat să țină predici și prelegeri împotriva relelor regimului nazist, până la moartea sa în 1945.

Eforturi de salvare în timpul Holocaustului

În istoria sa despre eroii Holocaustului, istoricul evreu Martin Gilbert remarcă faptul că în fiecare țară aflată sub ocupație germană, preoții au jucat un rol major în salvarea evreilor și că iezuiții erau unul dintre ordinele catolice care ascundeau copii evrei în mănăstiri și școli pentru a-i proteja de naziști. Paisprezece preoți iezuiți au fost recunoscute în mod oficial de către Yad Vashem , a Holocaustului Martirilor și Eroilor Autoritatea Memoriei în Ierusalim, pentru a risca viața pentru a salva evrei în timpul Holocaustului din al doilea război mondial: Roger Braun (1910-1981) din Franța; Pierre Chaillet (1900–1972) al Franței; Jean-Baptist De Coster (1896–1968) al Belgiei; Jean Fleury (1905–1982) al Franței; Emile Gessler (1891–1958) din Belgia; Jean-Baptiste Janssens (1889–1964) din Belgia; Alphonse Lambrette (1884-1970) din Belgia; Emile Planckaert (1906-2006) al Franței; Jacob Raile (1894–1949) al Ungariei; Henri Revol (1904-1992) al Franței; Adam Sztark (1907–1942) al Poloniei; Henri Van Oostayen (1906-1945) din Belgia; Ioannes Marangas (1901–1989) al Greciei; și Raffaele de Chantuz Cubbe (1904–1983) din Italia.

Se știe că mai mulți alți iezuiți au salvat sau au dat refugiu evreilor în acea perioadă. O placă care comemora cei 152 de preoți iezuiți care și-au dat viața în timpul Holocaustului a fost instalată în aprilie 2007 la Universitatea Iezuiților Rockhurst din Kansas City, Missouri , Statele Unite.

În știință

Cărturari
iezuiți din China . Sus: Matteo Ricci , Adam Schall și Ferdinand Verbiest (1623–88); Partea de jos: Paul Siu (Xu Guangqi) , Colao sau prim-ministru de stat și nepoata sa Candide Hiu.

Între secolele al XVI-lea și al XVIII-lea, predarea științei în școlile iezuiți, așa cum este stabilită în Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("Planul oficial de studii pentru Compania lui Iisus") din 1599, s-a bazat aproape în întregime pe lucrări a lui Aristotel.

Cu toate acestea, iezuiții au adus numeroase contribuții semnificative la dezvoltarea științei. De exemplu, iezuiții au dedicat un studiu semnificativ domeniilor de la cosmologie la seismologie , din care a fost descrisă „știința iezuiților”. Iezuiții au fost descriși drept „cel mai important contribuitor la fizica experimentală din secolul al XVII-lea”. Potrivit lui Jonathan Wright în cartea sa Soldații lui Dumnezeu , până în secolul al XVIII-lea iezuiții „au contribuit la dezvoltarea ceasurilor pendulare , pantografelor , barometrelor , telescoapelor reflectoare și microscopilor - la câmpuri științifice atât de variate precum magnetismul , optica și electricitatea . , în unele cazuri înainte de oricine altcineva, benzile colorate de pe suprafața lui Jupiter , nebuloasa Andromeda și inelele lui Saturn . Au teoretizat despre circulația sângelui (independent de Harvey ), posibilitatea teoretică de zbor, modul în care luna a afectat mareele și natura luminii asemănătoare undelor. "

În misiunile iezuit China de 16 și 17 secole a introdus știința occidentală și astronomie . Un istoric modern scrie că în curțile târzii Ming, iezuiții erau „considerați impresionanți mai ales pentru cunoștințele lor despre astronomie, elaborarea calendarului, matematică, hidraulică și geografie”. Compania lui Isus a introdus, potrivit lui Thomas Woods , „un corp substanțial de cunoștințe științifice și o gamă largă de instrumente mentale pentru înțelegerea universului fizic, inclusiv geometria euclidiană care a făcut ca mișcarea planetară să fie ușor de înțeles”.

Membri notabili

Iezuiții notabili includ misionari , educatori, oameni de știință, artiști, filosofi și un Papă. Printre mulți iezuiți distinși ai timpului se numărau Francisc Xavier , un misionar în Asia care a convertit mai mulți oameni la catolicism decât oricine înainte și Robert Bellarmine , un doctor al Bisericii. José de Anchieta și Manuel da Nóbrega , fondatorii orașului São Paulo , Brazilia, erau preoți iezuiți. Un alt iezuit celebru a fost Jean de Brébeuf , un misionar francez care a fost martirizat în secolul al XVII-lea în ceea ce a fost odată Noua Franță (acum Ontario ) în Canada.

