Epistola către Galateni - Epistle to the Galatians
| O parte dintr- o serie de articole despre |
| Pavel în Biblie |
|---|
.jpg) |
|
Vezi si
|
Epistola către Galateni , scurtat de multe ori la Galateni , este nouă carte a Noului Testament . Este o scrisoare a Apostolului Pavel către o serie de comunități creștine timpurii din Galatia . Cercetătorii au sugerat că aceasta este fie provincia romană Galatia din sudul Anatoliei , fie o regiune întinsă definită de un grup etnic de oameni celți din centrul Anatoliei.
Pavel este preocupat în principal de controversa legată de creștinii gentili și de Legea mozaică din epoca apostolică . Pavel susține că galatenii gentili nu trebuie să adere la principiile Legii mozaice, în special la circumcizia religioasă a bărbaților , contextualizând rolul legii în lumina revelației lui Hristos. Epistola către Galateni a exercitat o influență enormă asupra istoriei creștinismului, asupra dezvoltării teologiei creștine și asupra studiului apostolului Pavel.
Disputa centrală din scrisoare se referă la modul în care neamurile s-ar putea converti la creștinism, ceea ce arată că această scrisoare a fost scrisă într-un stadiu foarte timpuriu al istoriei bisericii, când marea majoritate a creștinilor erau evrei sau prozeliți evrei , la care istoricii se referă pe creștinii evrei . Un alt indicator potrivit căruia scrisoarea este timpurie este că nu există niciun indiciu în scrisoarea unei organizații dezvoltate în cadrul comunității creștine în general. Aceasta o pune în timpul vieții lui Pavel însuși.
fundal
La fel ca în toată Biblia, nu se știe că originalul scrisorii (autograf) va supraviețui. Papirusul 46 , cea mai veche versiune rezonabilă completă disponibilă astăzi cărturarilor, datează de aproximativ 200 d.Hr., aproximativ 150 de ani după ce originalul a fost probabil redactat. Acest papirus este fragmentat în câteva domenii, ceea ce face să lipsească o parte din textul original, „totuși, prin cercetări atente referitoare la construcția hârtiei, dezvoltarea scrisului de mână și principiile stabilite ale criticii textuale, savanții pot fi destul de siguri în legătură cu aceste erori. și au apărut modificări și ceea ce probabil a spus textul original. "
Autoria și data
Autor
În trecut, un număr mic de cercetători au pus la îndoială autorul lui Galat de către Paul, precum Bruno Bauer , Abraham Loman , CH Weisse și Frank R. McGuire. În prezent, cărturarii biblici sunt de acord că Galatenii sunt un adevărat exemplu al scrisului lui Pavel. Principalele argumente în favoarea autenticității galatenilor includ stilul și temele sale, care sunt comune literelor de bază ale corpusului paulin. George S. Duncan a descris autenticitatea lui Pavel ca autor al său ca fiind „fără îndoială ... În fiecare rând își trădează originea ca o scrisoare autentică a lui Pavel”. Mai mult, posibila descriere a Sfatului Ierusalimului de către Pavel oferă un punct de vedere diferit de descrierea din Faptele Apostolilor 15: 2-29, dacă este, de fapt, descrierea Sinodului Ierusalimului.
Data
Majoritatea cercetătorilor sunt de acord că Galatenii au fost scrise între sfârșitul anilor '40 și începutul anilor '50, deși unii datează compoziția originală până în c. 50-60 . Jon Jordan remarcă faptul că un punct interesant care trebuie făcut în căutarea întâlnirilor dintre galateni se referă la faptul că este sau nu un răspuns la Conciliul Ierusalimului sau un factor care conduce la Conciliu. El scrie, „argumentul lui Pavel în Galateni a ieșit din decizia Consiliului Ierusalimului sau a venit în fața Consiliului Ierusalimului și, eventual, a ajutat la modelarea acelei decizii?” Ar fi fost de mare ajutor argumentului lui Pavel dacă ar fi putut menționa decizia Sinodului Ierusalimului că neamurile nu trebuie circumcise. Absența acestui argument de la Pavel implică cu tărie Galatenii a fost scrisă înainte de conciliu. Deoarece sinodul a avut loc în 48-49 d.Hr., iar Pavel a evanghelizat Galatia de Sud în 47-48 d.Hr., data cea mai plauzibilă pentru scrierea Galatenilor este 48 d.Hr.
