Anarhismul creștin - Christian anarchism

Anarhismul creștin este o mișcare creștină în teologia politică care pretinde că anarhismul este inerent creștinismului și Evangheliilor . Se bazează pe credința că există o singură sursă de autoritate căreia creștinii îi răspund în cele din urmă - autoritatea lui Dumnezeu așa cum este întruchipată în învățăturile lui Isus . Prin urmare, respinge ideea că guvernele umane au autoritatea supremă asupra societăților umane. Anarhiștii creștini denunță statul , crezând că este violent, înșelător și, atunci când este glorificat, idolatru .

Anarhiștii creștini susțin că „domnia lui Dumnezeu” este expresia corectă a relației dintre Dumnezeu și umanitate. Sub „Domnia lui Dumnezeu”, relațiile umane ar fi caracterizate prin autoritate divizată, conducere de slujitor și compasiune universală - nu prin structurile ierarhice, autoritare, care sunt în mod normal atribuite ordinii sociale religioase . Majoritatea anarhiștilor creștini sunt pacifisti care resping războiul și utilizarea violenței.

Mai mult decât orice altă sursă biblică, Predica de pe munte este folosită ca bază pentru anarhismul creștin. Lev Tolstoi e Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru este adesea privit ca un text cheie pentru anarhismul creștină modernă.

Origini

Vechiul Testament

Jacques Ellul , un filozof francez și anarhist creștin, observă că versetul final al Cartii Judecătorilor (Judecători 21:25) afirmă că nu a existat un rege în Israel și că „toată lumea a făcut așa cum a vrut”. Ulterior, așa cum este consemnat în prima carte a lui Samuel (1 Samuel 8), poporul Israel a dorit un rege „pentru a fi ca alte națiuni”. Dumnezeu a declarat că oamenii l-au respins ca rege al lor. El a avertizat că un rege uman va duce la militarism , recrutare și impozitare și că cererile lor de milă din cererile regelui vor rămâne fără răspuns. Samuel a transmis avertismentul lui Dumnezeu israeliților, dar aceștia au cerut încă un rege, iar Saul a devenit conducătorul lor. O mare parte din Vechiul Testament ulterior cronicizează israeliții care încearcă să trăiască cu această decizie.

Noul Testament

Carl Heinrich Bloch descrierea lui din Predica de pe Munte

Mai mult decât orice altă sursă biblică, Predica de pe munte este folosită ca bază pentru anarhismul creștin. Alexandre Christoyannopoulos explică faptul că Predica ilustrează perfect învățătura centrală a lui Iisus despre dragoste și iertare . Anarhiștii creștini susțin că statul, întemeiat pe violență, contravine predicii și chemării lui Isus de a ne iubi dușmanii .

Evangheliile spun despre ispita lui Isus în deșert . Pentru ispita finală, Isus este dus pe un munte înalt de către Satana și i se spune că, dacă se închină în fața lui Satana, îi va da toate regatele lumii. Anarhiștii creștini folosesc acest lucru ca dovadă că toate regatele și guvernele pământești sunt conduse de Satana, altfel nu ar fi al Satanei de dat. Iisus refuză tentația, alegând să-I slujească lui Dumnezeu în schimb, sugerând că Iisus este conștient de natura corupătoare a puterii pământești.

Escatologia creștină și diferiți anarhiști creștini, cum ar fi Jacques Ellul, au identificat statul și puterea politică drept Fiara în Cartea Revelației .

Friedrich Nietzsche și Frank Seaver Billings critică creștinismul și anarhismul susținând că sunt același lucru.

Biserica timpurie

Masele , caricatură politică din 1917 a caricaturistului socialist Art Young

Potrivit lui Alexandre Christoyannopoulos, mai multe dintre scrierile Părinților Bisericii sugerează anarhismul ca ideal al lui Dumnezeu. Primii creștini s-au opus primatului statului: „Trebuie să ascultăm de Dumnezeu mai degrabă ca conducător decât de oameni” ( Fapte 4:19, 5:29, 1 Corinteni 6: 1-6); "Dezgolind guvernele și autoritățile, le-a expus în public deschis, așa cum a fost cucerit, conducându-i într-o procesiune triumfală prin intermediul ei." ( Coloseni 2:15). De asemenea, unele comunități creștine timpurii par să fi practicat comunismul anarhist , cum ar fi grupul Ierusalim descris în Fapte , care și-au împărțit banii și munca în mod egal și corect între membri. Roman Montero susține că folosind un cadru antropologic, precum cel al anarhistului David Graeber, se poate reconstrui în mod plauzibil comunismul acestor comunități creștine timpurii și că aceste practici au fost răspândite, de lungă durată și substanțiale. Anarhiștii creștini, precum Kevin Craig, insistă asupra faptului că aceste comunități erau centrate pe adevărata iubire și grijă unul de altul, mai degrabă decât pe liturghie . Ei susțin, de asemenea, că motivul pentru care primii creștini au fost persecutați nu a fost pentru că s-au închinat lui Iisus Hristos, ci pentru că au refuzat să se închine idolilor umani care pretind statutul divin (vezi cultul imperial ). Având în vedere că au refuzat să se închine împăratului roman, au refuzat să depună jurământ de credință față de Imperiu . Când i sa cerut să jure de către împărat, Speratus, purtătorul de cuvânt al mucenicilor scillitani , a spus în 180 e.

