Epistola către evrei - Epistle to the Hebrews
| O parte dintr- o serie de articole despre |
| Pavel în Biblie |
|---|
.jpg) |
|
Vezi si
|
Epistola către Evrei , sau Scrisoarea către Evrei , sau în manuscrisele grecești, pur și simplu către Evrei (Πρὸς Ἑβραίους, Pro Hebraious ) este una dintre cărțile Noului Testament .
Textul nu menționează numele autorului său, dar a fost atribuit în mod tradițional apostolului Pavel . Cu toate acestea, îndoielile cu privire la autoria paulină în Biserica Romană sunt raportate de Eusebiu . Bursele biblice moderne consideră că autorul său este necunoscut, probabil scris în imitarea deliberată a stilului lui Pavel. Deși stilul scriitorului reflectă unele caracteristici ale scrierii lui Paul, există unele diferențe.
Savanții din greacă consideră că scrierea sa este mai șlefuită și mai elocventă decât orice altă carte a Noului Testament, iar „grecul foarte atent compus și studiat al evreilor nu este greaca contextuală spontană, volatilă a lui Pavel”. Cartea și-a câștigat reputația de a fi o capodoperă. De asemenea, a fost descrisă ca o carte complicată a Noului Testament. Unii cercetători cred că a fost scris pentru creștinii evrei care locuiau în Ierusalim . Scopul său esențial era de a-i îndemna pe creștini să persevereze în fața persecuției. În acest moment, anumiți credincioși aveau în vedere să se întoarcă la iudaism (sistemul evreiesc de drept) pentru a scăpa de a fi persecutați pentru că l-au acceptat pe Hristos ca salvator al lor, urmând acum acest sistem al harului (salvat de jertfa lui Isus pe cruce). Tema epistolei este doctrina persoanei lui Hristos și rolul său de mediator între Dumnezeu și umanitate .
Conform științei tradiționale, autorul Epistolei către evrei, urmând urmele lui Pavel, a susținut că Legea evreiască , piatra de temelie a credințelor și tradițiilor descendenților părinților fondatori, a jucat un rol legitim în trecut, dar a fost înlocuit de un nou legământ pentru neamuri (cf. Rom. 7: 1–6; Gal. 3: 23–25; Evrei 8, 10). Cu toate acestea, un număr din ce în ce mai mare de cărturari remarcă faptul că termenii neamuri, creștin și creștinism nu sunt prezenți în text și afirmă că evreii au fost scrise pentru un public evreu și că este cel mai bine văzut ca o dezbatere între adepții evrei ai lui Isus și iudaismul principal. În ton și detaliu, evreii depășesc Pavel și încearcă o definiție mai complexă, nuanțată și deschis contradictorie a relației. Epistola se deschide cu o exaltare a lui Isus ca „strălucirea slavei lui Dumnezeu, imaginea expresă a ființei sale și susținerea tuturor lucrurilor prin cuvântul său puternic”. Epistola îl prezintă pe Iisus cu titlurile „pionier” sau „înaintaș”, „Fiu” și „ Fiul lui Dumnezeu ”, „preot” și „ mare preot ”. Epistola îl aruncă pe Isus atât ca Fiu înălțat, cât și ca Mare Preot , o Hristologie duală unică .
Compoziţie
Evreii folosesc citate din Vechiul Testament interpretate în lumina iudaismului rabinic din secolul I. Savantul Iudaismului Noului Testament și al celui de-al doilea templu , Eric Mason, susține că fundalul conceptual al hristologiei preoțești a Epistolei către evrei este în paralel cu prezentările preotului mesianic și Melchisedec în sulurile Qumran . Atât în evrei, cât și în Qumran, o figură preoțească este discutată în contextul unei figuri Davidice; în ambele cazuri, un decret divin numește preoții la datoria lor eshatologică; ambele figuri preoțești oferă un sacrificiu eshatologic de ispășire. Deși autorul Evreilor nu a fost direct influențat de „Mesia lui Aaron” al lui Qumran, aceste și alte concepții au oferit „un precedent ... să-l concepem pe Isus în mod similar ca un preot care face ispășire și mijlocire eternă în sanctuarul ceresc”.
