Alcoolul din Biblie - Alcohol in the Bible

Isus a descris transformarea apei în vin . Maerten de Vos , Căsătoria de la Cana , c.  1597 , Catedrala Maicii Domnului , Anvers , Belgia.

Parte a unei serii pe
Biblie
Canoane și cărți Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Vechiul Testament (Vechi Testamente) Noul Testament (NT) Deuterocanon Antilegomene Capitole și versuri Apocrifă Evreiască OT NT
Autor și dezvoltare Autor Întâlniri Canon ebraic Canonul Vechiului Testament Canonul Noului Testament Compoziția Torei Autoria mozaicului Epistole pauline Epistole petrine Johannine lucrează
Traduceri și manuscrise Tora samariteană Suluri de la Marea Moartă Text masoretic Targumim Septuaginta Peshitta Vetus Latina Vulgata Biblia gotică Biblia Luther Biblii englezești după limbă
Studii biblice Arheologie Artefacte Întâlniri Istoricitate Consistenta interna oameni Locuri Numele Septuaginta lui Rahlfs Novum Testamentum Graece Ipoteza documentară Problema sinoptică NT categorii textuale Critica biblică Istoric Textual Sursă Formă Redactare Canonic
Interpretare Hermeneutică Pesher Midrash Pardes Interpretare alegorică Metoda istorico-gramaticală Literalism Profeție Inspirație Umor Violenţă Alcool Etică Robie femei Mahomed Homosexualitate Pedeapsa cu moartea Incest Viol Sex Șerpi Teoria conspiratiei
Perspective Gnostic Islamic Coranică Inerență Infailibilitate Critica Bibliei
Schiță a subiectelor legate de Biblie Portalul biblic
v t e

Băuturile alcoolice apar în Biblia ebraică , după ce Noe a plantat o vie și s-a îmbătat. În Noul Testament , Isus a făcut în mod miraculos cantități abundente de vin la căsătoria de la Cana ( Ioan 2 ). Vinul este cea mai frecventă băutură alcoolică menționată în literatura biblică, unde este o sursă de simbolism și a fost o parte importantă a vieții de zi cu zi în vremurile biblice. În plus, locuitorii Israelului antic au băut bere și vinuri făcute din alte fructe decât struguri, iar referințele la acestea apar în Scriptură.

Cuvântul „alcool” este arab; din cuvântul rădăcină (Al-Ghawl / Ghul) „Ghawl” sau „Ghul” care se traduce prin Ghoul, Hobgoblin, Bogey (om), Ogre (om care mănâncă gigant) și Alcool. Coranul - versetul 37:47 folosește forma arabă „Al-Ghawl”, referindu-se la intoxicația asociată cu alcoolul în vin. Cuvântul rădăcină „Ghawla” se traduce prin „prost” sau „ignorant”. Referindu-se la un Ghoul, acesta este cunoscut ca un spirit malefic și se traduce în continuare „a apuca”. Termenul Bogey (om) este uneori folosit ca personificare a Diavolului. Împreună cu cuvântul rădăcină care se referă la un spirit sau demon, europenii au adaptat ulterior cuvântul (probabil în secolul al XVI-lea) și, în cele din urmă, a ajuns să fie folosit și în cercurile științifice ca termen tehnic pentru etanolul care este și el.

Având în vedere rădăcina cuvântului și descrierea / natura acestuia ca fiind a unui „Demon care apucă și distruge”, mulți creștini se abțin de la alcool, observând că Isus a alungat demonii. Împreună cu citarea puterii sale distructive asupra indivizilor și societății, deoarece este adesea listată ca fiind cea mai periculoasă drogă din lume, ei citează, printre alte versete, 1 Corinteni 10:21 , care spune: „Nu poți bea paharul Domnului și paharul demonilor; nu puteți avea parte atât în ​​masa Domnului, cât și în masa demonilor. "

Alții cred că literatura biblică manifestă o ambivalență față de băuturile care pot fi îmbătătoare, considerându-le atât o binecuvântare de la Dumnezeu care aduce bucurie și veselie, cât și băuturi potențial periculoase care pot fi abuzate păcătos . Relațiile dintre iudaism și alcool și creștinism și alcool au menținut, în general, aceeași tensiune, deși unele secte creștine moderne, în special grupurile protestante americane din timpul interzicerii , au respins alcoolul ca fiind rău. Versiunile originale ale cărților Bibliei folosesc mai multe cuvinte diferite pentru băuturile alcoolice: cel puțin 10 în ebraică și cinci în greacă . Beția este descurajată și nu de puține ori descrisă, iar unele persoane biblice s-au abținut de la alcool. Vinul este folosit în mod simbolic, atât în ​​termeni pozitivi, cât și în termeni negativi. Consumul său este prescris pentru rituri religioase sau utilizări medicinale în unele locuri.