În America spaniolă, José de Acosta a scris o lucrare majoră despre Peru timpurie și Noua Spanie, cu materiale importante despre popoarele indigene. În America de Sud, Peter Claver s-a remarcat prin misiunea sa la sclavii africani, bazându-se pe opera lui Alonso de Sandoval. Francisco Javier Clavijero a fost expulzat din Noua Spanie în timpul Suprimării Companiei lui Iisus în 1767 și a scris o istorie importantă a Mexicului în timpul exilului său în Italia. Eusebio Kino este renumit în sud-vestul Statelor Unite și în nordul Mexicului (o zonă numită pe atunci Pimería Alta ). A fondat numeroase misiuni și a servit ca aducător de pace între triburi și guvernul Noii Spanii. Antonio Ruiz de Montoya a fost un misionar important în reducerile iezuiților din Paraguay.

Baltasar Gracián a fost un prozator și filozof iezuit și baroc spaniol din secolul al XVII-lea. S-a născut în Belmonte , lângă Calatayud ( Aragon ). Scrierile sale, în special El Criticón (1651–7) și Oráculo Manual y Arte de Prudencia („Arta prudenței”, 1647) au fost lăudate de Schopenhauer și Nietzsche .

În Scoția , John Ogilvie , un iezuit, este singurul sfânt post-reformator al națiunii.

Gerard Manley Hopkins a fost unul dintre primii poeți englezi care au folosit versuri izvorâte. Anthony de Mello a fost un preot iezuit și psihoterapeut care a devenit cunoscut pe scară largă pentru cărțile sale care i-au introdus pe occidentali în tradițiile de spiritualitate ale Indiei de Est .

Cardinalul Jorge Bergoglio din Argentina a fost ales Papa Francisc la 13 martie 2013 și este primul iezuit care a fost ales papa.

Începând din septembrie 2020, locotenent-guvernatorul statului Washington, Cyrus Habib , este un novice în provincia SUA-Vest.

Sărbătoarea tuturor sfinților și binecuvântaților iezuiți este sărbătorită pe 5 noiembrie.

Biserici iezuiți

Instituții

Institutii de invatamant

Deși lucrarea iezuiților astăzi îmbrățișează o mare varietate de apostolate, slujiri și ocupații civile, ei sunt probabil cel mai bine cunoscuți pentru munca lor educațională. De la înființarea ordinului, iezuiții au fost profesori. Pe lângă faptul că fac parte din facultatea școlilor catolice și seculare, iezuiții sunt ordinul religios catolic cu al doilea cel mai mare număr de școli pe care le conduc: 168 instituții terțiare în 40 de țări și 324 școli secundare în 55 de țări. (Frații școlilor creștine au peste 560 de instituții de învățământ lasalliene .) Ei conduc, de asemenea, școli elementare la care sunt mai puțin susceptibili de a preda. Multe dintre școli poartă numele lui Francisc Xavier și alți iezuiți proeminenți.

După Conciliul Vatican II , școlile iezuiților deveniseră un loc de învățământ foarte controversat, deoarece au abandonat predarea educației tradiționale catolice cu lucruri precum stăpânirea latinei și a catehismului din Baltimore . Școlile iezuiți au înlocuit instrucțiunile teologice clasice de la oameni precum Sfântul Toma de Aquino și Sfântul Bonaventură la oameni precum Karl Rahner și Pierre Teilhard de Chardin, care a fost o mișcare foarte controversată la acea vreme.

Instituțiile de învățământ iezuite își propun să promoveze valorile Eloquentia Perfecta . Aceasta este o tradiție iezuită care se concentrează pe cultivarea unei persoane ca întreg, pe măsură ce se învață să vorbească și să scrie pentru binele comun.

Instituții sociale și de dezvoltare

Iezuiții s-au implicat din ce în ce mai mult în lucrări îndreptate în primul rând spre dezvoltarea socială și economică pentru cei săraci și marginalizați. În acest sens ar fi incluse cercetarea, instruirea, susținerea și acțiunea pentru dezvoltarea umană, precum și serviciile directe. Majoritatea școlilor iezuiți au un birou care promovează conștientizarea socială și serviciile sociale în clasă și prin programe extracurriculare, de obicei detaliate pe site-urile lor web. Iezuiții conduc, de asemenea, peste 500 de centre de dezvoltare socială sau economică notabile sau independente în 56 de țări din întreaga lume.