Autor
Până la sfârșitul primului secol nu exista un consens cu privire la identitatea autorului. Clement din Roma , Barnaba , Apostolul Pavel și alte nume au fost propuse. Mai târziu, alții au sugerat ca evanghelistul Luca , Apolo sau profesorul său Priscilla ca posibili autori.
În secolul al III-lea, Origen a scris despre scrisoare,
În epistola intitulată Către evrei , dicția nu prezintă duritatea caracteristică a vorbirii sau a frazeologiei admise de Apostolul [Pavel] însuși, construcția frazelor este mai apropiată de folosirea greacă, deoarece oricine este capabil să recunoască diferențele de stil ar fi de acord . Pe de altă parte, problema epistolei este minunată și destul de egală cu scrierile recunoscute ale apostolului: adevărul în acest sens ar fi admis de oricine l-a citit cu atenție pe apostol ... Dacă mi s-ar cere părerea mea personală, aș spune că problema este a apostolului, dar frazeologia și construcția sunt cele ale cuiva care și-a amintit învățăturile apostolului și și-a scris propria interpretare a ceea ce spusese stăpânul său. Deci, dacă vreo biserică consideră această epistolă ca fiind a lui Pavel, ar trebui lăudată pentru că a făcut acest lucru, deoarece Biserica primitivă avea toate justificările pentru a o transmite ca a lui. Cine a scris epistola este cunoscut numai de Dumnezeu: relatările care au ajuns la noi sugerează că fie Clement, care a devenit episcop al Romei, fie Luca, care a scris Evanghelia și Faptele.
În secolul al IV-lea, Ieronim și Augustin de Hipona au susținut autoria lui Pavel : Biserica a fost de acord să includă evrei ca a paisprezecea scrisoare a lui Pavel și a afirmat această autorie până la Reformă . Savanții au susținut că, în capitolul 13 din Evrei, Timotei este denumit însoțitor. Timotei a fost tovarășul misionar al lui Pavel, în același mod în care Isus i-a trimis pe discipoli în perechi. De asemenea, scriitorul afirmă că a scris scrisoarea din „Italia”, care se potrivește și la vremea respectivă cu Pavel. Diferența de stil este explicată ca o simplă adaptare la un public distinct, la creștinii evrei care erau persecutați și presați să se întoarcă la iudaismul tradițional . Mulți cercetători cred acum că autorul a fost unul dintre elevii sau asociații lui Pavel, citând diferențe stilistice între evrei și celelalte epistole pauline . Cercetările recente au favorizat ideea că autorul era probabil un lider al unei congregații preponderent evreiești la care scria.
Datorită anonimatului său, a avut unele probleme în a fi acceptat ca parte a canonului creștin , fiind clasificat cu Antilegomenele . În cele din urmă a fost acceptat ca scriptură din cauza teologiei sale solide, a prezentării elocvente și a altor factori intrinseci. În antichitate, anumite cercuri au început să-i atribuie lui Pavel, în încercarea de a oferi operei anonime un pedigree apostolic explicit.
Versiunea originală King James a Bibliei a intitulat lucrarea „Epistola apostolului Pavel către evrei”. Cu toate acestea, atribuția KJV lui Paul a fost doar o presupunere și este contestată în prezent de cercetări recente. Stilul său foarte diferit, focalizarea teologică diferită, experiența spirituală diferită, vocabularul grecesc diferit - toate se crede că autoritatea lui Pavel asupra evreilor este din ce în ce mai indefensabilă. În prezent, nici învățăturile moderne, nici învățăturile bisericești nu atribuie evrei lui Pavel.