Lexigrafie

Literatura biblică folosește mai multe cuvinte în limbile sale originale pentru a se referi la diferite tipuri de băuturi alcoolice. Unele dintre aceste cuvinte au semnificații suprapuse, în special cuvintele din limba ebraică în comparație cu cuvintele din greaca koine , limba atât a Septuagintei, cât și a Noului Testament. În timp ce unele cărți deuterocanonice ar fi putut fi scrise inițial în ebraică sau în limba aramaică , unele au fost scrise în greacă. Prin urmare, semnificația cuvintelor folosite pentru băuturile alcoolice în fiecare dintre aceste limbi are legătură cu alcoolul din Biblie.

Ebraică

Biblia ebraică a fost în mare parte scrisă în ebraica biblica , cu porțiuni în biblică aramaică , și are o importantă greacă veche de traducere numită Septuaginta . Biblia ebraică modernă, care urmează în general textul masoretic , folosește mai multe cuvinte pentru a reprezenta băuturi alcoolice:

Greacă

Noul Testament (greaca koine) și cuvintele grecești Septuaginta:

Conținut alcoolic

Yayin și oinos (care în Septuaginta traduce adesea majoritatea cuvintelor ebraice pentru băuturile alcoolice enumerate mai sus) sunt traduse în mod obișnuit „vin”, dar cele două sunt de asemenea rare, și poate figurate sau anticipate, folosite pentru a se referi la proaspăt presat non- suc alcoolic. Din acest motiv, prohibiționistul și unii creștini abstinenți obiecționează să ia sensul implicit de a fi băuturi fermentate, dar alții susțin că cuvintele se pot referi și la băuturi alcoolice.

În timp ce vinurile băute în vremurile descrise în Biblia ebraică nu erau diluate cu apă, după cucerirea Palestinei de către Alexandru cel Mare , obiceiul elenistic de a dilua vinul s-a impus astfel încât autorul a 2 Macabei vorbește despre vinul diluat ca „o băutură mai plăcută "și atât a vinului nediluat, cât și a apei neamestecate ca" dăunătoare "sau" dezgustătoare ".

Referințe biblice

Presă de vin antică în Israel, cu zona de presare în centru și cuva de colectare în partea stângă jos.

Numeroasele referiri biblice la vin sunt atât pozitive, cât și negative, reale și simbolice, descriptive și didactice. Atât dovezile arheologice, cât și înregistrările scrise indică cultivarea semnificativă a strugurilor în Israelul antic și popularitatea băutului de vin. Capacitatea de producție evidentă din rămășițele arheologice și referințele biblice frecvente la vin sugerează că aceasta a fost principala băutură alcoolică a vechilor israeliți .

Beţie

Dicționarul biblic al lui Easton spune: „Păcatul beției ... trebuie să fi fost neobișnuit în vremurile de demult, deoarece este menționat fie metaforic, fie literalmente de peste șaptezeci de ori în Biblie”, deși unii sugerează că a fost un „viciu al mai degrabă bogat decât al săracilor ". În general, interpreții biblici sunt de acord că scripturile ebraice și creștine condamnă beția obișnuită ca un eșec spiritual și moral grav în pasaje precum acestea (toate din Noua versiune internațională ):

• Proverbe 23:20 f: Nu vă amestecați cu vinuri sau cu mâncătoare de carne gălăgioase, pentru că bețivii și glutonii devin săraci, iar somnolența îi îmbracă în cârpe. "
• Isaia 5:11 f: „Vai de cei care se sculează dimineața devreme să alerge după băuturi, care rămân noaptea târziu până se înfloresc cu vin. Au harpe și lire la banchete, tamburine, flauturi și vin, dar ei nu țin cont de faptele L ORD , nu respectă lucrarea mâinilor sale ".
• Galateni 5: 19–21 : „Actele naturii păcătoase sunt evidente: ... beția, orgiile și altele asemenea. Vă avertizez, așa cum am mai făcut, că cei care trăiesc astfel nu vor moșteni împărăția lui Dumnezeu . "
• Efeseni 5:18 : „Nu te îmbăta de vin, ceea ce duce la desfrânare. În schimb, fii umplut cu Duhul”.