Publicații

Sanctuarul lui Loyola din Azpeitia , Țara Bascilor , Spania , principalul iezuit altar în locul de naștere al Ignațiu de Loyola

Iezuiții sunt, de asemenea, cunoscuți pentru implicarea lor în publicații. La Civiltà Cattolica , un periodic produs la Roma de iezuiți, a fost adesea folosit ca o platformă semi-oficială pentru papi și oficialii Vaticanului pentru a pluti idei pentru discuții sau pentru a sugera declarații sau poziții viitoare. În Statele Unite, The Way este un jurnal internațional de spiritualitate creștină contemporană publicat de iezuiții britanici. Revista America a avut multă vreme un loc proeminent în cercurile intelectuale catolice. Majoritatea colegiilor și universităților iezuiți au propriile tipare care produc o varietate de cărți, serii de cărți, manuale și publicații academice. Ignatius Press , fondată de un iezuit, este un editor independent de cărți catolice, dintre care cele mai multe sunt de popularitate academică sau laică-intelectuală. Manresa este o recenzie a spiritualității ignatiene publicată la Madrid, Spania.

În Australia, iezuiții produc o serie de reviste, inclusiv Eureka Street , Madonna , catolici australieni și Province Express .

În Germania, iezuiții publică Geist und Leben .

În Suedia, revista culturală catolică Signum , editată de Institutul Newman, acoperă un spectru larg de probleme referitoare la credință, cultură, cercetare și societate. Versiunea tipărită a Signum este publicată de opt ori pe an.

Vezi si

Note

Referințe

Citații

Surse

Lecturi suplimentare

Sondaje

Istoria misiunilor iezuiților în India, China și Japonia (Luis de Guzmán, 1601).
  • Bangert, William V. O istorie a Societății lui Iisus (ediția a II-a, 1958) 552 pp.
  • Barthel, Manfred. Iezuiți: Istorie și Legenda Societății lui Iisus (1984) 347 pp. Online gratuit
  • Chapple, Christopher. Tradiția iezuită în educație și misiuni: o perspectivă de 450 de ani (1993), 290 pp.
  • Mitchell, David. Iezuiți: O istorie (1981) 320 pp.
  • Molina, J. Michelle. To Over Oneself: The Jesuit Ethic and Spirit of Global Expansion, 1520–1767 (2013) online
  • O'Malley, John W. Iezuiții: O istorie de la Ignatie până în prezent (2014), 138 pp
  • Worcester, Thomas. ed. The Companion Cambridge to the Jesuits (2008), până în 1773
  • Wright, Jonathan. Soldații lui Dumnezeu: aventură, politică, intrigă și putere: o istorie a iezuiților (2004) 368 pp online gratuit

