Război spiritual - Spiritual warfare

Căderea îngerilor rebeli a lui Luca Giordano ; o imagine comună a războiului spiritual.

Războiul spiritual este conceptul creștin de a lupta împotriva lucrării forțelor malefice preternaturale . Se bazează pe credința biblică în duhurile rele sau demoni , despre care se spune că intervin în treburile umane în diferite moduri. Deși războiul spiritual este o caracteristică proeminentă a bisericilor neo-carismatice , diverse alte confesiuni și grupuri creștine au adoptat, de asemenea, practici înrădăcinate în conceptele de război spiritual, demonologia creștină jucând adesea un rol cheie în aceste practici și credințe.

Rugăciunea este o formă comună de „război spiritual” practicat în rândul acestor creștini. Alte practici pot include exorcizarea , punerea mâinilor , postul cu rugăciune , lauda și închinare și ungerea cu untdelemn.

Doctrinele demonologiei

Demonologia evreiască

Demonologia evreiască a crescut odată cu apariția scrierilor pseudepigrafice evreiești din secolul I î.Hr., în special cu apocrifele enochice . Apocrifa evreiască a influențat inițial scrierile post-Noul Testament ale primilor părinți, care au definit în continuare demonologia creștină. Au urmat astfel lucrări literare precum Didache , Păstorul lui Hermas , epistola lui Ignatie către Efeseni și Contra Celsum al lui Origen .

Demonologie creștină de masă

Creștinismul obișnuit recunoaște de obicei credința în existența (sau existența ontologică ) a demonilor , a îngerilor căzuți , a Diavolului și a Satanei . În evanghelizarea creștină , doctrinele demonologiei sunt influențate de interpretările Noului Testament , și anume interpretările Evangheliilor , prin faptul că tratarea cu duhurile a devenit o activitate obișnuită a slujirii lui Isus. Mark Evanghelistul afirmă că „a călătorit prin Galileea , predicând în sinagogile lor și alungând demoni” ( Marcu 1:39 ).

Demonologie creștină evanghelică

Denumirile creștine evanghelice cred de obicei că Satana și agenții săi exercită o influență semnificativă asupra lumii și a structurilor sale de putere. Ei cred că există un conflict care implică spirite teritoriale sau alte forțe ale duhurilor ostile, bazate pe pasaje precum 1 Ioan 5:19 („întreaga lume este sub controlul celui rău”) și Ioan 12:31 , Ioan 14:30 și Ioan 16:11 , unde Isus se referă la Satana ca „prințul acestei lumi”. Alte versete citate includ elaborarea apostolului Pavel asupra unei ierarhii demonice în Efeseni 6:12 . Ei cred, de asemenea, că epistolele lui Pavel se concentrează pe victoria lui Isus asupra acestor puteri. În acest scop, interpretările evanghelice împart istoria în două epoci: „epoca rea prezentă” și „epoca viitoare”, cu referire la a doua venire a lui Isus.

Imaginile evanghelice ale războiului spiritual sunt derivate din diferite părți ale Bibliei, în special din Cartea Apocalipsei, în care „fiarele” și „regii pământului” duc război împotriva poporului lui Dumnezeu ( Apocalipsa 19:19 ) după Războiul din ceruri ( Apocalipsa 12) : 7 ), provocând o bătălie finală cu Satana și națiunile pământești împotriva lui Dumnezeu ( Apocalipsa 20: 8 ).

Creștinii evanghelici promovează practica exorcizării , pe baza înțelegerii lor despre afirmația lui Isus: „Dacă alung demonii prin duhul lui Dumnezeu, atunci împărăția lui Dumnezeu este asupra voastră” la Matei 12:28 , Luca 11:20 ).

Practici în creștinism

The Spiritual Warfare ( c. 1623 ), o copie a lui Martin Droeshout care descrie armata Diavolului care asediază un oraș cu ziduri, deținută de un „Soldat creștin îndrăzneț”, străjuit de figuri care reprezintă virtuțile creștine. S-a sugerat că acest tipar l-ar fi influențat pe John Bunyan să scrie Războiul Sfânt .

Practici catolice

Cea mai notabilă rugăciune de război spiritual din tradiția catolică este cunoscută sub numele de Rugăciunea către Sfântul Arhanghel Mihail .