În introducerea sa la o traducere a zicalelor părinților deșertului , Thomas Merton descrie monahii timpurii ca „Cu adevărat, într-un anumit sens,„ anarhiști ”și nu va face rău să-i gândim ca atare.

În perioada Ante-Niceană, au existat mai multe secte independente care au adoptat o abordare radical diferită a creștinismului decât Biserica Proto-Ortodoxă și au manifestat tendințe anarhiste bazându-se mai degrabă pe revelație directă decât pe scripturi precum:

Gnosticismul , în special Valentinianismul (secolele II-IV) - dependența de cunoștințele revelate de la un Dumnezeu transcendent, de necunoscut, care era o divinitate distinctă de Demiurg care a creat și supraveghează lumea materială.
Montanismul (secolul al II-lea) - se baza pe revelații profetice de la Duhul Sfânt .

Conversia Imperiului Roman

Pentru anarhiștii creștini, momentul care simbolizează degenerarea creștinismului este convertirea împăratului Constantin după victoria sa la bătălia de pe Podul Milvian din 312. În urma acestui eveniment, creștinismul a fost legalizat prin Edictul de la Milano din 313, grăbind transformarea Bisericii . de la o umilă sectă de jos în sus la o organizație autoritară de sus în jos . Anarhiștii creștini subliniază că acest lucru a marcat începutul „ schimbării constantiniene ”, în care creștinismul a ajuns treptat să fie identificat cu voința elitei conducătoare, devenind biserica de stat a Imperiului Roman și, în unele cazuri (cum ar fi cruciadele , Inchiziție și războaie de religie ) o justificare religioasă pentru violență.

Evul Mediu

În Evul Mediu au existat multe grupuri și persoane care au manifestat tendințe anarhiste, luându-l pe Dumnezeu drept călăuză și respingând atât autoritatea bisericească, cât și cea laică, inclusiv:

Paulicianii - un grup armean (secolele VI-IX) care a căutat revenirea la puritatea bisericii în timpul Apostolului Pavel .
Tondrakians - un grup armean (secolele IX-XI) care a susținut abolirea Bisericii împreună cu toate riturile sale tradiționale.
Bogomils - un grup apărut în secolul al XI-lea în Macedonia și Balcani, care a căutat o revenire la spiritualitatea primilor creștini și s-a opus formelor de guvern și biserică stabilite.
Gundolfo - un predicator itinerant din secolul al XI-lea lângă Lille , Franța , care a învățat că mântuirea a fost realizată printr-o viață virtuoasă de abandonare a lumii, restrângerea poftei de carne, câștigarea hranei prin munca mâinilor, fără a face rău nimănui și extinzând caritate pentru fiecare cu propria credință.
Arnoldiști - un grup din secolul al XII-lea din Lombardia care a criticat bogăția Bisericii Catolice și a predicat împotriva botezului și a Euharistiei .
Petrobrusians - adepți ai secolului al XII-lea ai lui Petru de Bruys din sud-estul Franței, care au respins autoritatea Părinților Bisericii și a Bisericii Catolice, opunându-se celibatului clerical , botezului copiilor , rugăciunilor pentru morți și muzicii de organe .
Henricani - adepți ai secolului al XII-lea ai lui Henric de Lausanne din Franța . Au respins autoritatea doctrinară și disciplinară a bisericii , nu au recunoscut nicio formă de închinare sau liturghie și au negat sacramentele .
Waldensians - o mișcare care a început în secolul al XII-lea la Lyon , Franța , și există și astăzi. Ei susțineau că sărăcia apostolică era calea spre perfecțiunea spirituală și respingeau ceea ce ei percepeau ca idolatrie a Bisericii Catolice .
Frați ai spiritului liber - termen aplicat în secolul al XIII-lea celor, în primul rând în țările joase , Germania , Franța , Boemia și nordul Italiei , care credeau că sacramentele nu sunt necesare pentru mântuire , că sufletul ar putea fi perfecționat prin imitarea viața lui Hristos și că sufletul desăvârșit era liber de păcat și dincolo de orice lege ecleziastică , morală și laică.
Frați apostolici , mai târziu cunoscuți sub numele de Dulcinians - o sectă din secolul al XIII-lea și al XIV-lea din nordul Italiei, fondată de Gerard Segarelli și continuată de Fra Dolcino din Novara . Frații apostolici au respins mondenitatea bisericii și au căutat o viață de sfințenie perfectă, în deplină sărăcie, fără domiciliu fix, fără grijă pentru ziua de mâine și fără jurământuri. Dulcinians a susținut că au fost inaugurez o nouă eră caracterizată de sărăcie, castitate, și absența guvernului.
Fraticelli , sau franciscani spirituali - extremiști franciscani (secolele XIII-XV) care considerau bogăția Bisericii ca fiind scandaloasă.
Neo-adamii - un termen aplicat în 13 la secolele 15 celor, inclusiv Taborites , Picards și unele Beghardism , care au dorit să se întoarcă la puritatea vieții lui Adam prin viu comunale , practicând sociale și religioase nuditate , îmbrățișând dragoste liber , respingând căsătoria și proprietatea individuală asupra proprietății.
Nicolae de Basel - un lider elvețian din secolul al XIV-lea care, după o experiență spirituală, a învățat că are autoritatea de a folosi puterile episcopale și preoțești (chiar dacă nu a fost hirotonit), că supunerea la direcția sa era necesară pentru atingerea perfecțiunii spirituale, și că adepții săi nu puteau să păcătuiască, deși au comis crime sau nu au ascultat atât Biserica, cât și papa .
Petr Chelčický - un lider ceh din secolul al XV-lea care a învățat că pedeapsa violentă era imorală și că creștinii nu ar trebui să accepte funcții guvernamentale sau să apeleze la autoritățile guvernamentale