Beția lui Noe de Giovanni Bellini

Consecințele beției lui Noe și Lot „au fost destinate să servească drept exemple ale pericolelor și respingerii nepăsării”. Personajul principal din Cartea lui Judith folosește beția generalului asirian Holofernes pentru a-l decapita într-o victorie eroică pentru poporul evreu și o înfrângere jenantă pentru generalul, care intenționase să o seducă pe Judith.

Una dintre secțiunile originale din 1 Esdras descrie o dezbatere între trei curteni ai lui Darius I al Persiei despre dacă vinul, regele sau femeile (dar mai presus de toate adevărul) este cel mai puternic. Argumentul pentru vin nu prevalează în cadrul concursului, dar oferă o descriere vie a părerii vechilor asupra puterii pe care vinul o poate exercita în cantitate excesivă.

Un pasaj disputat, dar important, este Proverbele 31: 4-7 . Unii creștini afirmă că alcoolul a fost interzis regilor în orice moment, în timp ce majoritatea interpreților susțin că doar abuzul său este vizibil aici. Unii susțin că aceste din urmă instrucțiuni cu privire la pierire ar trebui înțelese ca sarcasm în comparație cu versetele precedente, în timp ce alții susțin că berea și vinul sunt menite ca un cordial pentru a ridica spiritele celor care pier, în timp ce unii sugerează că Biblia autorizează aici alcoolul ca anestezic . Mai mult, unii sugerează că vinurile pe care Iisus i le-a oferit la răstignire au fost, de asemenea, destinate unui anestezic.

Jertfe și sărbători

Scripturile ebraice au prescris vinul pentru a fi folosit în sărbători festive și ritualuri de sacrificiu . În special, vinul fermentat a fost prezentat zilnic ca ofrandă de băutură , ca parte a primei oferte de Fructe și ca parte a diverselor oferte suplimentare. Vinul era păstrat în Templul din Ierusalim , iar regele avea propriile sale magazine private.

Cina cea de Taină de Simon Ushakov , 1685. Isus ține un potir care conține vin.

Sala de banchete era numită „casă a vinului”, iar vinul era folosit ca băutură obișnuită la majoritatea sărbătorilor seculare și religioase, inclusiv sărbători de sărbători și ospitalitate, sărbători ale zecimii, sărbători evreiești precum Paștele și la înmormântări. Primul miracol al slujirii publice a lui Isus a fost transformarea apei în vin fin la o nuntă în Cana. Isus a instituit Euharistia la Cina cea de Taină , care a avut loc la o sărbătoare de Paște, și a pus deoparte pâinea și „rodul viței” care erau prezente acolo ca simboluri ale Noului Legământ . Mai târziu, Sfântul Pavel îi ceartă pe corinteni pentru că s-au îmbătat de vinul servit la sărbătorile lor de Cina Domnului.

Aducător de bucurie

Biblia vorbește, de asemenea, despre vin, în termeni generali, ca aducător și concomitent de bucurie, în special în contextul hrănirii și al ospățării, de exemplu:

• Psalmul 104: 14-15: „[L ORD ] face ... plante pentru cultivarea omului - aducând hrană de pe pământ: vin care încântă inima omului, ulei pentru a-i face să strălucească fața și pâine care să-i susțină inima. " Grigorie din Nyssa (mort în 395) a făcut o distincție între tipurile de vin (îmbătător și non-îmbătător) - „nu acel vin care produce beție, complotează împotriva simțurilor și distruge corpul, ci care bucură inima, vinul care Profetul recomandă „
• Eclesiastul 9: 7: „Du-te, mănâncă-ți mâncarea cu bucurie și bea vinul tău cu o inimă veselă, căci acum Dumnezeu favorizează ceea ce faci”.

Ben Sira discută despre utilizarea vinului în mai multe locuri, subliniind bucuria, prudența și bunul simț.