Public
Scrisoarea lui Pavel se adresează „bisericilor din Galatia”, dar amplasarea acestor biserici este o chestiune de dezbatere. Cei mai mulți cărturari sunt de acord că este o referință geografică la provincia romană din Asia Mică centrală, care fusese stabilită de celți imigranți în anii 270 î.Hr.și păstrase trăsăturile galice ale culturii și limbii în zilele lui Pavel. Faptele Apostolilor consemnează că Pavel a călătorit în „regiunea Galatiei și a Frigiei ”, care se află imediat la vest de Galatia. Unii cercetători au susținut că „Galatia” este o referință etnică la un popor celtic care trăiește în nordul Asiei Mici .
Noul Testament indică faptul că Pavel a petrecut personal timp în orașele din Galatia ( Antiohia Pisidiei , Iconium , Listra și Derbe ) în timpul călătoriilor sale misionare. Se pare că au fost compuse în principal din convertiți neamuri. După plecarea lui Pavel, bisericile au fost rătăcite de la învățăturile centrate pe credință / credință ale lui Pavel de către persoane care propuneau „o altă evanghelie” (care se concentra asupra mântuirii prin legea mozaică , așa-numitul legalism ), pe care Pavel le-a văzut predicând o „altă evanghelie” din ceea ce învățase Pavel. Galatenii par să fi fost receptivi la învățătura acestor nou-veniți, iar epistola este răspunsul lui Pavel la ceea ce el vede ca dorința lor de a se întoarce de la învățătura sa.
Identitatea acestor „adversari” este contestată. Cu toate acestea, majoritatea savanților moderni îi consideră creștini evrei, care au învățat că, pentru ca convertiții să aparțină poporului lui Dumnezeu , ei trebuie să fie supuși uneia sau tuturor legilor evreiești (adică iudaizatori ). Scrisoarea indică controverse cu privire la circumcizie , respectarea Sabatului și legământul mozaic . S-ar părea, din răspunsul lui Pavel, că au citat exemplul lui Avraam , care a fost circumcis ca semn al primirii binecuvântărilor legământului . Se pare că au pus sub semnul întrebării autoritatea lui Pavel ca apostol , apelând poate la autoritatea mai mare a bisericii din Ierusalim, guvernată de Iacov (fratele lui Isus) .
Vedere din nordul Galatului
Viziunea din nordul Galatului susține că epistola a fost scrisă foarte curând după a doua vizită a lui Pavel în Galatia. În acest punct de vedere, vizita la Ierusalim , menționată în Galateni 2: 1-10, este identică cu cea din Fapte 15, despre care se vorbește ca un lucru din trecut. În consecință, epistola pare să fi fost scrisă după Conciliul de la Ierusalim . Similitudinea dintre această epistolă și epistola cu romanii a condus la concluzia că ambele au fost scrise aproximativ în același timp, în timpul șederii lui Pavel în Macedonia în aproximativ 56-57.
Această a treia întâlnire ia cuvântul „repede” în Gal. 1: 6 la propriu. John P. Meier sugerează că Galateni a fost „scris la mijlocul sau la sfârșitul anilor 50, doar la câțiva ani după incidentul antiohian pe care îl povestește”. Eminentul cărturar biblic Helmut Koester subscrie, de asemenea, la „Ipoteza Galatiei de Nord”. Koester subliniază că orașele Galatia din nord sunt formate din Ankyra, Pessinus și Gordium ( faima nodului gordian al lui Alexandru cel Mare ).