AJ Gordon atribuie autoritatea evreilor lui Priscila , scriind că „Este evident că Duhul Sfânt a făcut din această femeie Priscila un învățător al învățătorilor”. Mai târziu propus de Adolf von Harnack în 1900, raționamentul lui Harnack a câștigat sprijinul unor cărturari de seamă ai Bibliei de la începutul secolului al XX-lea. Harnack crede că scrisoarea a fost scrisă la Roma - nu către Biserică, ci către cercul interior. În prezentarea dovezilor sale despre autorul priscilian, el găsește uimitor faptul că numele autorului a fost șters de către cea mai veche tradiție. Citând Capitolul 13 , el spune că a fost scris de o persoană „de înaltă calitate și învățător apostolic de rang egal cu Timotei”. Dacă Luca , Clemens, Barnaba sau Apolo l- ar fi scris, Harnack crede că numele lor nu ar fi fost șters.
Comentariul lui Donald Guthrie The Letter to the Hebrews (1983) menționează pe Priscilla pe nume ca autor sugerat.
Crezând că autorul a fost Priscila , Ruth Hoppin susține că numele a fost omis fie pentru a-și suprima autoritatea feminină, fie pentru a proteja însăși scrisoarea de suprimare.
De asemenea, convins că Priscilla a fost autorul evreilor, Gilbert Bilezikian , profesor de studii biblice la Wheaton College, remarcă „conspirația anonimatului în biserica veche” și motivează: „Lipsa unor date ferme cu privire la identitatea autorului în scrierile existente ale bisericii sugerează o întrerupere deliberată mai mult decât un caz de pierdere colectivă a memoriei. "
În ciuda faptului că unele teorii despre evrei au fost scrise de Priscilla, majoritatea savanților susțin că autorul este probabil bărbat, deoarece se referă la el însuși folosind un participiu masculin în 11:32: „nu mi-ar spune”.
Data
Utilizarea terminologiei tabernacolului în evrei a fost utilizată pentru a dat epistola înainte de distrugerea templului , ideea fiind că cunoașterea despre distrugerea atât a Ierusalimului, cât și a templului ar fi influențat dezvoltarea argumentului general al autorului. Prin urmare, data cea mai probabilă pentru compunerea sa este a doua jumătate a anului 63 sau începutul anului 64, conform Enciclopediei Catolice .
Textul în sine, de exemplu, face un contrast între Hristos înviat „în cer” „care slujește în sanctuar, adevăratul tabernacol înființat de Domnul” și versiunea de pe pământ, unde „există deja preoți care oferă darurile prescrise de lege. Ei slujesc la un sanctuar care este o copie și o umbră a ceea ce este în ceruri ". (Versiunea NIV)
În ciuda acestui fapt, unii cercetători, precum Harold Attridge și Ellen Aitken, se mențin la o dată ulterioară a compoziției, între 70 și 100 d.Hr.
Public
Savanții au sugerat că evreii fac parte dintr-o dezbatere internă a Noului Testament între iudaizatorii extremi (care au susținut că neevreii trebuie să se convertească la iudaism înainte ca aceștia să poată primi Duhul Sfânt al noului legământ al lui Isus ) față de antinomii extremi (care au susținut că evreii trebuie să respingă poruncile lui Dumnezeu și că legea evreiască nu mai era în vigoare ). Iacov și Pavel reprezintă moderatorii fiecărei facțiuni, respectiv Petru a fost moderator.