Jurămintele și îndatoririle

Anumite persoane erau interzise în Biblia ebraică să ia parte la vin din cauza jurămintelor și îndatoririlor lor. Regilor li sa interzis să abuzeze de alcool pentru ca judecățile lor să nu fie nedrepte. Era interzis preoților de serviciu, deși preoților li s-a dat „cel mai bun vin nou” din ofrandele primelor roade pentru băut în afara tabernacolului și a templului.

Nazirei exclus ca parte a regimului lor ascetice nu numai de vin, dar , de asemenea , oțet, struguri, stafide și, deși atunci când Nazirei completat termenul jurământului lor au fost obligați să vin prezent ca parte a jertfele lor și ar putea să bea din ea. În timp ce Ioan Botezătorul a adoptat un astfel de regim, Isus nu a făcut-o în timpul celor trei ani de slujire.

Recabiților , un sub-trib al cheniți , jurat să nu bea vin, trăiesc în case, sau câmpuri de plante sau de vii, nu din cauza de orice „amenințare la adresa de viață înțelept“ din acest din urmă [Prov. 20: 1] practici, dar din cauza angajamentului lor față de un stil de viață nomad prin faptul că nu sunt legați de nicio bucată de pământ anume. Supunerea strictă a recabiților față de porunca tatălui lor „de a nu bea vin” [Ier. 35:14] este lăudat și este în contrast cu eșecul Ierusalimului și al Împărăției lui Iuda de a asculta pe Dumnezeul lor.

În timpul captivității babiloniene , Daniel și colegii săi evrei s- au abținut de la carnea și vinul care le-a fost dat de rege, pentru că au văzut-o ca fiind spurcată într-un fel, deși exact modul în care aceștia i-ar fi spurcat pe evrei nu este evident în text. Un pasaj ulterior implică faptul că Daniel a băut vin uneori, deși este posibil să nu fi fost al regelui. În mod similar, Judith a refuzat vinul generalului asirian , deși ea a băut vin din magazinele pe care le-a adus cu ea.

Creștinii sunt instruiți cu privire la abstinență și datoria lor față de creștinii imaturi: „Toată mâncarea este curată, dar este greșit ca un om să mănânce orice lucru care face să se împiedice altcineva. Este mai bine să nu mănânci carne, să nu bei vin sau să faci orice altceva. asta îl va face pe fratele tău să cadă ".

Simbolism și metaforă

Comunitatea și centralitatea vinului în viața de zi cu zi din vremurile biblice este evidentă din numeroasele sale utilizări metaforice pozitive și negative din Biblie. În mod pozitiv, vinul gratuit este folosit ca simbol al harului divin , iar vinul este comparat în mod repetat cu dragostea intimă în Cântarea lui Solomon . Din punct de vedere negativ, vinul este personificat ca un batjocoritor („[cel] cel mai împietrit apostat” din Cartea Proverbelor al cărui păcat principal este mândria) și berea este un luptător (unul care este „batjocoritor, zgomotos și neliniștit”).

Întâlnirea lui Avraam și Melchisedec de către Dieric Bouts cel Bătrân

În plus, poporul ales și împărăția lui Dumnezeu sunt comparate cu o viță sau podgorie deținută divin în mai multe locuri, iar imaginea vinului nou păstrat în piei noi, un proces care ar sparge piei vechi, reprezintă că noua credință pe care Iisus o aducea „nu poate fi cuprins în cadrul vechiului”. Cei mulțumiți sunt comparați cu „vinul lăsat pe pâine” prea mult timp, astfel încât îi lipsește un gust bun și nu are valoare, iar cei corupți sunt comparați cu vinul excelent care a fost diluat cu apă.

Vinul a fost folosit și ca simbol al binecuvântării și al judecății în toată Biblia. Melchisedec a binecuvântat și a împrospătat armata lui Avraam cu pâine și vin; Isaac l-a binecuvântat pe Iacov spunând: „Să vă dea Dumnezeu din roua cerului și din bogăția pământului - o mulțime de cereale și vin nou”; iar când Iacov i-a binecuvântat pe fiii săi, a folosit o mare abundență de vin ca simbol al prosperității lui Iuda . Națiunii Israel i s-a promis vin abundent și alte culturi centrale, precum cereale și ulei, dacă vor respecta poruncile legământului lui Dumnezeu, iar vinul lor va fi luat ca un blestem dacă israeliții nu vor respecta legământul.

