Begine și Beghards - Beguines and Beghards

„Beguine” redirecționează aici. Pentru stilul muzical, vezi Beguine (dans) .
Begina din Gent. Extras dintr-un manuscris al beguinajului din Sint-Aubertus, Ghent , ca. 1840.
Tipărirea unei beghine în Des dodes dantz a lui Matthäus Brandis, Lübeck 1489.

The Beguines ( / b eɪ ɡ I n z , b ɛ ɡ I n z / ) și Beghardism ( / b ɛ ɡ ər d z , b ə ɡ ɑːr d z / ) erau creștine pune ordine religioase care erau activ în Europa de Vest , în special în Țările de Jos , în secolele XIII-XVI. Membrii lor trăiau în comunități semi-monahale , dar nu făceau jurământuri religioase formale; deși au promis că nu se vor căsători „atâta timp cât au trăit ca beguini”, pentru a cita una dintre regulile timpurii, au fost liberi să plece oricând. Beginele au făcut parte dintr-o mișcare mai mare de renaștere spirituală din secolul al XIII-lea, care a subliniat imitarea vieții lui Isus prin sărăcie voluntară, îngrijirea săracilor și bolnavilor și devotament religios.

Etimologie

Termenul „beghină” ( latină : beguinas ; olandeză : begijn ) are o origine incertă și poate că a fost peiorativ. Savanții nu mai cred că teoria expusă în Encyclopædia Britannica a XI-a ediție (1911) arată că numele derivat de la Lambert le Bègue , un preot din Liège . Alte teorii, cum ar fi derivarea de la numele Sf. Begga și dintr-un pretins, reconstruit cuvânt vechi saxon * beggen , „a cerși” sau „a se ruga”, au fost, de asemenea, discreditate. Originea numelui mișcării continuă să fie incertă, la fel ca și datele pentru începutul mișcării.

De asemenea, nu există dovezi că beguinele au făcut vreodată parte din grupurile eretice catare . Enciclopediile, când menționează deloc această din urmă explicație, tind să o respingă.

Beguine (femei laice)

Printre beguinii care au devenit reprezentanți cunoscuți ai mișcării în literatura contemporană se numără: Begijnhof (Amsterdam) , Begijnhof (Breda), Begijnhof (Utrecht) , Christina von Stommeln , Douceline of Digne , Hadewijch , Marguerite Porete , Marie d'Oignies , și Mechthild din Magdeburg . Beguine moderne includ Marcella Pattyn și poate Dorothy Day .

Comunități și statut

O casă din Bad Cannstatt folosită anterior ca beguinaj . A fost construit în 1463 și restaurat în 1983.

La începutul secolului al XII-lea, unele femei din Țările de Jos trăiau singure și se dedicau rugăciunii și faptelor bune fără să facă jurământuri. La început erau doar câteva, dar în cursul secolului, numărul lor a crescut. Datorită structurii demografiei urbane și a modelelor de căsătorie din țările joase, în Evul Mediu erau mai multe femei decât bărbați. Aceste femei locuiau în orașe, unde se ocupau de săraci. În secolul al XIII-lea, unii dintre ei au cumpărat case care se învecinează între ele. Aceste mici comunități de femei au atras în curând atenția autorităților laice și clericale. Mutați sau inspirați de angajamentul femeilor față de rugăciune, sacramente și slujire caritabilă în lume, clerul local a căutat să canalizeze și să desfășoare faima spirituală a femeilor ca răspuns la problemele contemporane, în special războiul Bisericii instituționale împotriva ereziei. Mai mulți clerici au căutat să promoveze aceste mulieri religiosae (sau femei religioase) ca sfinte după moartea lor. Probabil cel mai faimos exemplu de acest lucru a fost relația dintre James of Vitry și Marie d'Oignies , care este uneori denumită prototip Beguine. Marie d'Oignies l-a inspirat pe James. Ea a încurajat și îmbunătățit predicarea lui și multe dintre minunile ei au servit la promovarea programului sacramental al Lateranului IV. După moartea lui Marie, James a călătorit la Roma în numele „femeilor religioase” din eparhia Liège , căutând permisiunea papală pentru ca femeile să trăiască în comun și să se incite reciproc să ducă o viață creștină bună.

Beginele nu erau călugărițe , dar uneori sunt combinate cu călugărițe. Beginele făceau jurăminte personale, informale de castitate. Animat de idealurile vita apostolica - aceleași idealuri care au dus la formarea ordinelor mendicante - Beguines a urmărit o viață de rugăciune contemplativă și slujire activă în lume. În calitate de femei, beguinelor li s-a interzis să predice și să învețe, totuși i-au îndemnat activ pe colegii lor creștini să trăiască vieți de pocăință, slujire și rugăciune.