Revoltele țărănești în era post-reformă

Xilografia dintr-un document Diggers de William Everard .

Diversi autori socialiști libertari au identificat opera scrisă a reformatorului social protestant englez Gerrard Winstanley și activismul social al grupului său, Diggers , ca anticipând această linie de gândire. Pentru istoricul anarhist George Woodcock , „[de] (Pierre Joseph) Proudhon a fost primul scriitor care s-a numit anarhist, cel puțin doi predecesori au prezentat sisteme care conțin toate elementele de bază ale anarhismului. Primul a fost Gerrard Winstanley (1609–1676 Winstanley și adepții săi au protestat în numele unui creștinism radical împotriva suferinței economice care a urmat războiului civil și împotriva inegalității pe care o aveau marii noii armate model. părea intenționat să păstreze.

În 1649–1650, Diggers s-au ghemuit pe întinderi de pământ comun din sudul Angliei și au încercat să înființeze comunități bazate pe munca pe teren și pe împărțirea bunurilor. Comunitățile au eșuat în urma unei represiuni a autorităților engleze, dar au supraviețuit o serie de broșuri ale lui Winstanley, dintre care Noua lege a dreptății (1649) a fost cea mai importantă. Pledând pentru un creștinism rațional, Winstanley l-a egalat pe Hristos cu „libertatea universală” și a declarat natura corupătoare a autorității. El a văzut „un privilegiu egal de a participa la binecuvântarea libertății” și a detectat o legătură intimă între instituția proprietății și lipsa libertății. „Pentru Murray Bookchin ” În lumea modernă, anarhismul a apărut pentru prima dată ca o mișcare a țărănimii și armată împotriva instituțiilor feudale în declin. În Germania, principalul său purtător de cuvânt în timpul războaielor țărănești a fost Thomas Müntzer ; în Anglia, Gerrard Winstanley, un participant de frunte la mișcarea Digger. Conceptele deținute de Müntzer și Winstanley erau perfect adaptate nevoilor timpului lor - o perioadă istorică în care majoritatea populației trăia în mediul rural și când cele mai militante forțe revoluționare proveneau dintr-o lume agrară. Ar fi dureros de academic să argumentăm dacă Müntzer și Winstanley și-ar fi putut atinge idealurile. Ceea ce are o importanță reală este că au vorbit cu timpul lor; conceptele lor anarhiste au urmat în mod firesc din societatea rurală care a furnizat trupele armatelor țărănești din Germania și Noul Model din Anglia. "

Era moderna

Leo Tolstoi a scris cartea Împărăția lui Dumnezeu este în interiorul tău, care este considerată un important text creștin anarhist

Aboliționiștii creștini din secolul al XIX-lea Adin Ballou și William Lloyd Garrison au criticat toate guvernele umane și au crezut că vor fi în cele din urmă suplinite de o nouă ordine în care indivizii sunt ghidați doar de dragostea lor pentru Dumnezeu. Ballou și Garrison au pledat pentru nerezistența creștină împotriva răului, deoarece l-au văzut pe Hristos ca întruchiparea „nerezistenței pasive” (sau a practicii nonviolente împotriva statului). Amândoi au condamnat violența împotriva proprietarilor de sclavi din sud și, în schimb, au pledat pentru o suazie morală sau mustrări consistente împotriva instituției sclaviei în eforturile de a convinge sudul rasist și nordul indiferent de cauza abolitionistului. Cu toate acestea, la izbucnirea războiului civil , Garrison a îmbrățișat ulterior lupta armată pentru eliberarea neagră și administrația Lincoln . Ballou a rămas pacifist pe tot parcursul vieții și a condamnat războiul civil, temându-se de eventualele represalii ale sudului alb asupra americanilor negri eliberați.

