Antilegomene -Antilegomena

Parte a unei serii pe
Biblie
Canoane și cărți Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Vechiul Testament (Vechi Testamente) Noul Testament (NT) Deuterocanon Antilegomene Capitole și versuri Apocrifă Evreiască OT NT
Autor și dezvoltare Autor Întâlniri Canon ebraic Canonul Vechiului Testament Canonul Noului Testament Compoziția Torei Autoria mozaicului Epistole pauline Epistole petrine Johannine lucrează
Traduceri și manuscrise Tora samariteană Suluri de la Marea Moartă Text masoretic Targumim Septuaginta Peshitta Vetus Latina Vulgata Biblia gotică Biblia Luther Biblii englezești după limbă
Studii biblice Arheologie Artefacte Întâlniri Istoricitate Consistenta interna oameni Locuri Numele Septuaginta lui Rahlfs Novum Testamentum Graece Ipoteza documentară Problema sinoptică NT categorii textuale Critica biblică Istoric Textual Sursă Formă Redactare Canonic
Interpretare Hermeneutică Pesher Midrash Pardes Interpretare alegorică Metoda istorico-gramaticală Literalism Profeție Inspirație Umor Violenţă Alcool Etică Robie femei Mahomed Homosexualitate Pedeapsa cu moartea Incest Viol Sex Șerpi Teoria conspiratiei
Perspective Gnostic Islamic Coranică Inerență Infailibilitate Critica Bibliei
Schiță a subiectelor legate de Biblie Portalul biblic
v t e

Antilegomenele (din greacă ἀντιλεγόμενα ) sunt texte scrise a căror autenticitate sau valoare este contestată. Eusebiu în Istoria sa bisericească (c. 325) a folosit termenul pentru acele scripturi creștine care erau „disputate”, literalmente „vorbită împotriva”, în creștinismul timpuriu înainte de închiderea canonului Noului Testament . Este o chestiune de discuție categorică dacă Eusebiu împarte cărțile sale în trei grupe de homologoumena ( „acceptat“), antilegomena , și „eretice“; sau patru, prin adăugarea unui grup notha („fals”).

Antilegomena sau „scrierile disputate“ au fost citite pe scară largă în Biserica timpurie și a inclus Epistola lui Iacov , Epistola lui Iuda , 2 Petru , 2 și 3 Ioan , Cartea Apocalipsei , Evanghelia Evreilor , Epistola către Evrei , Apocalipsa lui Petru , Faptele lui Pavel , Păstorul lui Hermas , Epistola lui Barnaba și Didache . Prin urmare, termenul „disputat” nu ar trebui înțeles greșit pentru a însemna „fals” sau „eretic”. În Biserica primară a existat un dezacord cu privire la faptul dacă textele respective merită sau nu statut canonic.

Eusebiu

Primul istoric major al bisericii, Eusebiu , care și-a scris Istoria Bisericii c. 325 d.Hr. , a aplicat termenul grecesc „antilegomene” scrierilor disputate ale Bisericii Primare :

Printre scrierile disputate [ των αντιλεγομένων ], care sunt totuși recunoscute de mulți, există și așa-numita epistolă a lui Iacov și cea a lui Iuda, de asemenea a doua epistolă a lui Petru, și cele care sunt numite a doua și a treia a lui Ioan, indiferent dacă aparțin evanghelistului sau altei persoane cu același nume . Printre scrierile respinse trebuie luate în calcul și Faptele lui Pavel și așa-numitul Păstor și Apocalipsa lui Petru și, pe lângă acestea, epistola existentă a lui Barnaba și așa-numitele Învățături ale Apostolilor; și în plus, așa cum am spus, Apocalipsa lui Ioan, dacă pare corectă, pe care unii, după cum am spus, o resping, dar pe care alții o clasează cu cărțile acceptate. Și printre aceștia unii au plasat și Evanghelia după evrei , cu care sunt deosebit de încântați cei din evreii care l-au acceptat pe Hristos. Și toate acestea pot fi considerate printre cărțile disputate [ των αντιλεγομένων ].