Beginele nu au fost niciodată recunoscute ca un ordin religios oficial, aprobat de papi. Nu au respectat o regulă aprobată, nu au locuit în mănăstiri și nu au renunțat la bunurile lor personale. De fapt, beguinii au fost liberi să-și abandoneze vocația religioasă în orice moment, deoarece nu a fost pusă în aplicare de niciun jurământ monahal obligatoriu. În multe cazuri, termenul „beguină” se referea la o femeie care purta haine umile și se afla în afară, trăind o viață religioasă dincolo de practica laicilor obișnuiți.

În orașe precum Cambrai , Valenciennes și Liège , oficialii locali au stabilit comunități formale pentru aceste femei, care au devenit cunoscute sub numele de beguinages . Beguinages (Begijnhoven în zonele de limbă olandeză) aveau tendința de a fi situate în apropierea sau în centrul orașelor și erau adesea aproape de râurile care furnizau apă pentru munca lor în industria pânzei.

În timp ce unele femei s-au alăturat comunităților de femei religioase laice cu gânduri similare, adoptând eticheta „Beguine” în virtutea intrării într-un beguinaj, multe femei trăiau singure sau cu una sau două alte femei cu aceeași idee. Beguine angajate într-o serie de ocupații pentru a se întreține. Femeile din țările joase aveau tendința de a lucra în industria lucrativă a lânii din orașe. Beginele pariziene au contribuit în mod important la înflorirea industriei mătăsii din oraș.

Beținările nu erau mănăstiri. Nu exista o structură generală, cum ar fi o casă-mamă. Fiecare beguinaj și-a adoptat propria regulă. Episcopul din Liège a creat o regulă pentru Beguines în dieceza sa. Cu toate acestea, fiecare comunitate era completă în sine și își stabilea propria ordine de viață. Mai târziu, mulți au adoptat regula celui de-al Treilea Ordin al Sfântului Francisc .

Comunitățile beguine au variat în ceea ce privește statutul social al membrilor lor; unii dintre ei au admis doar doamne de grad înalt; altele erau rezervate exclusiv persoanelor aflate în circumstanțe umile; alții încă primeau femei de orice stare, iar acestea erau cele mai populare. Mai mulți, ca marele beguinaj din Gent , au avut mii de locuitori. Beginajul din Paris, fondat înainte de 1264, găzduia până la 400 de femei. Doucelina de Digne (c. 1215-1274) a fondat mișcarea beghină la Marsilia ; hagiografia ei , care a fost compusă de un membru al comunității sale, aruncă lumină asupra mișcării în general.

Această instituție semi-monahală a fost adaptată vârstei sale și s-a răspândit rapid pe tot pământul. Unele beguine au devenit cunoscute sub numele de „femei sfinte” ( mulieres sanctae ), iar devoțiunile lor au influențat viața religioasă din regiune. Viața religioasă beghină făcea parte din misticismul acelei epoci. A existat un beguinaj la Mechelen încă din 1207, la Bruxelles în 1245, la Leuven înainte de 1232, la Anvers în 1234 și la Bruges în 1244. Până la sfârșitul secolului, majoritatea comunelor din Țările de Jos aveau un beguinaj; mai multe dintre marile orașe aveau două sau mai multe.

Critică și răspuns social

Pe măsură ce secolul al XIII-lea a progresat, unele beguine au fost criticate ca urmare a statutului lor social și juridic ambiguu. Ca alegere conștientă de a trăi în lume, dar într-un mod care a depășit în mod eficient (cel puțin în evlavie) sau s-a remarcat de la majoritatea laicilor, beguinele au atras dezaprobarea la fel de mult ca și admirația. În unele regiuni, termenul Beguine însuși desemna o femeie religioasă, chiar ostentativă, religioasă; o imagine care a dus rapid la acuzații de ipocrizie (considerăm beghina cunoscută sub numele de „Abținere constrânsă” în Roman de la Rose ). Unii profesori religioși au fost jigniți de asumarea statutului de „religios” fără angajamentul față de o regulă, în timp ce mirenii se simțeau dezaprobați implicit de căsătorie și de alți indicatori ai vieții seculare. Statutul juridic al femeilor în raport cu autoritățile ecleziastice și laice nu era clar. Beginele păreau să se bucure de cele mai bune din ambele lumi: ținându-se de proprietățile lor și trăind în lume ca laici, revendicând în același timp privilegiile și protecțiile religioșilor profesați.

