Epistola către Efeseni - Epistle to the Ephesians

Epistola către Efeseni , de asemenea , numit Scrisoarea către Efeseni și de multe ori scurtat la Efeseni , este a zecea carte a Noului Testament . Autoria sa a fost atribuită în mod tradițional Apostolului Pavel, dar începând cu 1792, aceasta a fost contestată ca Deutero-Paulină , adică scrisă în numele lui Pavel de un autor ulterior puternic influențat de gândirea lui Pavel, probabil „de un discipol loial pentru a rezuma Învățătura lui Pavel și aplicarea acesteia într-o nouă situație la cincisprezece până la douăzeci și cinci de ani de la moartea Apostolului ”.

Teme

Potrivit savantului Noului Testament Daniel Wallace , tema poate fi afirmată în mod pragmatic ca „creștini, înțelegeți-vă unii cu alții! Păstrați unitatea practic pe care Hristos a realizat-o pozițional prin moartea sa”.

O altă temă majoră în Efeseni este păstrarea trupului lui Hristos (adică a Bisericii) curat și sfânt.

De aceea, fiți imitatori ai lui Dumnezeu, ca niște copii iubiți. Și umblați în dragoste, așa cum Hristos ne-a iubit și s-a dat pe sine însuși pentru noi, o jertfă parfumată și jertfă lui Dumnezeu.

- Efeseni 5: 1-2

În a doua parte a scrisorii, Efeseni 4: 17–6: 20, autorul oferă sfaturi practice despre cum să trăiești un stil de viață sfânt, curat și inspirat de Hristos.

Compoziţie

Conform tradiției, apostolul Pavel a scris scrisoarea în timp ce se afla în închisoare la Roma (în jurul anului 62 d.Hr.). Aceasta ar fi cam în același timp cu Epistola către Coloseni (care în multe puncte seamănă) și cu Epistola către Filemon . Cu toate acestea, mulți cercetători critici au pus la îndoială autorul scrisorii și sugerează că ar fi putut fi scrisă între 80 și 100 d.Hr.

Autor

Primul verset din scrisoare îl identifică pe Pavel ca autor al acestuia. În timp ce listele timpurii ale cărților Noului Testament, inclusiv fragmentul muratorian și, eventual , canonul lui Marcion (dacă se echivalează cu Epistola Laodiceanilor ), atribuie scrisoarea lui Pavel, mai recent au existat provocări pentru autorul paulin pe baza sintaxa, terminologia și escatologia caracteristică non-paulină a scrisorii .

Savantul biblic Harold Hoehner , cercetând 279 de comentarii scrise între 1519 și 2001, a constatat că 54% au favorizat autoria paulină, 39% au concluzionat împotriva autoriei pauline și 7% au rămas incerte. Norman Perrin și Dennis C. Duling au descoperit că din șase referințe științifice autoritare, „patru dintre cei șase decid pentru pseudonimitate, iar celelalte două ( Peake's Commentary on the Bible și Jerome Biblical Commentary ) recunosc dificultățile în menținerea autoriei pauline. Într-adevăr, dificultățile sunt de netrecut ”. Biblistul Raymond E. Brown afirmă că aproximativ 80% dintre bursierii critici judecă că Pavel nu a scris efeseni.

Există patru teorii principale în învățăturile biblice care abordează problema autoriei pauline.

Viziunea tradițională conform căreia epistola este scrisă de Paul este susținută de erudiți care includ Ezra Abbot , Ragnar Asting, Markus Barth , FF Bruce , A. Robert și André Feuillet, Gaugler, Grant, Harnack , Haupt , Fenton John Anthony Hort , Klijn , Johann David Michaelis , A. Van Roon, Sanders , Schille, Klyne Snodgrass , John RW Stott , Frank Thielman, Daniel B. Wallace , Brooke Foss Westcott și Theodor Zahn . Pentru o apărare a autoriei pauline a efesenilor, vezi Efeseni: un comentariu exegetic , Harold Hoehner , pp. 2–61.
O a doua poziție sugerează că Efeseni a fost dictat de Pavel cu interpolații de la un alt autor. Unii dintre cercetătorii care susțin acest punct de vedere includ Albertz, Benoit, Cerfaux, Goguel, Harrison, HJ Holtzmann , Murphy-O'Connor și Wagenfuhrer.
Un al treilea grup consideră că este improbabil că Pavel a scris Efeseni. Printre acest grup se numără Allan, Beare, Brandon, Rudolf Bultmann , Conzelmann, Dibelius , Goodspeed, Kilsemann, J. Knox, WL Knox, Kümmel, K și S Lake, Marxsen, Masson, Mitton, Moffatt, Nineham , Pokorny, Schweizer și J. Weiss.
Alți cercetători sugerează că există o lipsă de dovezi concludente. Unii din acest grup sunt Cadbury, Julicher, McNeile și Williams.