Papa Ioan Paul al II-lea a afirmat că „„ Lupta spirituală ”... este o artă secretă și interioară, o luptă invizibilă în care călugării se angajează în fiecare zi împotriva ispitelor”.

În timpurile moderne, punctele de vedere ale romano-catolicilor individuali despre războiul spiritual au avut tendința de a se împărți în înțelegeri tradiționale și mai moderne ale subiectului. Un exemplu de viziune mai modernă asupra demonului se găsește în lucrarea cărturarului dominican Richard Woods, The Devil .

Perspectiva tradițională este reprezentată de părintele Gabriele Amorth , care a scris trei cărți despre experiențele sale personale ca exorcist pentru Vatican : Un exorcist îi spune povestea și Un exorcist: mai multe povești și un exorcist explică demonicul: Antics of Satan și armata Sa de îngeri căzuți. Francis MacNutt , care a fost preot în cadrul Mișcării Carismatice Romano-Catolice , a abordat și subiectul demonicului în scrierile sale despre vindecare.

Luteranism, anglicanism și creștinism reformat

Practica exorcismului era cunoscută și în rândul primei generații de profesori și pastori din Reforma luterană . Johannes Bugenhagen a fost pastorul bisericii din orașul Wittenberg și a oficiat la nunta lui Martin Luther . Într-o scrisoare adresată lui Luther și Melanchthon din noiembrie 1530, Pomeranus a povestit experiența sa de a trata cu o tânără fată care dădea semne de posedare a demonilor. Metoda lui Pomeranus presupunea sfătuirea fetei cu privire la jurămintele sale de botez anterioare, el a invocat numele lui Hristos și s-a rugat împreună cu ea. (Scrisoare reprodusă în Montgomery, Principate și Puteri ).

Anglicană - puritane scriitorului William Gurnall a scris o lungă lucrare în trei volume Creștinul în complet Armor , care a fost publicat între 1662 și 1665. În această lucrare a subliniat Gurnall locul lecturii Scripturii, rugăciunea și numele lui Hristos.

Ortodoxia orientală și ortodoxia orientală

Evanghelism

Practicile „războiului spiritual” variază de-a lungul creștinismului. Dezvoltarea tehnicilor specifice de război spiritual a generat, de asemenea, numeroase discuții în comunitatea misiunilor creștine. Schimburi critice de opinii pot fi găsite în periodice precum misiunile evanghelice trimestriale și în conferințele sponsorizate de Societatea misiunilor evanghelice. În 2000, o încercare de colaborare internațională a fost făcută de evanghelici și carismatici în cadrul Comitetului de la Lausanne pentru evanghelizare mondială pentru a ajunge la un acord comun cu privire la războiul spiritual. Conferința s-a adunat la Nairobi , Kenya și a oferit un document de consultare, precum și numeroase lucrări tehnice publicate ca cartea Delibrează-ne din rău .

Printre exponenții războiului spiritual se numără Jessie Penn-Lewis , care a publicat cartea penticostală din 1903 Războiul asupra sfinților . Autorul prolific Pastor Win Worley a început publicarea seriei Gazde ale iadului în 1976, iar Kurt E. Koch a publicat Occult ABC în 1973; toate conțin elemente ale conceptului de război spiritual, dacă nu în mod explicit folosind expresia.

În 1991, C. Peter Wagner a publicat Confronting the Powers: How the New Testament Church Experimented the Power of Strategic-Level Spiritual Warfare și a editat Spiritele teritoriale . În 1992, Dr. Ed Murphy a scris o carte modernă de 600 de pagini pe această temă, Manualul războiului spiritual , din punctul de vedere al ministerului eliberării . Legile izbăvirii, din Proverbe , 1980, 1983, 1995, 2000, 2003, scrisă de Marilyn A. Ellsworth, este o altă lucrare biblică importantă de autoritate, la fel ca și cartea ei ICBM Spiritual Warfare, God Inbatable Plan . Alte expoziții notabile despre războiul spiritual au fost scrise de pastorul Win Worley, Mark Bubeck și Neil Anderson .