Scrierile lui Ballou și Garrison l-au influențat puternic pe Leo Tolstoi , care a fost inspirat de angajamentul lor pe tot parcursul vieții față de abolitionism. Tolstoi a scris pe larg despre principiile sale creștine anarhiste creștine în cărți de non-ficțiune precum Împărăția lui Dumnezeu este în interiorul tău , care este considerat un text creștin-anarhist creștin. Tolstoi a căutat să separe creștinismul ortodox rus - care a fost fuzionat cu statul - de ceea ce el credea că este adevăratul mesaj al lui Isus, așa cum este cuprins în Evanghelii, în special în Predica de pe munte . El consideră că toate guvernele care duc război și bisericile care la rândul lor susțin aceste guverne sunt un afront pentru principiile creștine ale nonviolenței . Deși Tolstoi nu a folosit niciodată termenul „anarhism creștin” în Împărăția lui Dumnezeu este în interiorul tău , recenziile acestei cărți după publicarea sa în 1894 par să fi inventat termenul.

Graffiti creștini anarhiști ai lui Iisus Hristos

Fostul preot anti-religios Thomas J. Hagerty a fost autorul principal al Preambulului Muncitorilor Industriali ai Lumii (IWW) („o vătămare a unuia este o vătămare a tuturor”). Membrii IWW includeau anarhiști creștini precum Dorothy Day și Ammon Hennacy .

Dorothy Day a fost o jurnalistă activistă socială devenită cunoscută pentru campaniile sale de justiție socială în apărarea săracilor. Alături de Peter Maurin , ea a fondat Mișcarea Muncitorească Catolică în 1933, susținând nonviolența și ospitalitatea pentru cei săraci și oprimați. Dorothy Day a fost declarată Slujitoare a lui Dumnezeu atunci când Papa Ioan Paul al II-lea i-a deschis o cauză de sfințenie. Dorothy Day Distributist opiniile economice sunt foarte asemănătoare cu Proudhon lui mutualism pe care ea a fost influențată de. Ziua , de asemenea , numit expresia „muncă precară“ , bazată pe fostul anarho-comunist Leonce Crenier e îmbrățișarea sărăciei . Viziunea lui Peter Maurin de a transforma ordinea socială a constat în înființarea unor case urbane de ospitalitate pentru îngrijirea celor săraci; comunitățile rurale de agricultori pentru a-i învăța pe locuitorii orașelor să agrarizeze și să încurajeze o mișcare înapoi la pământ ; și discuții cu mese rotunde în centrele comunitare pentru a clarifica gândirea și a iniția acțiuni.

Simone Weil a fost un filozof francez care a fost foarte devreme animat de o mare compasiune pentru cei exploatați. A fost mai întâi socialistă, apoi anarhistă. În anii 1930, s-a convertit la „iubirea lui Hristos”. În timpul experienței sale, ea explică faptul că a simțit brusc că creștinismul este religia sclavilor și că ea, ca și alți sclavi, nu a putut rezista aderării la ea. Este considerată „mistică creștină” și „creștină anarhică”.

Opiniile și practicile biblice anarhiste

Autoritatea bisericii

Iisus ca un revoluționar

Cu unele excepții notabile, cum ar fi Mișcarea Muncitorească Catolică , mulți anarhiști creștini critică dogma și ritualurile Bisericii . Anarhiștii creștini tind să-și dorească ca creștinii să fie mai puțin preocupați de efectuarea ritualurilor și predicarea teologiei dogmatice și mai mult de urmărirea învățăturilor și practicilor lui Isus. Jacques Ellul și Dave Andrews susțin că Isus nu intenționa să fie fondatorul unei religii instituționale , în timp ce Michael Elliot crede că una dintre intențiile lui Isus a fost de a ocoli intermediarii umani și de a elimina preoții.

Pacifismul și nonviolența

Anarhiștii creștini, precum David Lipscomb , Leo Tolstoi , Ammon Hennacy , Jacques Ellul și Dave Andrews , urmează chemarea lui Isus de a nu rezista răului, ci de a întoarce celălalt obraz . Ei susțin că această învățătură poate implica doar o condamnare a statului, întrucât poliția și armata dețin un monopol asupra utilizării legitime a forței . Ei cred că libertatea va fi ghidată de harul lui Dumnezeu numai dacă ar arăta compasiune față de ceilalți și vor întoarce cealaltă obrază atunci când se confruntă cu violența. Anarhiștii creștini cred că violența generează violență și scopurile nu justifică niciodată mijloacele .

The Deserter (1916) de Boardman Robinson

Mulți anarhiști creștini practică principiile nonviolenței , nonrezistenței și întoarcerii celuilalt obraz. Pentru a ilustra modul în care funcționează nerezistența în practică, Alexandre Christoyannopoulos oferă următorul răspuns creștin anarhist la terorism :

Calea arătată de Isus este una dificilă, care poate fi călcată doar de adevărați martiri. Un „ martir ” , etimologic, este cel care se face martor al credinței sale. Și este mărturia supremă a credinței cuiva de a fi gata să o punem în practică chiar și atunci când însăși viața cuiva este amenințată. Dar viața care trebuie sacrificată, trebuie remarcat, nu este viața inamicului, ci propria viață a martirului - uciderea altora nu este o mărturie a iubirii, ci a mâniei, a fricii sau a urii. Prin urmare, pentru Tolstoi, un adevărat martir al mesajului lui Isus nu ar pedepsi și nici nu va rezista (sau cel puțin nu ar folosi violența pentru a rezista), ci s-ar strădui să acționeze din dragoste, oricât de grea ar fi, oricare ar fi probabilitatea de a fi răstignit. El ar învăța cu răbdare să ierte și să întoarcă celălalt obraz, chiar și cu riscul de moarte. Astfel ar fi singurul mod de a câștiga în cele din urmă inimile și mințile celeilalte tabere și de a deschide posibilitățile de reconciliere în „ războiul împotriva terorii ”.