Locul, data și scopul redactării scrisorii

În timp ce majoritatea traducerilor în limba engleză indică faptul că scrisoarea a fost adresată „sfinților care sunt în Efes ” (1: 1), cuvintele „în Efes” nu apar în cele mai bune și mai vechi manuscrise ale scrisorii, conducând cei mai mulți critici textuali , precum Bart Ehrman , pentru a considera cuvintele ca pe o interpolare . Această lipsă a oricăror referințe interne la Efes în manuscrisele timpurii ar fi putut să-l determine pe Marcion , un ereziarh din secolul al II-lea care a creat primul canon al Noului Testament , să creadă că scrisoarea a fost adresată de fapt bisericii din Laodicea , pentru detalii vezi Epistola către Laodiceni .

Mai mult, dacă Pavel este considerat autorul, caracterul impersonal al scrisorii, care nu are saluturi personale sau orice indicație că autorul are cunoștințe personale despre destinatarii săi, este incongruent cu relatarea din Faptele Apostolilor Pavel care a stat mai mult de doi ani în Efes. . Din aceste motive, majoritatea consideră că Efesenii sunt o scrisoare circulară destinată multor biserici. În Biblia de Ierusalim notează că unii critici cred că cuvintele „ care sunt ...“ ar fi fost urmat de un gol pentru a fi completat cu numele de „oricare biserică a fost trimisă scrisoarea“.

Dacă Pavel a fost autorul scrisorii, atunci probabil că a fost scrisă de la Roma în timpul primei încarcerări a lui Pavel și probabil la scurt timp după sosirea sa acolo în anul 62, la patru ani după ce se despărțise de bătrânii efeseni la Milet. Cu toate acestea, savanții care contestă autorul lui Pavel datează scrisoarea între 70 și 80 d.Hr. În acest din urmă caz, posibila localizare a autorului ar fi putut fi chiar în biserica din Efes. Ignatie din Antiohia însuși părea să fie foarte bine versat în epistola către Efeseni și reflectă multe din propriile gânduri în propria epistolă către Efeseni.

Contur

Sfântul Pavel , 1740, de Vieira Lusitano . Sfântul este descris predicând, ținând un extras din Epistola către Efeseni („ avaritia est idolorum servitus ”, Efeseni 5: 5 ) în mâna stângă.

Efeseni conține:

1: 1,2 . Salutul, de la Pavel la biserica din Efes.
1: 3 - 2:10 . O relatare generală a binecuvântărilor pe care ledescoperă Evanghelia . Aceasta include sursa acestor binecuvântări, mijloacele prin care sunt atinse, motivul pentru care sunt date și rezultatul lor final. Întreaga secțiune Efeseni 1: 3–23 constă în limba greacă originală din doar două propoziții lungi și complexe. Se încheie cu o rugăciune fierbintepentru îmbogățirea spirituală a efesenilor.
Efeseni 2: 11-3: 21 O descriere a schimbării poziției spirituale a neamurilor ca urmare a lucrării lui Hristos. Se încheie cu o relatare a modului în care Pavel a fost ales și calificat pentru a fi apostol al neamurilor, în speranța că acest lucru îi va împiedica să fie descurajați și să-l determine să se roage pentru ei.
Efeseni 4: 1-16. Un capitol despre unitate în mijlocul diversității darurilor printre credincioși.
Efeseni 4: 17-6: 9. Instrucțiuni despre viața obișnuită și relații diferite .
Efeseni 6: 10-24. Imaginea războiului spiritual (inclusiv metafora Armurii lui Dumnezeu ), misiunea lui Tychicus și binecuvântările valedictorii.

Întemeierea bisericii din Efes

Prima și grăbită vizită a lui Pavel pentru trei luni la Efes este consemnată în Fapte 18: 19–21. Lucrarea pe care a început-o cu această ocazie a fost continuată de Apollos și Aquila și Priscilla . La a doua sa vizită la începutul anului următor, el a rămas la Efes „trei ani”, pentru că a găsit că era cheia provinciilor occidentale din Asia Mică . Aici i s-a deschis „o ușă mare și efectivă”, iar biserica a fost întemeiată și întărită de sârguințele sale munci de acolo. De la Efes Evanghelia s-a răspândit peste hotare „aproape în toată Asia”. Cuvântul „a crescut și a învins puternic” în ciuda tuturor opozițiilor și persecuțiilor pe care le-a întâmpinat.