Ea pune în fața evreului pretențiile creștinismului - de a-l aduce pe evreu la realizarea deplină a relației iudaismului cu creștinismul, pentru a clarifica faptul că Hristos a îndeplinit acele instituții temporare și provizorii și, astfel, le-a desființat. Această viziune este denumită în mod obișnuit Supersessionism . Conform teologiei supersessionismului, biserica înlocuiește Israelul și astfel biserica ia locul lui Israel ca popor al lui Dumnezeu. Interpretarea dominantă în învățătura evreilor moderni a fost că epistola conține o pretenție implicită supersesiționistă (că sacrificiile levitice și preoții levitici au fost înlocuiți / înlocuiți cu sacrificiul lui Hristos). Potrivit lui Bibliowicz, savanții evrei pot fi împărțiți în cei care susțin mesajul teologic al epistolei, cei care critică mesajul suprasessionar al epistolei și cei care încearcă un punct de mijloc.
Datorită importanței evreilor pentru formarea viitoarelor atitudini creștine față de evrei și iudaism, trebuie făcută o distincție între intenția autorului și modul în care textul a fost interpretat de generațiile viitoare. Impactul implementării și implementării teologiei de înlocuire este dificil de transmis și de înțeles. Punerea în aplicare a acestei afirmații teologice a dus în cele din urmă la negarea și dezafectarea adepților evrei ai lui Isus și, mai târziu, a tuturor evreilor.
Scopul scrisului
Cei cărora li se scrie Evrei se pare că au început să se îndoiască dacă Isus ar putea fi cu adevărat Mesia pe care îl așteptau, deoarece credeau că Mesia profețit în Scripturile ebraice urma să vină ca un rege militant și să distrugă dușmanii poporului său. Cu toate acestea, Isus a venit ca un simplu om care a fost arestat de conducătorii evrei și care a suferit și a fost răstignit de romani. Și, deși a fost văzut înviat , a părăsit totuși pământul și poporul său, care acum se confruntă cu persecuții mai degrabă decât cu victoria. Cartea Evreilor rezolvă această problemă argumentând că Scripturile ebraice au prezis și că Mesia va fi preot (deși de un fel diferit față de preoții levitici tradiționali) și Isus a ajuns să îndeplinească acest rol, ca jertfă de sacrificiu adusă lui Dumnezeu, ispășește păcatele. Rolul său de rege este încă să vină și, prin urmare, cei care îl urmează ar trebui să aibă răbdare și să nu fie surprinși că suferă deocamdată.
Unii cercetători cred că documentul a fost scris pentru a preveni apostazia . Unii au interpretat apostazia pentru a însemna o serie de lucruri diferite, cum ar fi un grup de creștini dintr-o sectă care pleacă într-o altă sectă mai conservatoare, una dintre care autorul dezaprobă. Unii au văzut apostazia ca o trecere de la adunarea creștină la ritualul păgân. În lumina unei audiențe posibil evreie-creștine, apostazia în acest sens se poate referi la evreii-creștini care părăsesc adunarea creștină pentru a se întoarce la sinagoga evreiască . Autorul scrie: „Să ne ținem ferm de spovedania noastră”. Epistola a fost privită ca un argument retoric lung pentru a avea încredere în noul mod către Dumnezeu revelat în Isus Hristos.
Cartea ar putea fi susținută pentru a afirma o creație specială . Afirmă că Dumnezeu, prin Fiul Său, Isus Hristos, a creat lumile. „Dumnezeu ... ne-a vorbit în aceste ultime zile de către Fiul Său ... prin care a făcut și el lumile”. Epistola subliniază, de asemenea, importanța credinței. „Prin credință înțelegem că lumile au fost încadrate de Cuvântul lui Dumnezeu, astfel încât lucrurile care se văd nu au fost făcute din lucruri care apar”.