Bând o ceașcă de vin puternic până la scurgere și îmbătându-se sunt uneori prezentate ca un simbol al judecății și mâniei lui Dumnezeu, iar Iisus face aluzie la această cană a mâniei, pe care spune de mai multe ori că va bea el însuși. În mod similar, teascul este reprezentat ca un instrument de judecată în care vinul rezultat simbolizează sângele celor răi care au fost zdrobiți. De asemenea, legat de paharul judecății este vinul imoralității, pe care băutura cea rea ​​și care îl aduce și face parte din mânia lui Dumnezeu.

Detaliu din The Good Samaritan de Cornelis van Haarlem (1627) care arată samariteanul turnând ulei și vin pe rănile bărbatului rănit.

Ziua Domnului , care este adesea înțeleasă de creștini să rostească în epoca mesianică , este descris ca un moment în care „[n] ew vin va picura din munți și va curge de pe toate dealurile,“ când poporul lui Dumnezeu va „planta viile și să bea vinul lor, „și atunci când Dumnezeu însuși„ va pregăti o sărbătoare de mâncare bogată pentru toate popoarele, un banchet de vin îmbătrânit - cel mai bun din carne și cel mai bun din vinuri ”.

În Noul Testament, Isus folosește vinul la Cina cea de Taină pentru a însemna „Noul Legământ din sângele [lui Isus]”, dar creștinii diferă în ceea ce privește cât de simbolic este vinul în ritualul continuu al Euharistiei.

Utilizări medicinale

Vinul era folosit în timpuri străvechi pentru diferite scopuri medicinale, iar Biblia face referire la unele dintre aceste practici. Probabil a fost folosit ca anestezic pentru durerea anostă și mulți interpreți sugerează că în această calitate vinurile i-au fost oferite lui Iisus la răstignirea sa .

În pilda bunului samaritean , Isus spune o poveste despre un om din Samaria care ajută un bărbat rănit, printre altele, turnând ulei și vin pe rănile sale. Uleiul amestecat cu vinul era un remediu obișnuit în lumea antică pentru a curăța rănile și a-i calma durerea.

Pavel îl sfătuiește pe Timotei să nu bea doar apă, ci să folosească puțin vin de dragul stomacului și al infirmităților frecvente. Unii au sugerat că acest sfat se referă în special la purificarea apei potabile de calitate scăzută, în timp ce alții sugerează că pur și simplu a fost menit să îi ajute digestia și boala generală. Abstenționiștii consideră, în general, acest pasaj ca un exemplu pozitiv de abținere de la vin și văd instrucțiunile lui Pavel ca fiind excepționale și pur din motive de sănătate, în timp ce alți interpreți sugerează că Timotei a fost „drept în scopurile sale”, dar aici vinovat de un „exces de severitate” sau că se simțea legat în mod necorespunzător de un obicei elenistic pe care bărbații mai tineri nu ar trebui să-l bea.

Citirea Bibliei nu are referințe pozitive la alcool

Există unii care interpretează anumite pasaje din Biblie ca referindu-se la alcool, argumentând că toate referințele pozitive la „vin” din Scriptură se referă la băuturi nealcoolice și toate referințele negative vorbesc despre băuturi alcoolice. Susținătorii acestui punct de vedere, numit poziția „cu două vinuri”, susțin că cuvintele grecești și ebraice redate „vin” în majoritatea versiunilor în limba engleză sunt termeni generici pentru sucurile de fructe; contextul determină dacă băutura vizualizată este sau nu alcoolică. Faptul este subliniat că chiar și în etapele anterioare ale limbii engleze, cum ar fi în 1611 când a fost tradusă versiunea King James Version, „vin” s-ar putea referi atât la băuturile nealcoolice, cât și la cele alcoolice. Viziunea cu două vinuri este răspândită în evanghelismul conservator . Dr. Robert Teachout, un profesor fundamental de seminar baptist, a susținut această poziție în disertația sa de doctorat Utilizarea „vinului” în Vechiul Testament. Susținerea baptistă separatistă pentru o poziție biblică de abstinență totală este larg răspândită. Alte surse pentru acest punct de vedere includ Traducerea purificată a Bibliei , unde sunt utilizate note extinse de subsol pentru a promova ideea, și comentariul biblic de temperanță din secolul al XIX-lea .

Note de subsol

Lucrari citate