În ultima sa călătorie la Ierusalim , apostolul a aterizat la Milet și, convocând împreună bătrânii bisericii din Efes, le-a dat o acuzație de rămas bun, așteptând să nu-i mai vadă.

Următoarele paralele între această epistolă și încărcătura milesiană pot fi urmărite:

Fapte 20:19 = Efeseni 4: 2. Expresia „smerenie a minții”.
Fapte 20:27 = Efeseni 1:11. Cuvântul „sfat”, denotând planul divin.
Fapte 20:32 = Efeseni 3:20. Abilitatea divină.
Fapte 20:32 = Efeseni 2:20. Clădirea de pe fundație.
Fapte 20:32 = Efeseni 1:14,18 „Moștenirea sfinților”.

Scop

Scopul epistolei și pentru care a fost scris, sunt chestiuni de multă speculație. Acesta a fost considerat de CH Dodd ca „coroana Pavelinismul“. În general, se naște din contextul său socio-istoric particular și din contextul situațional atât al autorului, cât și al publicului. Provenind din circumstanțele unei biserici multiculturale (în primul rând evreiești și eleniste ), autorul a abordat probleme adecvate diverselor medii religioase și culturale prezente în comunitate.

Inscripția germană a textului „Un singur Domn, o singură credință, un singur botez” (Efeseni 4: 5).

Autorul îndeamnă în mod repetat biserica să îmbrățișeze o viziune specifică a mântuirii, pe care apoi o explică.

Frank Charles Thompson susține că tema principală a Efesenilor este ca răspuns la evreii nou convertiți, care adesea s-au separat de frații lor neamuri. Unitatea bisericii, în special între credincioșii evrei și neamuri, este cheia cărții.

Interpretări

Efeseni se remarcă prin tratarea codului intern din Efeseni 5: 22–6: 9, care acoperă relațiile soț-soție, părinte-copil și stăpân-sclav. În Efeseni 5:22, soțiile sunt îndemnate să se supună soților lor, iar soții să-și iubească soțiile „așa cum Hristos a iubit Biserica”. Teologii egaliști creștini , precum Katharine Bushnell și Jessie Penn-Lewis, interpretează aceste porunci în contextul versetului precedent, pentru ca toți creștinii să se „supună unii altora”. Astfel, este supunerea reciprocă în ambele sensuri a ambilor soți la soții și a soțiilor la soți. Dar, potrivit lui Peter O'Brien , profesor emerit la Moore Theological College , acesta ar fi singurul exemplu al acestui sens al supunerii în întregul Noul Testament, într-adevăr în orice texte grecești comparabile existente; după relatarea lui O'Brien, cuvântul pur și simplu nu conotează reciprocitate. Profesorul seminarului teologic din Dallas, Daniel Wallace, înțelege că este o extensie a Efesenilor 5: 15-21 când este umplut de Duhul Sfânt.

În perioada care a precedat Războiul Civil American (1861–65), Efeseni 6: 5 despre relațiile stăpân-sclav a fost unul dintre versetele biblice folosite de deținătorii de sclavi confederați în sprijinul unei poziții de stăpânire a sclavilor .

Vezi si

Note

Referințe

Acest articol încorporează textul unei publicații aflate acum în domeniul public : Easton, Matthew George (1897). „ Efeseni, epistolă către ”. Dicționarul biblic de la Easton (ediție nouă și revizuită). T. Nelson și Sons.

linkuri externe

O scurtă introducere în Efeseni
Sala de lectură online Efeseni - o colecție extinsă de resurse online pentru Efeseni; Seminarul Tyndale
Biblical Expository on Efesians
Efeseni: Chemarea Sfinților - Mesaje Efeseni, Audio și Podcast de Ray Stedman
EFESENI domeniu public audiobook la LibriVox diferite versiuni
Schem, AJ (1879). „Efeseni, epistolă către” . Ciclopedia americană .

Epistola către Efeseni Epistola închisorii Pauline
Precedat de Galateni	Cărțile Bibliei din Noul Testament	urmat de Filipeni

Languages

In other projects