Vedere din sudul Galatului
Punctul de vedere din sudul Galatului susține că Pavel a scris Galateni înaintea Primului Sinod Ierusalim, probabil în drum spre el, și că a fost scris bisericilor pe care probabil le-a plantat în timpul său în Tars (ar fi călătorit pe o distanță mică, de la Tars este în Cilicia) după prima sa vizită la Ierusalim ca creștin sau în timpul primei sale călătorii misionare, când a călătorit prin sudul Galatiei. Dacă ar fi fost scris credincioșilor din Galatia de Sud, probabil ar fi fost scris în 49.
Cea mai veche epistolă
O a treia teorie este că Galateni 2: 1-10 descrie vizita lui Pavel și Barnaba la Ierusalim descrisă în Fapte 11:30 și 12:25. Această teorie susține că epistola a fost scrisă înainte de convocarea Sinodului, făcându-l probabil cea mai timpurie dintre epistolele lui Pavel. Conform acestei teorii, revelația menționată (Gal 2: 2) corespunde cu profeția lui Agab (Fapte 11: 27-28). Această opinie susține că vorbirea privată despre Evanghelia împărtășită între neamuri exclude vizita din Fapte 15, dar se potrivește perfect cu Fapte 11 . Mai susține că continuarea amintirii celor săraci (Gal. 2:10) se potrivește cu scopul vizitei din Fapte 11, dar nu Fapte 15.
În plus, excluderea oricărei mențiuni a scrisorii din Faptele Apostolilor 15 indică faptul că o astfel de scrisoare nu exista încă, deoarece Pavel ar fi fost probabil să o folosească împotriva legalismului confruntat în Galateni. În cele din urmă, acest punct de vedere se îndoiește că confruntarea lui Pavel cu Petru (Gal. 2:11) ar fi fost necesară după evenimentele descrise în Fapte 15. Dacă această viziune este corectă, epistola ar trebui datată undeva pe la 47, în funcție de alte evenimente dificil de datat , precum convertirea lui Pavel.
Lacul Kirsopp a găsit acest punct de vedere mai puțin probabil și s-a întrebat de ce ar fi necesar ca Consiliul Ierusalimului (Faptele Apostolilor 15) să aibă loc deloc dacă problema ar fi soluționată în Faptele Apostolilor 11: 30/12: 25, așa cum susține acest punct de vedere. Apărătorii opiniei nu cred că este puțin probabil ca o problemă de o asemenea amploare să fie discutată de mai multe ori. Renumitul savant JB Lightfoot din Noul Testament s-a opus, de asemenea, acestei opinii, deoarece „implică în mod clar că slujba și lucrările sale apostolice [ale lui Pavel] erau bine cunoscute și recunoscute înainte de această conferință”.
Apărătorii acestei concepții, precum Ronald Fung, nu sunt de acord cu ambele părți ale declarației lui Lightfoot, insistând asupra a) Pavel și-a primit „Biroul Apostolic” la convertirea sa (Gal. 1: 15-17; Fapte 9 ). Fung susține, așadar, că misiunea apostolică a lui Pavel a început aproape imediat în Damasc (Fapte 9:20). În timp ce acceptă că ungerea apostolică a lui Pavel a fost probabil recunoscută doar de apostoli în Ierusalim în timpul evenimentelor descrise în Galateni 2 / Fapte 11:30, Fung nu vede acest lucru ca o problemă pentru această teorie.