În tradiția renașterii americane printre evanghelici , predicatori proeminenți precum DL Moody , Billy Sunday , RA Torrey și Billy Graham și- au afirmat credința în existența demonicului și au avut ocazii să povestească unele dintre propriile lor întâlniri de război spiritual. În secolul al XIX-lea, una dintre autoritățile evanghelice majore în posesia demonilor a fost misionarul în China, John Livingstone Nevius .

La sfârșitul secolului al XX-lea, scriitori evanghelici precum Mark Bubeck și Merrill Unger și-au prezentat răspunsul teologic și pastoral la fenomenele demonice. Problema posesiei demonului și a războiului spiritual a devenit subiectul unui simpozion al Asociației Medicale Creștine care a avut loc în 1975. Acest simpozion a reunit o serie de cărturari evanghelici în studii biblice, teologie, psihologie, antropologie și misiologie .

Unul dintre scriitorii germani foarte semnificativi este luteranul Kurt E. Koch a cărui operă a influențat o mare parte din gândirea evanghelică și carismatică la sfârșitul secolului al XX-lea. Impactul ideilor sale a fost examinat recent de specialistul în folclor Bill Ellis.

Penticostalismul

Războiul spiritual a devenit o trăsătură proeminentă în tradițiile penticostale . Conceptul este bine înscris în istoria penticostală, în special prin cartea lui Jessie Penn-Lewis Războiul asupra sfinților care a apărut în urma renașterii galeze la începutul secolului al XX-lea. Cu toate acestea, Jessie Penn-Lewis propovăduiește un tip de război spiritual foarte diferit de cel predicat de mișcarea carismatică din al treilea val de astăzi - în special C. Peter Wagner și Cindy Jacobs. Alți pastori penticostali și carismatici includ Don Basham , Derek Prince , Win Worley, Episcopul Larry Gaiters, Rev. Miguel Bustillos, Dr. Marcus Haggard și Missionary Norman Parish, care au subliniat folosirea puterii sângelui lui Hristos în ministerul eliberării.

Cartografierea spirituală și mișcarea carismatică

Cartarea spirituală se referă la credința evanghelică din secolul XXI că toată istoria este o bătălie între Satana și Dumnezeu. Neo-evanghelicii care urmează mișcarea de cartografiere spirituală percep lumea în termeni de activitate demonică și cred că pot folosi rugăciunea și alte practici religioase evanghelice pentru a contracara răul din lume.

Potrivit Christian Science Monitor , „C. Peter Wagner, șeful Global Harvest Ministries din Colorado Springs, Colorado, se află în avangarda mișcării de război spiritual”. În versiunea de război spiritual a lui Wagner și a asociaților și adepților săi, „cartografierea spirituală” sau „cartografierea” implică cercetare și rugăciune, fie pentru a localiza indivizi specifici care sunt acuzați apoi de vrăjitorie , fie pentru a localiza indivizi, grupuri sau locații care sunt considerate a fi victime ale vrăjitoriei sau posedate de demoni , împotriva cărora se duce apoi război spiritual. Peter Wagner susține că acest tip de război spiritual a fost „practic necunoscut majorității creștinilor înainte de anii ’90”. Potrivit lui Wagner, metodologia de bază este utilizarea cartării spirituale pentru a localiza zone, persoane posedate de demon, practicanți oculti, precum vrăjitoare și francmasoni, sau obiecte idol oculte, precum statuile sfinților catolici , care sunt apoi numite și luptate, folosind metode de la rugăciune intensă până la arderea cu foc. „[T] hei trebuie să ardă idolii ... genurile de lucruri materiale care ar putea aduce onoare spiritelor întunericului: poze, statui, sfinți catolici , Cărțile lui Mormon ... [T] vrăjitoarele și vrăjitorii înconjurau zona ... Când flăcările s-au aprins, o femeie chiar în spatele lui Doris [soția lui Wagner] a țipat și a manifestat un demon, pe care Doris l-a alungat imediat! "

martorii lui Iehova

Martorii lui Iehova cred că sunt angajați într-un „război spiritual, teocratic” împotriva învățăturilor false și a forțelor spirituale rele, despre care spun că încearcă să-i împiedice în lucrarea lor de predicare. Acolo unde credințele lor religioase au intrat în conflict cu legile naționale sau cu alte autorități - în special în țările în care munca lor este interzisă - au susținut folosirea „strategiei de război teocratic” pentru a-și proteja interesele, ascunzând adevărul de „dușmanii” lui Dumnezeu, să fie evaziv sau să rețină informații veridice sau incriminatoare. Turnul de veghe le-a spus Martorilor: „Este corect să acoperim aranjamentele noastre pentru lucrarea pe care Dumnezeu ne poruncește să o facem. Dacă vrăjmașii lupi trag concluzii greșite din manevrele noastre de a-i depăși, nu le-a fost făcut niciun rău oilor inofensive, nevinovați în motivele lor ca porumbeii ".