Pe de altă parte, admiratori precum clericul laic Robert de Sorbon (d. 1274) au remarcat faptul că beguinele manifestau mult mai multă devoțiune față de Dumnezeu decât chiar și cele din claustru, deoarece au urmărit în mod voluntar o viață religioasă fără jurăminte și ziduri, înconjurate de tentațiile lumii. .

Puterea etichetei Beguine este evidentă în momentele „de ape” ale istoriei Beguine, de la prima sa apariție în predicile lui Iacob de Vitry (cel mai vechi și probabil cel mai faimos promotor al mișcării Beguine), până la referința sa în procesul condamnaților condamnați. misticul Marguerite Porete (care a fost ars pe rug la Paris sub acuzația de erezie în 1310), până la centralitatea sa în condamnarea femeilor religioase laice la Conciliul de la Vienne în 1311–1312.

Marguerite Porete

Cândva, la începutul până la mijlocul anilor 1290, Marguerite Porete a scris o carte mistică cunoscută sub numele de Oglinda sufletelor simple . Scrisă în franceza veche , cartea descrie anihilarea sufletului, în mod specific coborârea acestuia într-o stare de nimic - de unire cu Dumnezeu fără distincție. Deși este în mod clar populară în Evul Mediu și nu numai (probabil zeci de exemplare circulate în Europa de Vest târzie-medievală), cartea a provocat unele controverse, probabil din cauza unor afirmații precum „un suflet anihilat în dragostea creatorului ar putea și ar trebui să acorde la natură tot ceea ce dorește, „ceea ce unii au considerat că un suflet poate deveni unul cu Dumnezeu și că, atunci când se află în această stare, poate ignora legea morală, deoarece nu avea nevoie de Biserică și de sacramente sau de codul său de virtuți . Nu asta a învățat Porete, deoarece ea a explicat că sufletele într-o astfel de stare doresc numai binele și nu vor putea să păcătuiască. Cu toate acestea, învățăturile cărții, pentru unii, au fost prea ușor de înțeles greșit, în special de cei neînvățați.

În discuție se afla și modul în care Porete și-a diseminat învățăturile, care evocau acțiunile și comportamentele pe care unii clerici le găseau - la vremea respectivă - din ce în ce mai problematice în rândul femeilor religioase laice. Într-adevăr, Porete a fost judecat în cele din urmă de către inchizitorul dominican al Franței și a fost ars pe rug ca eretic recidivat în 1310. În 1311 - anul după moartea lui Porete - oficialii ecleziastici au făcut mai multe legături specifice între ideile și faptele lui Porete și statutul beguin în general. la Consiliul de la Vienne . Unul dintre decretele sinodului, Cum de Quibusdam , susținea că beguinele „dispută și predică despre Trinitatea înaltă și esența divină și introduc opinii contrare credinței catolice referitoare la articolele credinței și la sacramentele bisericii”.

După Consiliu și declin

După Conciliul de la Vienne din 1312, beguinii au refuzat. Până în secolul al XIV-lea, unele comunități au fost absorbite de ordinele monahale și mendicante . Cu toate acestea, mulți au supraviețuit după decretele de la Vienne.

Majoritatea acestor instituții au fost suprimate în timpul Reformei din secolul al XVI-lea sau în timpul anilor furtunoși ai revoluțiilor și tulburărilor sociale ale Revoluției Franceze. Câteva bebelușe au persistat până la începutul secolului al XX-lea în părți din Belgia, inclusiv în cele din Bruges, Lier , Mechelen, Leuven și Ghent, care numărau aproape o mie de membri în 1905.

Béguinage of St. Elisabeth, Kortrijk

Beguine supraviețuitoare

Comunitatea Begijnhof, Amsterdam , creditată că a influențat considerabil dezvoltarea a ceea ce era marginea sudică a orașului în Evul Mediu târziu, a supraviețuit Reformei Protestante cu fermitate catolică. Biserica lor parohială a fost confiscată și predată puritanilor englezi exilați . Ultima Amsterdam Beguine a murit în 1971, dar Begijnhof rămâne unul dintre cele mai cunoscute repere ale orașului.

Marcella Pattyn , ultima beghină tradițională, a murit la 14 aprilie 2013 în Kortrijk la vârsta de 92 de ani. Născută în Congo Belgian în 1920, a fost acceptată în Sfântul Colț al Elisabetei Ungariei la Sint-Amandsberg , Gent , în 1941 și s-a mutat în Béguinage of St. Elisabeth la Kortrijk în 1960, unde a devenit una dintre comunitățile de nouă persoane.

