Nobilimii creștine a națiunii germane -To the Christian Nobility of the German Nation

Pentru nobilimea creștină a națiunii germane (în germană : An den christlichen Adel deutscher Nation ) este primul din cele trei tratate scrise de Martin Luther în 1520. În această lucrare, el a definit pentru prima dată doctrinele de semnătură ale preoției tuturor credincioșilor și cele două regate . Lucrarea a fost scrisă în limba vernaculară germană și nu în latină .

Istorie

Disputation din Leipzig (1519) a adus pe Luther în contact cu umaniștii, în special Melanchthon , Reuchlin , Erasmus , și asociații cavaler Ulrich von Hutten , care, la rândul lor, au influențat cavalerul Franz von Sickingen . Von Sickingen și Silvester de Schauenburg au vrut să-l plaseze pe Luther sub protecția lor, invitându-l la cetățile lor în cazul în care nu ar fi sigur să rămână în Saxonia din cauza interdicției papale amenințate. Între Edictul lui Worms din aprilie 1521 și întoarcerea lui Luther din Wartburg în martie 1522 s-a dezvoltat o luptă de putere despre cine urma să conducă Reforma prin posibilitățile sale concurente și modul în care reformatorii ar trebui să-și urmeze învățăturile. În Wittenberg, fiecare parte interesată - prinț, consiliu municipal și comună - a dorit să își extindă influența asupra guvernării bisericii în conformitate cu propriile valori și nevoi. Prin aceasta a apărut problema autorității. Biserica a făcut o încercare puternică de a trasa linii distincte despre a spune cine are autoritate în sfera spirituală și problemele sale. Această împărțire a creștinilor în sfere l-a motivat pe Luther să scrie pe „cei trei ziduri” „românii” creați pentru a se proteja de reformă, aceasta a fost scrisoarea „către nobilimea creștină a națiunii germane”

În aceste circumstanțe, complicate de criza cu care s-a confruntat atunci nobilii germani, Luther a emis către Nobilimea creștină a națiunii germane (august 1520), angajând laicilor , ca preoți spirituali , reforma cerută de Dumnezeu, dar neglijată de papa. și clerul. Acest tratat, care a fost numit „un strigăt din inima poporului” și o „explozie asupra trâmbiței de război”, a fost prima publicație pe care Luther a produs-o după ce a fost convins că o ruptură cu Roma era atât inevitabilă, cât și inevitabilă. În el a atacat ceea ce el considera „cele trei ziduri ale românilor”: (1) că autoritatea laică nu are jurisdicție asupra lor; (2) că numai papa este capabil să explice Scriptura; (3) că nimeni în afară de Papa însuși nu poate chema un consiliu general al bisericii.

Primul zid: Puterea spirituală asupra temporalului

Primul zid al „românilor” pe care Luther l-a criticat a fost cel al divizării stării spirituale și temporale. Prin această critică, Luther afirmă că nu există nicio diferență între aceste state dincolo de cea a funcției. El elaborează în continuare citând Sfântul Petru și Cartea Apocalipsei afirmând că prin botez am fost sfințiți ca preoți. Prin această afirmație, el încearcă să diminueze semnificativ autoritatea Bisericii și descrie preoții ca fiind doar „funcționari”. Luther oferă exemplul „dacă zece frați, co-moștenitori ca fii ai regelui, ar alege unul dintre ei pentru a stăpâni moștenirea lor, toți ar rămâne în continuare regi și ar avea o putere egală, deși cineva are ordin să guverneze”. Din această declarație, Luther solicită ca funcțiile religioase să fie deținute de oficiali aleși, afirmând că „dacă un lucru este comun tuturor, nimeni nu îl poate lua pentru sine fără dorința și comanda comunității”. Prin urmare, prin această critică a primului zid, îl putem vedea pe Luther preluând autoritatea de la Biserică spunând că toată lumea este preot și dă mai multă autoritate pentru a guverna sfera temporală. Problema care apare din aceasta poate fi găsită într-o scrisoare scrisă de un anonim Nürnberger, „Dacă guvernul laic are dreptul să pună sabia în chestiuni de credință”. Acest articol ridică problema cât de mult a fost acceptabil controlul guvernamental pentru autoritățile temporale asupra sferei spirituale. Din scrisoarea lui Luther autoritățile temporale au preluat prea mult control și au executat și alungat din motive de credință, dar, în același timp, papiștii ardeau și spânzurau „pe toți cei care nu sunt de credința lor”. Astfel, întrebarea cine avea să aibă autoritate pentru a guverna sfera spirituală.