Învățături creștine despre ocultism

În mai 2021, Grupul de studiu pentru eliberarea baptistă al Uniunii Baptiste din Marea Britanie , o confesiune creștină , a emis un „avertisment împotriva spiritualității oculte după creșterea numărului de oameni care încearcă să comunice cu morții”. Comisia a raportat că „Implicarea în activități precum spiritualismul poate deschide o ușă către o mare opresiune spirituală care necesită un rit creștin pentru a elibera acea persoană”.

Practici necreștine

Războiul spiritual a fost practicat și de necreștini și din țările necreștine. Potrivit comentatorului Christian Broadcasting Network Carl Moeller, războiul spiritual este practicat chiar și în Coreea de Nord , o țară care a fost descrisă ca fiind cel mai periculos loc de pe pământ care a fost creștin. Mass-media necreștină a relatat despre vizita în America a războinicului spiritual african Pastor Thomas Muthee care s-a rugat pentru un candidat la președinție din 2008. Nigerian Tribune , cel mai vechi supraviețuitor ziar privat din Nigeria , a publicat articole de asteptare pentru nevoia de război spiritual. În cazul Haitiului, televangelistul american Pat Robertson și alții au dat vina pe cutremurul din 2010 demonii și au cerut creștinilor să sporească rugăciunea de război spiritual.

Critică

În afara evanghelismului, mulți creștini resping în mod explicit conceptul de război spiritual. În Germania, Biserica evanghelică luterană și Alianța evanghelică evanghelică germană o consideră „nebiblică”, afirmând „Atitudinea agresivă și prezumția de a lupta împotriva răului alături sau chiar în locul lui Hristos, se opun spiritului Evangheliei. "

În evanghelizare și în misiunile creștine mondiale , foștii misionari precum Charles Kraft și C. Peter Wagner au subliniat problemele cu influențe demonice pe câmpurile misiunii mondiale și necesitatea de a alunga demonii. Robert Guelich de la Fuller Theological Seminary a pus la îndoială măsura în care războiul spiritual s-a mutat de la ancorările sale de bază, de la a fi o metaforă a vieții creștine. El subliniază modul în care războiul spiritual a evoluat în tehnici de „luptă spirituală” pentru ca creștinii să caute puterea asupra demonilor. Guelich susține că scrierile Apostolului Pavel în Epistola prin Efeseni sunt axate pe proclamarea păcii lui Dumnezeu și nicăieri nu specifică nicio tehnică pentru lupta cu demonii. El constată, de asemenea, că romanele lui Frank Peretti sunt serios în contradicție atât cu narațiunile evanghelice despre demoni, cât și cu învățătura paulină.

Specialiștii în misiuni, cum ar fi Scott Moreau și Paul Hiebert, au detectat urme de gândire animistă care invadă discursuri atât evanghelice, cât și carismatice despre războiul demonic și spiritual. Hiebert indică faptul că o cosmologie dualistă apare acum în unele texte de război spiritual și se bazează pe religiile misterului greco-roman și miturile zoroastriene . Cu toate acestea, Hiebert pedepsește și alți evanghelici care au absorbit perspectivele seculare moderne și au avut tendința de a minimiza sau chiar ignora demonicul. Hiebert vorbește despre defectul mijlocului exclus în gândirea unor evanghelici care au o cosmologie a lui Dumnezeu în cer și a oamenilor pe pământ, dar au ignorat tărâmul „mijlociu” al îngerilor și demonilor.

Unii critici au legat creșterea formelor agresive de rugăciune de militarizarea din ce în ce mai mare a vieții de zi cu zi, care caracterizează schimbările culturale din secolul al XX-lea către normalizarea pe scară largă a discursului extrem de militarizat, în special în practicile și ritualurile rugăciunii și convertirii religioase.