Viață simplă

Anarhiștii creștini precum Ammon Hennacy , Peter Maurin și Dorothy Day susțin deseori sărăcia voluntară . Acest lucru poate fi din mai multe motive, cum ar fi retragerea sprijinului acordat guvernului prin reducerea veniturilor impozabile sau urmarea învățăturilor lui Isus. Iisus pare să învețe sărăcia voluntară când le-a spus ucenicilor săi : „Este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin ochiul unui ac decât să intre un om bogat în împărăția lui Dumnezeu” (Marcu 10:25) și „Nu poți sluji atât Dumnezeu, cât și Mamona ”(Luca 16:13).

Autoritatea de stat

Cea mai obișnuită provocare pentru teologii anarhiști este interpretarea Epistolei lui Pavel către Romani 13: 1-7, în care Pavel cerea ascultare autorităților guvernante și îi descria ca fiind slujitorii lui Dumnezeu care pedepsesc pe cei răi. Romani 13: 1-7 deține cea mai explicită referință la stat în Noul Testament, dar alte texte paralele includ Tit 3: 1, Evrei 13:17 și 1 Petru 2: 13-17.

Fericiți cei care fac pace (1917) de George Bellows

Unii teologi, cum ar fi CEB Cranfield , au interpretat Romani 13: 1-7 în sensul că Biserica ar trebui să sprijine statul, deoarece Dumnezeu a sfințit statul pentru a fi principalul său instrument de păstrare a ordinii sociale. În mod similar, în cazul în care statul este implicat într-un „ război drept ”, unii teologi susțin că este permis ca creștinii să slujească statului și să folosească sabia. Anarhiștii creștini nu împărtășesc aceste interpretări ale Romanilor 13, dar totuși o recunosc ca „un pasaj foarte jenant”.

Anarhiștii creștini și pacifiști precum Jacques Ellul și Vernard Eller nu încearcă să răstoarne statul dat Romanilor 13 și porunca lui Isus de a întoarce cealaltă obrază. Deoarece mânia și răzbunarea sunt contrare valorilor creștine ale bunătății și iertării , Ellul nici nu susține, nici nu participă la stat. Eller articulează această poziție, redistribuind pasajul în acest fel:

Fiți clar, oricare dintre aceste [autorități] umane sunt acolo unde sunt doar pentru că Dumnezeu le permite să fie acolo. Ele există doar la suferința lui. Și dacă Dumnezeu este dispus să suporte ... Imperiul Roman, ar trebui să fii și tu dispus să-l suporți. Nu există nicio indicație pe care Dumnezeu v- a chemat să o eliminați din cale sau să o convertiți pentru el. Nu poți lupta împotriva unui Imperiu fără să devii ca Imperiul Roman; deci ar fi bine să lăsați asemenea lucruri în mâinile lui Dumnezeu acolo unde le aparține.

Creștinii care interpretează Romani 13 ca susținând sprijinul autorităților de guvernare rămân cu dificultatea de a acționa sub tirani sau dictatori. Ernst Käsemann , în Comentariul său asupra romanilor , a contestat interpretarea creștină de masă a pasajului în lumina Bisericilor germane luterane folosind acest pasaj pentru a justifica Holocaustul .

Scrisoarea lui Pavel către creștinii romani declară „Căci conducătorii nu dețin teroare pentru cei ce fac bine, ci pentru cei care fac rău”. Cu toate acestea, anarhiștii creștini subliniază o neconcordanță dacă acest text ar trebui să fie luat în mod literal și izolat, deoarece Isus și Pavel au fost executați de către autoritățile guvernamentale sau „conducători”, chiar dacă au făcut „bine”. Conținutul scrisorii lui Pavel către romani este negat și de Pavel însuși în versetul 12: 2 al aceleiași litere: „Nu vă conformați sistemului de lucruri al lumii, ci schimbați-vă folosind propriul intelect, astfel încât să înțelegeți prin voi înșivă voia bună și desăvârșită a lui Dumnezeu ". În Epistola către Efeseni , 6:12, Pavel afirmă: „Căci lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva conducătorilor, împotriva autorităților, împotriva puterilor obscurantismului acestei lumi”.