Adversarii lui Paul
Savanții au dezbătut dacă putem sau ar trebui să încercăm să reconstruim atât fundalurile, cât și argumentele adversarilor la care Pavel ar fi răspuns. Deși acești oponenți au fost desemnați în mod tradițional ca iudaizatori , această clasificare a căzut din favoarea învățăturii contemporane. Unii se referă în schimb la aceștia drept Agitatori. În timp ce mulți cercetători au susținut că adversarii lui Pavel erau adepți evrei circumcizioniști ai lui Isus, abilitatea de a face astfel de determinări cu un grad rezonabil de certitudine a fost pusă sub semnul întrebării. De multe ori s-a presupus că au călătorit din Ierusalim, dar unii comentatori au ridicat întrebarea dacă ar fi putut fi de fapt familiarizați cu dinamica comunității. Mai mult, unele comentarii și articole au subliniat problemele inerente ale citirii în oglindă, subliniind că pur și simplu nu avem dovezile necesare pentru a reconstitui argumentele adversarilor lui Pavel. Nu este suficient să inversăm pur și simplu negările și afirmațiile sale. Acest lucru nu are ca rezultat un argument coerent și nici nu poate reflecta cu exactitate procesele de gândire ale adversarilor săi. Este aproape imposibil să reconstitui oponenții din textul lui Pavel, deoarece reprezentarea lor este neapărat polemică. Tot ce putem spune cu certitudine este că au susținut o poziție diferită a relațiilor gentile cu poporul evreu decât a susținut Pavel.
Contur
Introducere: Crucea și Noua Era (1: 1-10)
- Prescript (1: 1–5)
- Mustrare: ocazia scrisorii (1: 6-10)
Adevărul Evangheliei (1: 11–2: 21)
- Cum Pavel a primit și a apărat Evanghelia: Pavel și „stâlpii” (1: 11–2: 14)
- Adevărul Evangheliei definit (2: 15–21)
Apărarea Evangheliei (3: 1–5: 12)
- Mustrare și reamintire: credință, spirit și dreptate (3: 1-6)
- Argument: Copiii lui Avraam prin încorporarea în Hristos prin credință (3: 7-4: 7)
- Apel (4: 8–31)
- Îndemn și avertisment: credință, spirit și dreptate (5: 1-12)
Viața Evangheliei (5: 13–6: 10)
- Modelul de bază al noii vieți: slujirea reciprocă în dragoste (5: 13-15)
- Implementarea noii vieți: umblarea prin Duh (5: 16–24)
- Câțiva parametri specifici noii vieți (5: 25–6: 6)
- Urgența de a trăi viața nouă (6: 7-10)
Încheiere: Crucea și Noua Creație (6: 11-18)
Această schiță este oferită de Douglas J. Moo .
Cuprins
Această epistolă abordează întrebarea dacă neamurile din Galatia au fost obligați să urmeze Legea mozaică pentru a face parte din comunitatea Hristos. După un discurs introductiv, apostolul discută subiectele care au prilejuit epistola.
În primele două capitole, Pavel discută despre viața sa înainte de Hristos și despre lucrarea sa timpurie, inclusiv despre interacțiunile cu alți apostoli din Ierusalim. Aceasta este cea mai extinsă discuție despre trecutul lui Pavel pe care o găsim în scrisorile pauline (cf. Filipeni 3: 1-7). Unii au citit această narațiune autobiografică ca apărare a autorității sale apostolice de către Pavel. Cu toate acestea, alții văd că povestirea lui Pavel despre narațiune este un argument către galateni cu privire la natura Evangheliei și la propria situație a galatenilor.
Capitolul 3 îi îndeamnă pe credincioșii din Galat să stea ferm în credință așa cum este în Isus. Pavel se angajează într-un argument exegetic, bazându-se pe figura lui Avraam și pe prioritatea credinței sale față de legământul circumciziei. Pavel explică faptul că legea a fost introdusă ca măsură temporară, una care nu mai este eficientă acum că a venit sămânța lui Avraam, Hristos. Capitolul 4 se încheie apoi cu un rezumat al subiectelor discutate și cu binecuvântarea, urmat de 5: 1–6: 10 predând despre utilizarea corectă a libertății lor creștine.