Epistola către Evrei au fost enumerate mai devreme:

Nu este cu adevărat corect să trecem cu vederea faptul că unii au respins Epistola către evrei, spunând că este contestată [αντιλέγεσθαι] de Biserica Romei , pe motiv că nu a fost scrisă de Pavel.

Codex Sinaiticus , un text din secolul al IV-lea și posibil una dintre cele Cincizeci de Biblii ale lui Constantin , include Păstorul lui Hermas și Epistola lui Barnaba. Peshitta originală (porțiunea NT este sec. V) excludea 2 și 3 Ioan, 2 Petru, Iuda și Apocalipsa. Unele ediții moderne, cum ar fi Lee Peshitta din 1823, le includ.

Reformare

În timpul Reformei , Luther a adus în discuție problema antilegomenelor în rândul Părinților Bisericii și niciuna dintre cărțile Noului Testament ale Canonului din Trent nu a fost respinsă din canonul lui Luther . Terminologia rămâne în uz astăzi. Întrucât a pus sub semnul întrebării evrei, Iacov, Iuda și Apocalipsa, aceste cărți sunt uneori denumite „Antilegomenele lui Luther”. Utilizarea luterană actuală extinde acest lucru pentru a include și 2 Petru, 2 Ioan și 3 Ioan.

FC Baur a folosit termenul în clasificarea sa a epistolelor pauline , clasificându-i pe romani, 1-2 corinteni și galateni drept omologoumena; Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1-2 Tesaloniceni și Filemon ca antilegomene; și Epistolele pastorale ca „notha” (scrieri false).

Biblia ebraică

Termenul se aplică uneori și anumitor cărți din Biblia ebraică .

Vezi si

• Dezvoltarea canonului biblic ebraic
• Dezvoltarea canonului Vechiului Testament
• Dezvoltarea canonului Noului Testament
• Canonul lui Luther

Note

Referințe

Bibliografie

• Eusebiu din Cezareea (1904) [325], Philip Schaff; Henry Wace (eds.), Church History , The Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series , 1 , traducere de Arthur Cushman McGiffert.
• Kalin, Everett R (2002), „23: Canonul Noului Testament al lui Eusebiu”, în McDonald; Sanders (eds.), The Canon Debate , pp. 386–404.
• McDonald; Sanders, eds. (2002), The Canon Debate , Peabody, Mass .: Hendrickson.

linkuri externe

• „Canonul Noului Testament” , Enciclopedia Catolică , Chiar și câțiva cărturari catolici de tip renascentist, în special Erasmus și Cajetan , aruncaseră unele îndoieli cu privire la canonicitatea Antilegomenelor menționate mai sus.
• Chisholm, Hugh, ed. (1911). „Antilegomene”  . Encyclopædia Britannica . 2 (ediția a XI-a). Cambridge University Press. p. 126.
• Baumler, Gary P, Canonul - Care este importanța distincției dintre cărțile canonice și deuterocanonice (antilegomene)? (prezentarea poziției luterane), eseuri WLS, arhivate din original în 07.07.2010.
• Pieper, Franz August Otto , „Martorul istoriei pentru Scriptură (Homologoumena și Antilegomena)” , teologie luterană , foc de înger
• Schaff, Philip, „Revoluția de la Wittenberg. Carlstadt și noii profeți” , Istoria Bisericii creștine , Biblioteca eterică a clasicilor creștini, Andreas Carlstadt a cântărit dovezile istorice, a discriminat între trei ordine de cărți începând cu prima, a doua și a treia. demnitate, punând Hagiografa din Vechiul Testament și cele șapte Antilegomene ale Noului în ordinea a treia și și-au exprimat îndoielile cu privire la autorul mozaic al Pentateuhului. El și-a bazat obiecțiile față de Antilegomene, nu pe motive dogmatice, ca Luther, ci pe lipsa de mărturie istorică; opoziția sa față de Canonul tradițional era în sine tradițională; el a pus ante-Nicene împotriva tradiției post-Nicene. Cu toate acestea, această carte despre Canon a fost brută și prematură și a trecut din vedere.