Al doilea zid: Autoritatea de a interpreta Scriptura

În a doua parte a scrisorii către nobilimea creștină a națiunii germane, Luther dezbate ideea că este singura autoritate a Papei să interpreteze sau să confirme interpretarea scripturilor, marea problemă fiind că nu există dovezi care să anunțe această autoritate. Papa este singur și își asumă astfel această autoritate pentru ei înșiși. Prin această critică, Luther permite laicilor să aibă un standard pe care să-și bazeze credința și nu interpretarea unui oficial, reducând astfel mai mult controlul Bisericii asupra sferei. Această critică, spre deosebire de primul zid, a susținut o bază puternică a reformei, separarea de regulile și tradițiile Bisericii Catolice. Reforma s-a bazat pe stabilirea standardului pe Scripturi, nu pe dogma bisericii. Prin aceasta, reformatorii au reușit să aibă un standard pentru a căuta legi și reglementări referitoare la credința lor.

Al treilea perete: autoritatea de a convoca un Consiliu

Primatul , supremația și infailibilitatea papale
Prezentare generală Primatul primatului Petru și Papal Supremația papală Infailibilitatea papală Primul Conciliu Vatican § Infailibilitatea papală Du Pape
Patriarhi comparativ cu papii Primatul papal Scaun episcopal § Biserica Catolică Apiarius de Sicca § Apel la episcopul Romei Pentarhia § După Schisma Est-Vest Papa Ioan XIX § Viața Grigorie al II-lea Youssef § Primul Conciliu Vatican Document Ravenna Opoziția ortodoxă orientală față de supremația papală
Sinodele ecumenice în comparație cu papii Conciliaritate Conciliarism § Conciliarism modern Sinodul ecumenic § Acceptarea sinodelor Nobilimii creștine a națiunii germane § Al treilea zid: autoritatea de a chema un Consiliu Ultrajectine
Sinodele episcopale catolice în comparație cu papii Febronianismul Christus Dominus § Controversă Raportul Ratzinger
Conducătorii politici în comparație cu papii Galicanism Patronato real Iosifinismul Febronianismul Cisalpinism Numirea episcopilor catolici § Centralizarea puterii papale Concordat § Listă Puterea de depunere papală
Dogma existentă în comparație cu papii Dezvoltarea doctrinei Sedevacantism Conciliul Vatican II § Obiecții față de conciliu Cum ex apostolatus officio Pascendi Dominici gregis
Obiecții și controverse Diferențe ecleziastice între Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă Răsăriteană § Autoritatea papală Ignaz von Döllinger § Autoritatea papală Ultramontanism § Poziția altor biserici apostolice Infailibilitatea papală § Obiecții Vechea Biserică Catolică § Impactul Conciliului Vaticanului I: a doua etapă Tratat despre puterea și primatul Papei Josip Juraj Strossmayer § Diplomația catolică Ultrajectină
v t e