În încheierea epistolei, Pavel a scris: „Vedeți cu ce litere mari vă scriu cu mâna mea”. (Galateni 6:11, ESV ) În ceea ce privește această concluzie, Lightfoot , în Comentariul său asupra epistolei, spune:
În acest moment, apostolul ia stiloul de la amanuensis , iar paragraful final este scris cu propria sa mână. De pe vremea când scrisorile au început să fie falsificate în numele său, pare să fi fost practica sa să închidă cu câteva cuvinte în propria sa scrisă de mână, ca măsură de precauție împotriva unor astfel de falsuri ... În cazul de față, el scrie un întreg paragraf, rezumând principalele lecții ale epistolei în propoziții concise, dornice și disjuncte. El îl scrie, de asemenea, cu caractere mari și îndrăznețe (Gr. Pelikois grammasin ), pentru ca scrisul său să reflecte energia și determinarea sufletului său.
Unii comentatori au postulat că scrisorile mari ale lui Pavel sunt datorate vederii sale slabe, mâinilor sale deformate sau altor afecțiuni fizice, mentale sau psihologice. Alți comentatori au atribuit scrisorile mari ale lui Pavel educației sale slabe, încercării sale de a-și afirma autoritatea sau efortului său de a sublinia ultimele sale cuvinte. Savantul clasicilor Steve Reece a comparat abonamente autografice similare în mii de scrisori grecești, romane și evreiești din această perioadă și observă că literele mari sunt o caracteristică normală atunci când expeditorii de scrisori, indiferent de educația lor, iau stiloul din amanuensis și adaugă un câteva cuvinte de salut în mâinile lor.
Galateni conține, de asemenea, un catalog de vicii și virtuți , o formulare populară a eticii creștine antice .
Probabil cea mai faimoasă afirmație făcută în Epistola, de către Pavel, se află în capitolul 3, versetul 28: „Nu există nici evreu, nici neam, nici sclav, nici liber, nici bărbat și femeie, căci toți sunteți unul în Hristos Isus . " Dezbaterea care înconjoară acel verset este legendă și cele două școli de gândire sunt (1) acest lucru se aplică doar poziției spirituale a oamenilor în ochii lui Dumnezeu, nu implică distincții sociale și roluri de gen pe pământ; și (2) nu este vorba doar despre poziția noastră spirituală, ci și despre modul în care ne raportăm unii la alții și ne tratăm reciproc în aici și acum.
Poziția (1) subliniază contextul imediat al versetului și notează că acesta este încorporat într-o discuție despre justificare: relația noastră cu Dumnezeu. Poziția (2) le amintește criticilor că „întregul context al scrisorii” se referă foarte mult la modul în care oamenii au ajuns împreună aici și acum și, de fapt, discuția despre justificare a ieșit dintr-un exemplu real de oameni care îi tratează pe alții diferit (2 : 11ss).
Probleme majore
Pavel și legea
Există o mare varietate în discuțiile despre viziunea lui Pavel despre Lege în Galateni. Nicole Chibici-Revneanu a observat o diferență în modul în care Pavel a tratat Legea la Galateni și Romani. În Galateni legea este descrisă drept „asupritorul”, în timp ce în Romani Pavel descrie că Legea avea la fel de mult nevoie de Duhul pentru ao elibera de păcat ca oamenii. Peter Oakes susține că galatenii nu pot fi interpretați ca descriind legea pozitiv, deoarece Legea a jucat rolul pe care trebuia să-l joace în sfera istoriei umane. Wolfgang Reinbold susține că, contrar lecturii populare a lui Pavel, Legea era posibilă de respectat.
Conform legii și operelor legii
În ceea ce privește „sub lege” (Gal. 3:23; 4: 4, 5, 21; 5:18), Todd Wilson susține că „sub lege” în Galateni era o „prescurtare retorică pentru„ sub blestemul legii ” „În ceea ce privește„ lucrările legii ”(Gal. 2:16), Robert Keith Rapa susține că Pavel vorbește despre privirea respectării Torei ca pe un mijloc de mântuire pe care dorește să îl combată în congregația Galatiană. Jacqueline de Roo a observat o expresie similară în lucrările găsite la Qumran și susține că „lucrările legii” vorbește despre ascultarea față de Tora care acționează ca un mod de a fi ispășit. Michael Bachmann susține că această frază este o mențiune a anumitor acțiuni întreprinse de evrei pentru a se distinge și a perpetua separarea dintre ei și neamuri.