Există, de asemenea, creștini anarhiști, precum Leo Tolstoi și Ammon Hennacy , care susțin iezuismul și nu văd necesitatea integrării învățăturilor lui Pavel în modul lor de viață subversiv . Tolstoi credea că Pavel este esențial în „devierea” bisericii de la învățăturile și practicile lui Isus, în timp ce Hennacy credea că „Pavel a stricat mesajul lui Hristos”. Spre deosebire de Eller, Hennacy și Ciaron O'Reilly pledează pentru neascultarea civilă nonviolentă pentru a confrunta opresiunea statului.

Jurarea jurămintelor

În Predica de pe munte (Matei 5: 33-37), Isus le spune adepților săi să nu depună jurământuri în numele lui Dumnezeu sau al Omului. Tolstoi, Adin Ballou și Petr Chelčický înțeleg acest lucru în sensul că creștinii nu ar trebui să se lege niciodată de niciun jurământ, deoarece nu ar putea să îndeplinească voința lui Dumnezeu dacă sunt legați de voința unui semen. Tolstoi consideră că toate jurămintele sunt rele, dar mai ales un jurământ de loialitate .

Impozit

Unii anarhiști creștini rezistă impozitelor în credința că guvernul lor este angajat în activități imorale, neetice sau distructive, cum ar fi războiul , iar plata impozitelor finanțează inevitabil aceste activități, în timp ce alții se supun impozitării. Adin Ballou a scris că, dacă actul de a rezista la impozite necesită forță fizică pentru a reține ceea ce un guvern încearcă să ia, atunci este important să te supui impozitării. Ammon Hennacy, care, la fel ca Ballou credea și în nerezistență , și-a ușurat conștiința trăind pur și simplu sub pragul impozitului pe venit .

Anarhiștii creștini nu interpretează ordinul din Matei 22:21 de a „ da lui Cezar ceea ce este al lui Cezar ” ca pledând pentru sprijinirea impozitelor, ci ca un sfat suplimentar pentru a se elibera de atașamentul material . De exemplu, Dorothy Day a spus că dacă îi dăm totul lui Dumnezeu, nu va mai rămâne nimic pentru Cezar, iar Jacques Ellul credea că pasajul arăta că Cezar poate avea drepturi asupra banilor fiduciari, dar nu și lucruri făcute de Dumnezeu, așa cum a explicat el:

„Redați-i lui Cezar ...” nu împarte în niciun caz exercițiul autorității în două tărâmuri .... Au fost spuse ca răspuns la o altă chestiune: plata impozitelor și moneda. Marca de pe monedă este cea a lui Cezar; este marca proprietății sale. De aceea, dă-i lui Cezar acești bani; este al lui. Nu este vorba de legitimarea impozitelor! Înseamnă că Cezar, după ce a creat bani, este stăpânul său. Asta e tot. Să nu uităm că banii, pentru Iisus, sunt domeniul Mamonei , un domeniu satanic!

Vegetarianism

Vegetarianismul în tradiția creștină are o lungă istorie care începe în primele secole ale Bisericii cu părinții deșertului și mamele deșertului care au abandonat „lumea oamenilor” pentru intimitate cu Dumnezeul lui Iisus Hristos . Vegetarianismul dintre pustnici și monahi creștini din tradițiile creștine răsăritene și romano-catolice rămâne obișnuit până în prezent ca mijloc de simplificare a vieții cuiva și ca practică a ascetismului . Leo Tolstoi, Ammon Hennacy și Théodore Monod și-au extins credința în nonviolență și compasiune către toate ființele vii prin vegetarianism.

Grupuri anarhiste creștine actuale

Biserica Frăției

Biserica Brotherhood este un anarhist creștin și comunitatea pacifistă. Biserica Frăției poate fi urmărită în 1887 când un ministru congregaționalist numit John Bruce Wallace a lansat o revistă numită „ Frăția ” în Limavady , Irlanda de Nord . O comunitate intenționată cu origini Quaker a fost localizată la Stapleton , lângă Pontefract, Yorkshire , din 1921.

Mișcarea Muncitorească Catolică

Dorothy Day , cofondator al Mișcării Muncitorilor Catolici

Înființată de Peter Maurin și Dorothy Day la începutul anilor 1930, Mișcarea Muncitorilor Catolici este o mișcare creștină dedicată nonviolenței, personalismului și sărăciei voluntare . Peste 130 de comunități de muncitori catolici există în Statele Unite, unde „ case de ospitalitate ” îngrijesc persoanele fără adăpost. Joe Hill House de ospitalitate (care sa încheiat în 1968) , în Salt Lake City, Utah prezentat un enorm douăsprezece picioare de cincisprezece picioare pictură murală a lui Isus Hristos și Joe Hill . Muncitorii catolici din zilele noastre includ Ciaron O'Reilly , un activist irlandez-australian pentru drepturile civile și anti-război.

Anne Klejment, profesor de istorie la Universitatea St. Thomas , a scris despre mișcarea muncitorească catolică:

Muncitorul catolic se considera o mișcare anarhistă creștină. Toată autoritatea a venit de la Dumnezeu; iar statul, distanțându-se la alegere de perfecționismul creștin , și-a pierdut autoritatea supremă asupra cetățeanului ... anarhismul muncitoresc catolic l-a urmat pe Hristos ca model al comportamentului revoluționar nonviolent ... El a respectat conștiința individuală. Dar a propovăduit și un mesaj profetic, greu de îmbrățișat pentru mulți dintre contemporanii săi.