Studii de specialitate

  • Alden, Dauril. Making of an Enterprise: The Society of Jesus in Portugal, Its Empire & Beyond, 1540–1750 (1996).
  • Brockey, Liam Matthew. Călătorie în est: misiunea iezuiților în China, 1579–1724 (2007).
  • Brodrick James (1940). Originea iezuiților . Publicat inițial Longmans Green. ISBN   9780829409307 . , Ediție specială publicată în 1997 de Loyola University Press, SUA. ISBN   0829409300 .
  • Brodrick, James . Sfântul Francisc Xavier (1506–1552) (1952).
  • Brodrick, James . Sfântul Ignatie Loyola: Anii Pilgrimului 1491–1538 (1998).
  • Burson, Jeffrey D. și Jonathan Wright, eds. Suprimarea iezuiților în context global: cauze, evenimente și consecințe (Cambridge UP, 2015).
  • Bygott, Ursula ML With Pen & Tongue: The Jesuits in Australia, 1865–1939 (1980).
  • Dalmases, Cándido de. Ignatie de Loyola, fondatorul iezuiților: viața și opera sa (1985).
  • Caraman, Philip. Ignatius Loyola: O biografie a fondatorului iezuiților (1990).
  • Edwards, Francis. Iezuiți în Anglia din 1580 până în prezent (1985).
  • Grendler, Paul F. „Școlile și universitățile iezuiților din Europa 1548–1773”. Brill Research Perspectives in Jesuit Studies 1.1 (2019): 1-118. pe net
  • Healy, Róisin. Spectru iezuit în Germania Imperială (2003).
  • Höpfl, Harro. Gândirea politică iezuită: Societatea lui Iisus și statul, c. 1540–1640 (2004).
  • Hsia, Ronnie Po-chia. "Misiuni străine iezuite. Un eseu istoriografic". Journal of Jesuit Studies (2014) 1 # 1, pp. 47-65.
  • Kaiser, Robert Blair. În interiorul iezuiților: Cum papa Francisc schimbă biserica și lumea (Rowman & Littlefield, 2014)
  • Klaiber, Jeffrey. Iezuiții din America Latină: 1549-2000 :: 450 de ani de inculturare, apărare a drepturilor omului și martor profetic . St Louis, MO: Institutul surselor iezuite 2009.
  • Lapomarda, Vincent A., Episcopii catolici din Europa și persecuțiile naziste ale catolicilor și evreilor , Edwin Mellen Press (2012)
  • McCoog, Thomas M., ed. Proiectul Mercurian: Formarea cultului iezuit: 1573–1580 (2004) (30 de eseuri avansate ale cărturarilor).
  • Martin, A. Lynn. Mintea iezuită. Mentalitatea unei elite în Franța modernă timpurie (1988).
  • O'Malley, John. „Compania lui Isus”. în R. Po-chia Hsia, ed., A Companion to the Reformation World (2004), pp. 223-36.
  • O'Malley, ed. John W. Sfinții sau diavolii întrupați? Studii de istorie iezuită (2013).
  • Parkman, Francis (1867). Iezuiții din America de Nord în secolul al XVII-lea (PDF) . p. 637. Arhivat din original (PDF) la 9 mai 2012 . Accesat la 25 aprilie 2012 .
  • Pomplun, Trent. Iezuit pe acoperișul lumii: misiunea lui Ippolito Desideri în Tibet. Oxford University Press (2010).
  • Roberts, Ian D. Harvest of Hope: Jesuit Collegiate Education in England, 1794–1914 (1996).
  • Ronan, Charles E. și Bonnie BC Oh, eds. East Meets West: The Jesuits in China, 1582–1773 (1988).
  • Ross, Andrew C. Vision Betrayed: The Jesuits in Japan & China, 1542–1742 (1994).
  • Santich, Jan Joseph. Missio Moscovitica: Rolul iezuiților în occidentalizarea Rusiei, 1582–1689 (1995).
  • Schmiedl, Joachim (2011). Ordini religioase ca rețele transnaționale ale Bisericii Catolice , EGO - European History Online , Mainz: Institute of European History , recuperat: 25 martie 2021 ( pdf ).
  • Wright, Jonathan. „De la imolare la restaurare: iezuiții, 1773–1814”. Studii teologice (2014) 75 # 4 pp. 729-745.
  • Zhang, Qiong. Făcând propria lor lume nouă: întâlnirile chinezești cu știința iezuiților în epoca descoperirii (Brill, 2015).


Statele Unite

  • Cushner, Nicholas P. Soldații lui Dumnezeu: Iezuiții în America Colonială, 1565–1767 (2002) 402 pp.
  • Garraghan, Gilbert J. The Jesuits of the Middle United States (3 vol 1938) acoperă Midwest din 1800 până în 1919 vol 1 online ; vol 2 ; vol. 3
  • McDonough, Peter. Bărbați instruiți în mod înțelept: o istorie a iezuiților în secolul american (1994), cuprinde 1900-1960; online gratis
  • Schroth, Raymond A. Iezuiții americani: o istorie (2009)

Surse primare

  • Desideri, Ippolito. „Misiune în Tibet: relatarea extraordinară din secolul al XVIII-lea a părintelui Ippolito Desideri”. Traducere de Michael J. Sweet. Editat de Leonard Zwilling. Boston: Publicații înțelepciune, 2010.
  • Donnelly, John Patrick, ed. Scrierile iezuiților din perioada modernă timpurie: 1540-1640 (2006)

In germana

  • Klaus Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 1: 1814–1872 Münster: Aschendorff Verlag, 2013. XXX, 274 S. ISBN   978-3-402-12964-7 . recenzie online
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 2: 1872–1917
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 3: 1917–1945
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 4: 1945–1983
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 5: Quellen, Glossar, Biogramme, Gesamtregister

linkuri externe

Documente ale Bisericii Catolice

Documente iezuite

Alte legături