... Epistola se deschide cu anunțul solemn al superiorității Revelației Noului Testament de către Fiul față de Revelația Vechiului Testament de către profeți. Apoi demonstrează și explică din Scripturi superioritatea acestui Noul Legământ asupra Vechiului prin compararea Fiului cu îngerii ca mijlocitori ai Vechiului Legământ, cu Moise și Iosua ca întemeietori ai Vechiului Legământ și, în cele din urmă, prin opunerea marea preoție a lui Hristos după porunca lui Melchisedech la preoția levitică după porunca lui Aaron. (Leopold Fonck, Enciclopedia Catolică, 1910)
Stil
Evreii este un document „literar” foarte conștient. Puritatea grecului său a fost remarcată de Clement din Alexandria , conform lui Eusebius ( Historia Eccl. , VI, xiv), iar Origen din Alexandria a afirmat că fiecare judecător competent trebuie să recunoască o mare diferență între această epistolă și cele ale lui Pavel (Eusebius, VI , xxv).
Această scrisoare este alcătuită din două fire: o expozițională sau doctrinară, și o grădină hortativă sau puternic îndemnantă care punctează expunerea parantetică în puncte cheie ca avertismente pentru cititori.
Evreii nu se potrivesc formei unei epistole elenistice tradiționale , lipsită de un prescris adecvat. Savanții moderni cred în general că această carte a fost inițial o predică sau o omilie , deși posibil modificată după ce a fost pronunțată pentru a include planurile de călătorie, salutările și închiderea.
Evreii conțin multe referințe la Vechiul Testament - în special la textul său de Septuaginta .
Hristologie
Epistola către Evrei este notabil pentru modul în care aceasta exprimă natura divină a lui Hristos. După cum a rezumat AC Purdy pentru The Interpreter's Bible (1955):
Putem rezuma negativ Hristologia autorului nostru spunând că nu are nimic de-a face cu speranțele mesianice ebraice mai vechi ale unui Fiu al lui David care va veni, care ar fi un conducător uman împuternicit divin să aducă împărăția lui Dumnezeu pe pământ; și că, în timp ce încă folosește figura unui rege militant, apocaliptic ... care va veni din nou ..., acesta nu este esența gândului său despre Hristos.
În mod pozitiv, autorul nostru îl prezintă pe Hristos ca fiind divin în natură și rezolvă orice posibilă obiecție față de o ființă divină care participă la experiența umană, în special la experiența morții, prin analogia preoțească. Pare destul de inconștient de dificultățile logice ale poziției sale care decurg din presupunerea că Hristos este atât divin cât și uman, cel puțin uman în experiență, deși greu în natură.
Mikeal Parsons a comentat:
Dacă umanitatea lui Isus este o temă importantă pentru evrei, cu cât este mai mult zeitatea lui Isus. În timp ce această temă a exaltării este afirmată „în multe feluri”, ne vom mulțumi luând în considerare modul în care scriitorul abordează această temă afirmând superioritatea lui Isus față de a) îngeri și b) lui Moise. Primul capitol din Evrei subliniază superioritatea Fiului față de îngeri. Chiar numele „Fiu” indică superioritate. Această temă de exaltare, în care Fiul este contrastat cu îngerii (1: 4), este extinsă în următorul șir de citate din Vechiul Testament (1: 5-13). În timp ce unii au înțeles catena referindu-se în primul rând la pre-existența lui Hristos, este mai probabil ca versetele să fie înțelese, „ca un imn hristologic care urmărește întregul eveniment al lui Hristos, inclusiv pre-existența, viața pământească și exaltarea Hristos'. Structura generală a catenei pare să indice exaltarea ca motiv subiacent ... Cel puțin se poate concluziona că superioritatea Fiului este demonstrată de această comparație / contrast cu îngerii.