Legea lui Hristos
Multe dezbateri înconjoară ce înseamnă Pavel prin „legea lui Hristos” în Galateni 6: 2, o frază care apare o singură dată în toate scrisorile lui Pavel. După cum explică Schreiner, unii cercetători cred că „legea lui Hristos” este suma cuvintelor lui Isus, funcționând ca o „nouă Tora pentru credincioși”. Alții susțin că „genitivul din„ legea lui Hristos ”... ar trebui înțeles ca explicativ, adică legea care este Hristos.” Unii se concentrează pe relația dintre legea lui Hristos și Decalogul Vechiului Testament. Alți cercetători susțin că, în timp ce „legea mozaică este abolită”, noua „lege a lui Hristos se potrivește cu Torahul Sionului”, care „provine din Sion ... și este eshatologică”. Schreiner însuși crede că legea lui Hristos este echivalentă cu „legea iubirii” din Galateni 5: 13-14. Potrivit lui Schreiner, atunci când credincioșii îi iubesc pe ceilalți, „ei se comportă așa cum a făcut Hristos și își îndeplinesc legea”.
Incident Antiohia
Așa cum explică Thomas Schreiner, există o dezbatere semnificativă cu privire la semnificația mâncării lui Petru cu neamurile - în mod specific, de ce s-ar putea să fie considerat greșit să mănânce? EP Sanders susține că, deși evreii puteau mânca în aceeași locație cu neamurile, evreii nu doreau să consume alimente din aceleași vase folosite de neamuri. După cum explică Sanders, evreii și neamurile din Galatia ar fi putut fi nevoiți să împartă aceeași cană și pâine (adică mâncare din aceleași vase.) Alți cercetători, cum ar fi James Dunn, susțin că Cefas „respecta deja legile de bază ale hranei din Tora” și apoi „oamenii din James au susținut o respectare și mai strictă”. Schreiner însuși susține că Peter „a mâncat de fapt mâncare necurată - alimente interzise de legea Vechiului Testament - înainte ca oamenii din James să vină”. În funcție de modul în care cineva interpretează „mâncarea cu neamurile” din Galateni 2:12, se poate ajunge la concluzii diferite cu privire la motivul pentru care Pavel a fost atât de supărat pe Petru în Antiohia.
Pistis tou Christou
Există dezbateri despre semnificația expresiei δια πιστεος Χριστος în Galateni 2:16. Gramatic, această frază poate fi interpretată fie ca un genitiv obiectiv „prin credința în Iisus Hristos”, fie ca un genitiv subiectiv „prin credința lui Iisus Hristos”. Există ramificații teologice în fiecare poziție, dar având în vedere corpusul literaturii pauline, majoritatea savanților au tratat ca un genitiv obiectiv, traducându-l ca „credință în Iisus Hristos”. Daniel Harrington scrie, „genitivul subiectiv nu se opune sau elimină conceptul de credință în Hristos. Mai degrabă, restabilește prioritățile. Unul este justificat prin credința lui Iisus Hristos manifestată în ascultarea sa față de Dumnezeu prin moartea sa pe cruce. Pe baza acestei credințe se crede în Hristos ”.
Sexualitate și gen
Galateni 3:28 spune: „Nu mai există evreu sau grec, nu mai există sclav sau liber, nu mai există bărbat și femeie; căci toți sunteți unul în Hristos Isus”. Potrivit lui Norbert Baumert, Galateni 3:28 este declarația lui Pavel că cineva poate fi în relație cu Isus indiferent de sexul lor. Judith Gundry-Volf susține o abordare mai generală, afirmând că sexul nu oferă niciun beneficiu sau povară. Pamela Eisenbaum susține că Paul își îndemnă cititorii să fie atenți la schimbarea conduitei în relațiile care implică oameni de statut diferit. Ben Witherington susține că Paul combate poziția susținută de adversarii care încercau să influențeze comunitatea lui Paul pentru a reveni la standardele patriarhale deținute de cultura majoritară.