Această parte finală a scrisorii lui Luther este cea mai mare demonstrație a dorinței sale de a vedea autoritatea care controlează sfera spirituală trecând la sfera temporală. Biserica a putut să se protejeze împiedicând pe oricine altul decât Papa să cheme un conciliu pentru a discuta despre afacerile spirituale. În acest sens, Luther afirmă că oricine ar trebui să aibă capacitatea de a convoca un consiliu dacă găsește o problemă sau o problemă a sferei spirituale. Mai mult, Luther delegă „autoritățile temporale” să fie cele mai potrivite pentru a convoca un conciliu, deoarece sunt „concreștini, colegi preoți, împărtășind un singur spirit și o singură putere în toate lucrurile și [astfel] ar trebui să exercite funcția pe care o primit de la Dumnezeu ". Această schimbare a puterii către autoritățile temporale în materie de credință a devenit o problemă mai mare mai târziu în Reformă. Au apărut confruntări cu privire la cine avea dreptul să intervină în probleme de credință, cum ar fi în ce moment este acceptabil ca guvernul să oprească formarea unei noi religii. Un exemplu al acestei confruntări poate fi găsit într-un document al unui necunoscut Nürnberger intitulat „Dacă guvernul laic are dreptul să pună sabia în chestiuni de credință”. Wayback Machine Acest document a întrebat dacă forța militară angajată pentru a opri violența răscoalei, fie că este aplicată de guvern sau de biserică, este un lucru creștin de făcut. Unii credeau că violența generează mai multă violență, că „cei care trăiau cu sabia vor muri cu sabia”. alții credeau că este de datoria sferei seculare să-și protejeze oamenii și să oprească formarea de noi credințe. Ei au folosit Vechiul Testament ca dovadă pentru afirmațiile lor, bazându-se astfel pe vechea tradiție și interpretarea papală.

Prin urmare, prin criticile aduse acestor ziduri, Luther a descompus influența sferei spirituale ca o sferă separată, care era mai importantă decât sfera temporală; astfel el a putut să-și transfere puterea către autoritățile temporale. Această scrisoare a dărâmat bariera dintre sfera spirituală și cea temporală și a avut astfel un impact mare asupra mirenilor, oferindu-le controlul asupra propriei credințe și le-a scăpat controlul papei și bisericii. Afirmația că fiecare este propriul preot a trimis valuri de șoc prin reformă, care i-a dat lui Luther împingerea sa pentru o credință bazată pe standardul scripturii care le-a permis oamenilor să interpreteze ei înșiși scriptura. Au existat reacții la trecerea puterii către autoritățile temporale și întrebări cu privire la puterea de guvernare pe care ar trebui să o primească, dar această schimbare a fost începutul unei noi reforme controlate de stat și bazată pe o scriptură accesibilă pe care fiecare creștin a putut să o interpreteze. .

Referințe

Lecturi suplimentare

• Johannes Brenz: un răspuns la memorandumul care se ocupă de această întrebare: dacă guvernul laic are dreptul de a folosi sabia în chestiuni de credință. 8 mai 1530
• James M. Estes: Dacă guvernul laic are dreptul să pună sabia în chestiuni de credință: o controversă în Nürnberg, 1530, Toronto: Victoria University, 1994
• Carter Lindberg: Reformele europene , Boston: Editura Blackwell, 2006
• Martin Luther: Scrisoare către prinții Saxoniei privind spiritul rebel iulie 1524
• Martin Luther: Cele nouăzeci și cinci de teze, în Martin Luther: Documente de istorie modernă , ed. Benjamin Drewery și EG Rupp. Londra: Edward Arnold, 1970
• EG Rupp și Benjamin Drewery: Martin Luther, Documente de istorie modernă . Londra: Edward Arnold, 1970
• Autor necunoscut (Linck, Venceslau sau Osiander, Andreas?). Indiferent dacă un guvern laic poate reglementa chestiuni spirituale, poate restricționa învățăturile false și poate pune jos abuzurile nelegiuite. 1530
• Autor necunoscut (Wenceslaus Linck sau Andeas Osiander). Indiferent dacă guvernul creștin secular are puterea de a interzice predicatorii falși sau de sectele Erring și de a stabili ordinea în afacerile ecleziastice. 1530

linkuri externe

• Pentru nobilimea creștină a națiunii germane audiobook din domeniul public la LibriVox