Peter Rhea Jones ne-a amintit că „Moise nu este doar una dintre figurile comparate nefavorabil cu Isus”; ci mai degrabă, „Moise și Iisus sunt jugați de-a lungul întregii epistole”. Permițând faptul că Moise este mult mai mult decât un „băiat biciuitor” pentru autor, rămâne faptul că figura lui Moise este utilizată ca bază pentru hristologie. Deși există mai multe referințe la Moise, vor fi necesare doar două pentru a demonstra superioritatea lui Isus. Primul pasaj care trebuie luat în considerare este Evrei 3: 1-6. D'Angelo și alții consideră că contextul mai larg al acestui pasaj (3: 1-4: 16) este superioritatea mesajului lui Hristos față de Lege. În timp ce comparația dintre Isus și îngeri se bazează pe o serie de citate din Vechiul Testament, comparația lui Isus și a lui Moise se referă la un singur verset, Nu. 12: 7. La fel ca îngerii (1:14), Moise a fost un slujitor care a fost martor, ca să spunem, la Fiul. Cu alte cuvinte, „Filiația fidelă este superioară slujirii credincioase”. Fiul este din nou înălțat. Tema exaltării își găsește expresia într-un mod mai opac la 11:26. Aici, în celebrul capitol despre credință, în care se spune că Moise numără „abuzul suferit pentru Hristos bogăție mai mare decât comorile Egiptului”. Portretul lui Moise desenat aici este cel al unui martir și al unui martir creștin. De fapt, Moise se alătură acelui mare nor de martori care l-au privit pe Isus ca pionier și desăvârșitor al credinței. Încă o dată, se afirmă superioritatea lui Hristos, de data aceasta asupra lui Moise și a întregii epoci mozaice.
În rezumat, scriitorul [Evrei] a subliniat Filiația lui Isus și a exprimat-o într-o Hristologie în trei etape a preexistenței, umanității și exaltării.
Vezi si
Referințe
Lecturi suplimentare
Comentarii exegetice
- Attridge, Harold W. , Evrei . Philadelphia, PA: Fortress Press, 1989.
- Bruce, Frederick F. , Epistola către evrei . Noul comentariu internațional asupra Noului Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1964. Rev Ed 1990.
- Ellingworth, Paul , Epistola către evrei . New International Greek Testament Commentary, Eerdmans, 1993
- Guthrie, Donald Scrisoarea către evrei . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983
- Heen, Erik M. și Krey, Philip DW , eds. Comentariu creștin antic asupra Scripturii: Evrei . Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 2005.
- Hughes, PE , Un comentariu la epistola către evrei . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1977.
- Hurst, LD Epistola către evrei: fundalul său de gândire . Cambridge: Cambridge University Press , 1989.
- Koester, Craig R. Evrei . Anchor Bible 36. New York: Doubleday, 2001.
- Lane, William L. Evrei 1-8 . Cuvânt Comentariu biblic Vol. 47A. Dallas, TX: Word Books, 1991.
- Lane, William L. Evrei 9–13 . Cuvânt Comentariu biblic Vol. 47B. Dallas, TX: Word Books, 1991.
Alte cărți
- Hagen, Kenneth. Evrei comentând de la Erasmus la Beze . Tübingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 1981.
Articole
- Paul Ellingworth Citind prin Evrei 1-7, Ascultând mai ales tema lui Isus ca mare preot . Epworth Review 12.1 (ianuarie 1985): 80-88.
linkuri externe
Traduceri online ale Epistolei către evrei:
- Biblie online la GospelHall.org
- NET Biblia
-
Biblie: Audiobook pentru evrei în domeniul public la LibriVox Diverse versiuni
Articole similare:
- Scrisoarea către evrei în „literatura biblică”, Encyclopædia Britannica Online.
- Analiza introductivă a lui Goodspeed a evreilor , 1908 la earlychristianwritings.com
- Enciclopedia Catolică: Epistola către evrei
- Easton's Bible Dictionary 1897: Epistle to the Hebrews
- Sfințenia în evrei - Wayne G. McCown p. 58
- Evrei din baza de date a resurselor biblice
- Istoria bisericească a lui Eusebiu 3.3 .5 include comentariile lui Eusebiu despre canonicitatea evreilor și, de asemenea, o notă extinsă a lui Philip Schaff despre subiect
- Bartlet, James Vernon (1911). . Encyclopædia Britannica . 13 (ediția a XI-a). pp. 188–191.