Există două interpretări diferite în cadrul învățăturii moderne cu privire la semnificația și funcția afirmației lui Pavel că „nu mai există bărbat și femeie”. Prima interpretare afirmă că cuvintele lui Pavel elimină diferențele biologice dintre bărbați și femei și, prin urmare, pune în discuție rolurile de gen. Nancy Bedford spune că acest lucru nu înseamnă că nu există nicio distincție între bărbați și femei; în schimb, înseamnă că nu este loc pentru ierarhia de gen în Evanghelie. A doua interpretare afirmă că trebuie recunoscut fundalul istoric al timpului lui Pavel. Jeremy Prunt susține că, deși mulți cercetători doresc să afirme că acest verset semnifică schimbarea normelor de gen, acesta se reflectă de fapt asupra structurii patriarhale a timpului lui Pavel. Pe vremea lui Pavel, femeile și bărbații erau considerați un singur sex, iar femeia era înțeleasă a fi versiunea inferioară a bărbatului. În această înțelegere a unui singur sex, Pavel spune că „nu mai există bărbați și femei” și, prin urmare, nu arată o abolire a graniței dintre sexe, deoarece acea graniță nu exista pe vremea lui Pavel. În același timp, femeile din vremea lui Pavel nu ar fi auzit neapărat o ideologie a egalității de gen din mesajul din Galateni 3:28 din cauza statutului lor subordonat în societate în acel moment. Prunt susține că în Galateni 3:28, intenția lui Pavel era mai degrabă să rezolve conflictele sociale decât să modifice normele de gen. Afirmând importanța de a deveni unul în Hristos, Pavel încearcă să ofere societății sale o nouă identitate, care este identitatea în Hristos, și el crede că acest lucru va rezolva conflictele sociale.
Înțelesul „Israelului lui Dumnezeu”
Mulți cărturari dezbat semnificația expresiei „Israelul lui Dumnezeu” din Galateni 6:16, în care Pavel dorește ca „pacea și mila” să fie „chiar și asupra Israelului lui Dumnezeu”. Așa cum explică Schreiner, cercetătorii dezbate dacă „Israelul lui Dumnezeu” se referă la credincioșii evrei din punct de vedere etnic „în cadrul bisericii lui Iisus Hristos” sau la biserica lui Hristos în ansamblu (evrei și păgâni cu toții incluși). Cei care cred că „Israelul lui Dumnezeu” se referă doar la credincioșii evrei din punct de vedere etnic, susțin că, dacă Pavel ar fi însemnat întreaga biserică, el ar folosi cuvântul „milă” înainte de „pace”, deoarece Pavel „vede pacea ca o petiție pentru biserică, în timp ce mila este cererea pentru evreii neremediați ". Alți cărturari, precum GK Beale, susțin că fundalul Vechiului Testament din Galateni 6:16 - de exemplu, un verset precum Isaia 54:10 în care Dumnezeu îi promite milă și pace lui Israel - sugerează că „Israelul lui Dumnezeu” se referă la o parte al noului Israel escatologic „compus din evrei și neamuri”. Schreiner însuși este compatibil cu această concepție, considerând că tratarea „Israelului lui Dumnezeu” ca biserică a lui Hristos se potrivește cu întregul galateni, deoarece galatenii pronunță „credincioșii în Hristos” ca „adevărații fii ai lui Avraam”.