Mișcare contracultă creștină

Excesele de acuzații făcute în fenomenul abuzului ritual satanic din anii 1980 și 1990 au determinat recenzii critice ale gândirii și practicilor războiului spiritual. Unii apologiști din mișcarea contracultă creștină și-au exprimat îngrijorarea că tehnicile de război spiritual par a fi uneori bazate pe povești și anecdote false, fără discernământ și reflecție atentă. Unele dintre aceste preocupări generale au fost exprimate de apologiști precum Elliot Miller ( Christian Research Institute ) și Bob și Gretchen Passantino în diferite articole publicate în Christian Research Journal . Alții, precum Mike Hertenstein și Jon Trott, au pus la îndoială afirmațiile unor presupuși foști sataniști precum Mike Warnke și Lauren Stratford ale căror povești au influențat ulterior multe cărți populare despre războiul spiritual și despre ocultism . Lucrarea lui Bill Ellis, Raising the Devil , a detectat prezența unor povești folclorice despre ocultism și demoni care circulă în cercurile evanghelice și carismatice, care ulterior devin acceptate ca fapte necontestate.

Influența culturală

Portrete populare fictive ale războiului spiritual se găsesc în romanele lui Frank E. Peretti , This Present Darkness and Piercing the Darkness și Darrin J Mason, Ominous . Există, de asemenea, multe articole, cărți și subiecte de blog despre acest lucru pe Patheos .com.

Vezi si

Referințe

Note de subsol

Ediție revizuită, Exorcismul cu paranormalul și ocultismul de pr. Jose Francisco C. Syquia. Director, Biroul de Exorcizare al Arhidiecezei de Manila.

Bibliografie

Guelich, Robert A. „Război spiritual: Iisus, Paul și Peretti”, Pneuma: Jurnalul Societății pentru Studii Penticostale , 13/1 (1991), pp. 33-64.
Moreau, A Scott. Tokunboh Adeyemo, David G. Burnett, Bryant L. Myers & Hwa Yung, eds., Delibrează-ne din rău: o frontieră neplăcută în misiunea creștină (Monrovia: MARC, 2002). ISBN 983-897-041-7
Wakeley, Mike. „O privire critică asupra unei noi„ chei ”a evanghelizării”, Evangelical Missions Quarterly , 31/2 (1995), pp. 152-162. [a contra view] (A se vedea, de asemenea, Tai M. Yip, "Spiritual Mapping: Another Approach", [o viziune pro] în aceeași ediție).

Lecturi suplimentare

Pedro Okoro, The Ultimate Guide to Spiritual Warfare: Learn to Fight from Victory, Not for Victory (Editura Pedro Sajini, 2015)
James K. Beilby și Paul Rhodes Eddy, eds., Understanding Spiritual Warfare: Four Views (Grand Rapids: Baker Academic, 2012).
Bill Ellis, Raising the Devil: Satanism, New Religious Movements, and the Media (Lexington: University Press din Kentucky, 2000).
Robert A. Guelich, „Război spiritual: Iisus, Paul și Peretti”, Pneuma: Jurnalul Societății pentru Studii Penticostale , 13/1 (1991), pp. 33-64.
Paul G. Hiebert , „Perspective biblice asupra războiului spiritual”, în Reflecții antropologice asupra problemelor misiologice (Grand Rapids: Baker, 1994), pp. 203-215.
Powlison, David, Power Encounters: Reclaiming Spiritual Warfare (Baker Book House, 1 noiembrie 1994)
Lowe, Chuck, Spiritele teritoriale și evanghelizarea mondială: o critică biblică, istorică și misiologică a războiului spiritual la nivel strategic (Mentor / OMF, 1998)
Edward F. Murphy, Manualul pentru războiul spiritual (Thomas Nelson Publishers, 2003)
Torsten Löfstedt, „Stabilirea autorității în literatura de război spiritual”, HumaNetten 41 (2018), p. 4-24 [3]

In fictiune

Ghidul spiritual al lui Tobin
Catalogul Spates al ororilor fără nume

linkuri externe

Medii legate de războiul spiritual la Wikimedia Commons

Languages

In other projects