Al doilea și al treilea val

Scriitorul Jean Hughes Raber, student al mișcărilor medievale ale femeilor, a propus un al doilea val al mișcării Beguine, care a avut loc în secolul al XVII-lea, când a fost susținut de arhiepiscopul Mathias Hovius . Implicarea sa a inclus ajutarea la îmbunătățirea Marilor Begine de la Malines. Raber spune că nu a existat un sfârșit clar al celei de-a doua mișcări. Ea sugerează că mișcările laice catolice, precum cele ale lui Dorothy Day din Statele Unite, Compania Sf. Ursula și comunitățile de femei inițiate de Francisca Hernandez, pot fi văzute ca extensii ale Beginelor în secolul al XX-lea.

Raber sugerează că răspunsul Beginelor la forțele sociale și economice din secolul al XII-lea oferă un model care poate îndeplini condițiile actuale: incertitudine economică sau mai rău, femeile singure care cuprind o porțiune mai mare a populației și pierderea bogăției sub forma unor valori dezumflate ale locuințe. Ea citează un grup din California, American Beguines, ca exemplu al renașterii Mișcării Beguine, cu diferențe notabile, dar nu neapărat problematice. În ultimele decenii, a apărut o nouă mișcare beghină în Germania.

Recent, Beguines of Mercy au fost fondate în Vancouver , British Columbia, Canada. Este un al treilea ordin contemplativ al femeilor catolice educate ale căror rădăcini se află în comunitatea spirituală. Afilierile lor sunt fapte bune, contemplare liniștită și trăirea valorilor lor spirituale.

Beghards (laici)

O renaștere religioasă răspândită a inspirat mai multe societăți pentru bărbați care erau înrudite cu beguinii. Dintre aceștia, Beghardii erau cei mai numeroși și cei mai importanți.

Calitatea de membru

Beghardii erau toți laici și, la fel ca beguinii, nu erau legați de jurăminte, regula vieții pe care o observau nu era uniformă, iar membrii fiecărei comunități erau supuși doar propriilor lor superiori locali. Nu dețineau nici o proprietate privată; frații din fiecare mănăstire aveau o poșetă comună, locuiau împreună sub un singur acoperiș și mâncau la aceeași scândură. În cea mai mare parte erau bărbați de origine umilă - precum țesători, vopsitori și plini - care erau strâns legați de breslele meșteșugului orașului. De exemplu, niciun om nu ar putea fi admis în comunitatea beghardilor de la Bruxelles decât dacă ar fi fost membru al Companiei de țesători. Beghardii erau adesea bărbați față de care norocul nu fusese bun - bărbați care supraviețuiseră prietenilor lor sau ale căror legături de familie fuseseră rupte de un eveniment nepotrivit și care, din cauza sănătății deficitare sau a avansării anilor, sau poate din cauza unui accident , nu au putut sta singuri. Dacă „orașele medievale ale Olandei au găsit în beghinaj o soluție a întrebării lor feminine”, creșterea comunităților Beghard a oferit un loc lucrătorului obosit.

Bărbații se legaseră în primul rând pentru a construi omul interior. În timp ce își lucrau propria mântuire, au rămas conștienți de vecinii lor și, datorită legăturii lor cu breslele meșteșugărești, au influențat viața religioasă. Acestora li se atribuie că au modelat opinia religioasă a orașelor și orașelor din Olanda de mai bine de 200 de ani, în special pentru țăran.

Relația cu Biserica

Autoritățile religioase credeau că beguinii aveau tendințe eretice și uneori au încercat să le aducă măsuri disciplinare. Sinodele de la Fritzlar (1259), Mainz (1261) și Eichstätt (1282) au adus măsuri împotriva lor și au fost interzise ca „neavând nicio aprobare” de către Sinodul din Béziers (1299). Au fost condamnați de Conciliul de la Vienne (1312), dar această sentință a fost atenuată de Papa Ioan al XXII-lea (1321), care a permis beguinilor să-și reia modul de viață după reformă.

Beghardii erau mai obstinați; în secolul al XIV-lea, au fost condamnați în mod repetat de Sfântul Scaun, de episcopi (în special în Germania) și de Inchiziție. Catholic Encyclopedia recunoaște că s - au găsit oameni de credință și evlavie printre Beghardism. În numele lor, Papa Grigorie al XI-lea (1374–77) și Papa Bonifaciu al IX-lea (1394) au adresat Bulls episcopilor din Germania și Olanda. Se crede că doctrina Quietismului seamănă cu poziția acestor membri ai comunității.