Semnificație și recepție
Teologia și antisemitismul lui Luther
Credința fundamentală a lui Luther în justificarea prin credință a fost formată în mare parte prin interpretarea lui despre galateni. Masaki susține „În centrul prelegerilor lui Luther despre galateni se află doctrina distincției corecte între lege și evanghelie. În timp ce adversarii contemporani ai lui Luther nu au reușit să vadă acest lucru - indiferent dacă erau papiști, entuziaști, anabaptiști, sacramentari sau antinomieni - legea / evanghelia articulația a definit moștenirea lui Luther în gândirea colegilor, studenților și generațiilor de după el. "Această distincție de drept și evanghelie a fost imperativă și pentru înțelegerea lui Luther a iudaismului lui Pavel, dar știința modernă a format o nouă perspectivă a iudaismului lui Paul. timp. „Tratamentul lui Luther asupra galatenilor a afectat cele mai multe interpretări ale scrisorii, cel puțin în rândul protestanților, până în prezent ... Problemele cu interpretările și perspectivele lui Luther au devenit evidente în timpurile moderne, în special în ceea ce privește înțelegerea și tratarea iudaismului pe vremea lui Pavel.”
Această evoluție a dus la unele școli de gândire, cum ar fi istoricul religios canadian Barrie Wilson, care subliniază în Cum a devenit creștin Isus , cum Scrisoarea lui Pavel către galateni reprezintă o respingere cuprinzătoare a legii evreiești (Tora). Procedând astfel, Pavel își scoate în mod clar mișcarea lui Hristos din orbita iudaismului și într-un mediu complet diferit. Poziția lui Pavel constituie un contrast major cu poziția lui Iacov, fratele lui Isus , al cărui grup din Ierusalim a aderat la respectarea Torei.
Sex, sexualitate și bursă modernă
Galateni 3:28 este unul dintre cele mai controversate și influente versete din Galateni. Există trei perechi diferite pe care Pavel le folosește pentru a-și elabora ideologia. Primul este „evreu sau grec”, al doilea este „sclav sau liber”, iar al treilea este „bărbat și femeie”. Pavel pare să implice că în Isus Hristos nu mai există o distincție între ei. Cu toate acestea, semnificația acestui verset nu este expusă mai departe de Pavel. În politica modernă, dezbaterea despre semnificația din Galateni 3:28 este semnificativă, deoarece este utilizată de diferiți oameni și cercetători pentru a face afirmații normative despre sexualitate, gen și chiar căsătorie. Natura continuă a acestei dezbateri relevă faptul că cercetătorii încă nu au ajuns la o concluzie unificată cu privire la teologia lui Pavel.
Vezi si
- Apostolul Pavel și iudaismul
- Rugăciunea Sfântului Ioan Gabriel Perboyre către Iisus
- Variante textuale în Epistola către Galateni
Referințe
Bibliografie
- Betz, HD (2007), "Galateni, Epistola către", Dicționarul biblic Yale Anchor , Yale University Press, ISBN 978-0-30014081-1.
- Fung, Ronald YK (1988), Epistola către galateni , Grand Rapids, MI: Eerdman's Press, ISBN 0-8028-2509-5.
- Schreiner, Thomas R. (2010), Galatians , Grand Rapids, MI: Zondervan, ISBN 978-0-310-24372-4, OCLC 613993871.
-
Acest articol încorporează textul unei publicații aflate acum în domeniul public : Easton, Matthew George (1897). Dicționarul biblic de la Easton (ediție nouă și revizuită). T. Nelson și Sons. Lipsește sau este gol |title=( ajutor )
linkuri externe
Traduceri online ale Epistolei către Galateni:
- Biblia Gateway 35 de limbi / 50 de versiuni pe GospelCom.net
- Biblia nelegată peste 100 de limbi / versiuni la Universitatea Biola
- Galateni - Biblia King James
- Biblie online la GospelHall.org
-
Galatenii domeniu public audiobook la LibriVox diferite versiuni
Articole similare:
- O scurtă introducere a Galatenilor Arhivat 04.03.2016 la Wayback Machine
- Galateni, Pavel, Torah-Law & Legalism
- Comentariul lui Ioan Gură de Aur asupra Galatenilor
- Un comentariu alternativ la Galateni
- Un site secular pentru galateni
- Comentariu mesianic evreiesc asupra galatenilor (Ierusalim)
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Galateni, Epistolă către „. Encyclopædia Britannica (ediția a XI-a). Cambridge University Press.