Mișcarea Muncitorească Catolică a protestat în mod constant împotriva războiului și violenței de peste șapte decenii. Multe dintre figurile de frunte ale mișcării au fost atât anarhiști, cât și pacifisti, după cum explică Ammon Hennacy :

Anarhismul creștin se bazează pe răspunsul lui Isus către farisei, când Isus a spus că el fără păcat ar trebui să fie primul care aruncă piatra și pe Predica de pe munte care sfătuiește întoarcerea binelui în rău și întoarcerea celuilalt obraz . Prin urmare, când participăm la guvernare votând oficialii legislativi, judiciari și executivi, îi facem pe acești oameni brațul nostru prin care aruncăm o piatră și negăm Predica de pe munte. Definiția dicționarului creștin este cea care îl urmează pe Hristos; amabil, amabil, asemănător lui Hristos. Anarhismul este o cooperare voluntară pentru totdeauna, cu drept de secesiune. Prin urmare, un anarhist creștin este cel care întoarce cealaltă obrază, răstoarnă mesele schimbătorilor de bani și nu are nevoie de un polițist care să-i spună cum să se comporte. Un anarhist creștin nu depinde de gloanțe sau buletine de vot pentru a-și atinge idealul; el atinge acest ideal zilnic prin Revoluția Omului cu care se confruntă cu o lume decadentă, confuză și pe moarte.

Maurin și Day au fost botezați și confirmați în Biserica Catolică și au crezut în instituție, arătând astfel că este posibil să fii un anarhist creștin și să alegi totuși să rămâi în cadrul unei biserici. După moartea ei, Day a fost propusă pentru sfințenie de către misionarii claretieni în 1983. Papa Ioan Paul al II-lea a acordat Arhiepiscopiei New Yorkului permisiunea de a deschide cauza Day pentru sfințenie în martie 2000, numind-o slujitoare a lui Dumnezeu .

În literatură, în romanul lui Michael Paraskos din 2017, Rabbitman , o satiră politică determinată de președinția lui Donald Trump , eroina, numită Angela Witney, este membră a unei comune comune muncitoare catolice situate în satul englezesc Ditchling din sudul Angliei . artistul Eric Gill a trăit odată.

Comunități online

Eseuri în anarhism și religie (editat de Matthew Adams și Alexandre Christoyannopoulos , 2017)

Numeroase site-uri creștine anarhiste , site-uri de rețele sociale , forumuri , liste de poștă electronică și bloguri au apărut pe internet în ultimii ani. Acestea includ: The AnarchoChristian Podcast and Website , Biblical Anarchy: Obey God Rather Than Men, The Libertarian Christian Institute, inițiat de Norman Horn, A Pinch of Salt , o revistă creștină anarhică din anii 1980, reînviată în 2006 de Keith Hebden ca blog și bi -revista anuala; Uniunea Libera Catholick fondată în 1988 și reorganizată în 2019; Iisus Radicali fondat de menoniți în 2000; Religia pierdută a lui Isus creată în 2005; Anarhiști creștini creați în 2006; The Mormon Worker , un blog și ziar, fondat în 2007 pentru a promova mormonismul , anarhismul și pacifismul; și academicieni și studenți interesați de anarhismul religios (ASIRA) fondat de Alexandre Christoyannopoulos în 2008.

Critică

Criticii anarhismului creștin includ atât creștini, cât și anarhiști. Creștinii citează adesea Romani 13 ca dovadă că statul ar trebui ascultat , în timp ce anarhiștii laici nu cred în nicio autoritate, inclusiv în Dumnezeu, conform sloganului „ fără zei, fără stăpâni ”. Anarhiștii creștini cred adesea că Romani 13 este scos din context, subliniind că Apocalipsa 13 și Isaia 13 , printre alte pasaje, sunt necesare pentru a înțelege pe deplin textul Romani 13.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

secolul al 19-lea

Ernest Renan (1863) Viața lui Isus .
Leo Tolstoi (1886–94) Ce cred ; iar Împărăția lui Dumnezeu este în tine .
Friedrich Engels (1894) O contribuție la istoria creștinismului primitiv .