Declin modern

Înainte de sfârșitul Evului Mediu, comunitățile Beghard erau în declin. Numărul lor a scăzut odată cu scăderea comerțului cu textile și, când industria a murit, a scăzut treptat. Cel mai mare număr de astfel de fundații medievale din Flandra și Valonia a fost de 94, dar în 1734 acestea au fost reduse la doar 34 și în 1856 la 20.

Referințe literare

  • Romanul Pillar of Fire al lui Joyce Hollyday din 2020 oferă o relatare fictivă bine cercetată a Beginelor, bazată parțial pe scrierea Marguerite Porete.
  • În romanul său în mai multe volume Viața și părerile lui Tristram Shandy, gentleman (1759-1767), Laurence Sterne are personajul său Caporal Trim descriind o beghină.
  • În romanul lui Charlotte Brontë din 1853, Villette , Beguines and a beguinage sunt menționate în capitolul 17, „La Terrasse”.
  • Primul roman al Françoise Mallet-Joris a fost Le rempart des Béguines (1952) (publicat în 2006 într-o nouă traducere în limba engleză sub numele de Iluzionistul ). Titlul este numele străzii în care locuiește Tamara, o curtezană, în afară de societatea burgheză din Gers, un oraș flamand fictiv .
  • În romanul din 1980 al lui Umberto Eco The Name of the Rose (1983 în engleză), Beghards sunt frecvent menționați printre mișcările eretice pe care Inchiziția le persecută.
  • Bernard Cornwell în romanul său Heretic din 2003 are un personaj, Genevieve, care este un eretic condamnat beguin salvat de personajul principal, Thomas of Hookton.
  • Karen Maitland, în romanul său din 2009, Owl Killers, înfățișează un grup de beguine în satul fictiv englez Ulewic, la începutul secolului al XIV-lea.
  • Ken Follett în romanul său din 2012 Lumea fără sfârșit menționează viața beguinelor din Olanda.
  • Helga Gielen, în turneul ei virtual din 2019, în Marele Beguinage din Leuven: [1] explică diferența dintre beguine și călugărițe.

Vezi si

Referințe

Bibliografie

  • Burnham, Louisa A., Atât de mare lumină, Atât de mare fum. The Beguin Heretics of Languedoc , Cornell University Press, 2008.
  • De Cant, Geneviève, MAJÉRUS Pascal & VEROUGSTRAETE Christiane, O lume a femeilor independente: din secolul al XII-lea până în zilele noastre: beinagurile flamande , Riverside: Fundația Hervé van Caloen, 2003.
  • Deane, Jennifer Kolpacoff, Beguines 'Reconsidered: Historiographic Problems and New Directions , Monastic Matrix, 2008.
  • Simons, Walter, Cities of Ladies: Beguine Communities in the Medieval Low Countries, 1200-1565 , Philadelphia: University of Philadelphia Press, 2001.
  • McDonnell, Ernest W., The Beguines and Beghards in Medieval Culture: With Special accent on the Belgian Scene , New York: Octagon Books, 1969 (ediția din 1954 online la HathiTrust ).
  • Miller, Tanya Stabler, The Beguines of Medieval Paris: Gender, Patronage, and Spiritual Authority , Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2014
  • Murk-Jansen, Saskia, Brides in de Desert: The Spirituality of the Beguine , Maryknoll, NY: Orbis Books, 1998
  • Neel, Carol, Originile Beginelor , Semne, 1989.
  • Petroff, Elizabeth Alvilda, Body and Soul: Essays on Medieval Women and Mysticism , Oxford: Oxford University Press, 1994
  • Philippen, LJM, "De Begijnhoven: Oorsprong, Geschiedenis, Inrichting. Anvers, Belgia: Ch. Și H. Courtin, 1918.
  • Reichstein, Frank-Michael, Das Beginenwesen in Deutschland , 2. Auflage, Berlin, 2017.
  • Simons, Walter, Staining the Speech of Things Divine: The Uses of Literacy in Medieval Beguine Communities, Thérèse De Hemptinne & Maria Eugenia Gongora (eds.), The Voice of Silence: Women's Literacy in a Men's Church, Turnhout, Brepols, 2004.
  • Swan, Laura, Înțelepciunea beginelor: povestea uitată a mișcării femeilor medievale , BlueBridge, 2014 .
  • Van Aerschot Suzanne & HEIRMAN Michiel, Les béguinages de Flandre. Un patrimoine mondial , Bruxelles: éditions Racine, 2001.
  • VON DER OSTEN-SACKEN, Vera, Jakob von Vitrys Vita Mariae Oigniacensis. Zu Herkunft und Eigenart der ersten Beginen , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2010 (= VIEG 223).

Surse

linkuri externe