Secolului 20

Elbert Hubbard (1910) Jesus Was An Anarchist (intitulat inițial The Better Part ).
Ammon Hennacy (1954) Autobiografia unui anarhist catolic (retipărită în 1965 sub numele de Cartea lui Ammon ). ISBN 978-1608990535
Archie Penner (1959) Creștinul, statul și Noul Testament (retipărit în 2000 ca Noul Testament, creștinul și statul ).
Ruth Gilmore (1970) Anarhiștii creștini: Ruskin și Tolstoi și o considerație a influenței lor asupra lui Gandhi .
Niels Kjaer (1972) Kristendom og Anarkisme (tradus prin creștinism și anarhism ).
Mary Segers (1977) Egalitate și anarhism creștin: ideile politice și sociale ale mișcării muncitoare catolice .
Vernard Eller (1987) Anarhia creștină: primatul lui Isus asupra puterilor . ISBN 978-1579102227
Linda H. Damico (1987) Dimensiunea anarhică a teologiei eliberării . ISBN 978-1620323441
Jacques Ellul (1988) Anarhie și creștinism . ISBN 978-1606089712
Patrick Coy și colab. (1988) A Revolution of the Heart: Essays on the Catholic Worker . ISBN 978-0865712621
Michael C. Elliott (1990) Libertate, dreptate și contracultură creștină . ISBN 978-1620328576
George Tarleton (1993) Nașterea unui anarhist creștin .
Dave Andrews (1999) Christi-Anarchy: Discovering a Radical Spirituality of Compassion . ISBN 978-1610978521

secolul 21

Frederick G. Boehrer (2001) Anarhismul creștin și mișcarea muncitorească catolică: autoritate romano-catolică și identitate în Statele Unite .
Jonathan Bartley (2006) Credință și politică după creștinătate: Biserica ca mișcare pentru anarhie . ISBN 978-1842273487
Ed. Ted Lewis. (2008) Alegerea pentru a nu vota : reflecții creștine asupra motivelor pentru care nu votezi ISBN 978-1556352270
Shane Claiborne (2008) Jesus for President: Politics for Ordinary Radicals . ISBN 978-0310278429
Tripp York (2009) Trăind din speranță în timp ce trăiești în Babilon: anarhiștii creștini ai secolului XX . ISBN 978-1556356858
David Alan Black (2009) Christian Archy . ISBN 978-1893729773
Alexandre Christoyannopoulos (2010) Anarhismul creștin: un comentariu politic asupra Evangheliei . ISBN 978-1845402471
Ronald E. Osborn (2010) Anarchy and Apocalypse: Essays on Faith, Violence, and Theodicy . ISBN 978-1606089620
Keith Hebden (2011–13) Teologia dalitului și anarhismul creștin . ISBN 978-1409424390 și Seeking Justice: The Radical Compassion of Jesus . ISBN 978-1-78099-688-2
Tom O'Golo (2011) Hristos? Nu! Iisus? Da !: O reevaluare radicală a unei vieți foarte importante . ISBN 978-0953252008
Jacques de Guillebon și Falk van Gaver (2012) L'anarchisme chrétien (tradus ca anarhism creștin ). ISBN 978-2356310613
Mark Van Steenwyk (2012–13) Sfântul anarhist: reflecții asupra creștinismului și anarhismului . ISBN 978-0615659817 și Împărăția lui Dumnezeu: îmbrățișând puterea subversivă a pocăinței . ISBN 978-0830836550
Noel Moules (2012) Fintprints of Fire, Footprints of Peace: Un Manifest spiritual dintr-o perspectivă a lui Isus . ISBN 978-1-84694-612-7
Davor Džalto (2016) Anarhism și ortodoxie [1] .
Davor Džalto (2021) Anarhia și Împărăția lui Dumnezeu: de la escatologie la teologia politică ortodoxă și înapoi [2] .
Montero, Roman A. 2017. Toate lucrurile în comun: practicile economice ale primilor creștini. Eugene, SAU: Wipf & Stock. ISBN 9781532607912
Beno Profetyk (2017) Christocrate, la logique de l'anarchisme chrétien ISBN 978-2839918466
Beno Profetyk (2020) Credo du Christocrate - Christocrat's creded ( ediție bilingvă franceză-engleză)

linkuri externe

Lucrează asupra anarhismului creștin la Internet Archive
Cărți despre anarhismul creștin la Biblioteca Deschisă
„Discursul Union Square” , Dorothy Day, 6 noiembrie 1965
Comentariu: John 18: 33-38 , Ollie Harrison, Third Way Magazine , februarie 1996
Anarhismul creștin: o lectură revoluționară a Bibliei , Alexandre Christoyannopoulos , Conferința mondială de studii internaționale (WISC), 23-26 iulie, 2008
Jesus Is an Anarchist , James Redford, Social Science Research Network (SSRN), 17 octombrie 2009
Isus a fost anarhist? - interviu cu Alexandre Christoyannopoulos de William Crawley , BBC Irlanda de Nord , mai 2011
Jesus Radicals - Un webzine care explorează creștinismul și anarhismul
Compassionistas - O resursă pentru activismul spiritual cu unele materiale anarhiste creștine
Creștinismul - O interpretare a anarhismului creștin
Christocrate.ch - Un site creștin anarhist (în franceză)
Maurin, Day, the Catholic Worker și Anarcho-Distributism de Nicholas Evans 2018
Pantarhia: statul voluntar și o nouă biserică catolică: prezentare succintă a punctelor de vedere ale anarhistului individualist Stephen Pearl Andrews de Nicholas Evans 2018
Libertatea catolică: de ce nu este necesară mărturisirea unui preot pentru a fi iertate păcatele O scurtă istorie a mărturisirii dintr-o cafenea Perspectivă anarhică catolică de Nicholas Evans

Languages

In other projects