Narațiuni biblice și coranice - Biblical and Quranic narratives

Coranul , central textul religios al Islamului , conține referințe la mai mult de cincizeci de oameni și evenimente , de asemenea , găsite în Biblie . Deși poveștile spuse în fiecare carte sunt în general comparabile, există și unele diferențe notabile. Știind că versiunile scrise în Biblia ebraică și în Noul Testament creștin sunt anterioare versiunilor Coranului, creștinii consideră că versiunile Coranului sunt derivate direct sau indirect din materialele anterioare. Musulmanii înțeleg versiunile Coranului ca fiind cunoașterea unui Dumnezeu atotputernic. Ca atare, musulmanii cred, în general, că versiunile anterioare sunt distorsionate prin procesele defectuoase de transmitere și interpretare în timp și consideră că versiunea Coranului este mai exactă.

Adesea, poveștile relatate în Coran tind să se concentreze pe semnificația morală sau spirituală a evenimentelor, mai degrabă decât pe detalii. Poveștile biblice provin din diverse surse și autori, astfel încât atenția lor asupra detaliilor variază individual.

Narațiuni ale Torei

Adam si Eva

Coranul menționează de obicei , Dumnezeu a crea pe Adam de la „pământ“ sau „lut“ ( TIN , deși un singur verset sugerează „praf“ sau „murdăria“ ( Turab ). Se spune că Dumnezeu respirația spiritul său în Adam , ca în creațiunii Geneza , și De asemenea, să-l fi creat pur și simplu spunând „Fii”. Coranul îi înfățișează pe îngeri ca îndoiindu-se de creația lui Adam, detaliu care nu se găsește în relatările din Geneza: ^{[ Coran 2:30 ]}

Când Domnul tău le-a spus îngerilor: „Într-adevăr, voi pune un vicerege pe pământ”, ei au spus: „Vrei să pui în el pe cineva care să provoace stricăciune și să verse sânge, în timp ce sărbătorim lauda Ta și te vestim sfinţenie?" El a spus: „Într-adevăr, știu ceea ce nu știți”.

Deși nu se găsește în Geneza, relatarea coranică este legată de o exegeză evreiască a Psalmului 8 , care se întreabă de ce Dumnezeu îi pasă de ființele umane în ciuda nesemnificativității lor cosmice. Unii interpreți evrei au înțeles întrebarea ca fiind una adresată de îngeri când Dumnezeu l-a creat pe Adam. Acest lucru a dus la o tradiție în Talmudul babilonian în care îngerii obiectează împotriva relelor pe care oamenii le vor comite în viitor, care ar putea fi sursa narațiunii coranice.

Narațiunea coranică continuă că Dumnezeu „l-a învățat pe Adam numele, toate” și că Adam le-a prezentat numele îngerilor, ^{[ Coran 2:31 ], în} timp ce Geneza îl are pe Adam însuși numind animalele. Diferența evidențiază accentul coranic atât pe cunoașterea absolută a lui Dumnezeu, cât și pe superioritatea umanității față de îngerii implicați mai devreme.

Dumnezeu poruncește apoi îngerilor să se plece în fața lui Adam, dar Iblis refuză, spunând că este mai bun decât Adam pentru că a fost creat din foc și Adam din lut. Supunerea îngerilor față de Adam este un alt detaliu nemenționat în Geneza, dar important în textele creștine siriene , cum ar fi Peștera Comorilor , unde reflectă o noțiune creștină a lui Adam ca fiind un analog primordial al lui Isus. Refuzul lui Satan de a se înclina este o altă tradiție populară creștină extra-biblică din Antichitatea târzie, care a fost integrată în Coran. Într-adevăr, în Peștera Comorilor , Satana refuză ordinul lui Dumnezeu de a se pleca în fața lui Adam „de vreme ce eu sunt foc și duh, nu că mă închin ceva care este făcut din murdărie”, folosind aproape aceleași cuvinte ca în Coran.

Creația Evei nu este specificată în Coran, dar mai multe versete implică relatarea tradițională din Geneza, afirmând că Dumnezeu „te-a creat [omenirea] dintr-un singur suflet și și-a creat perechea din el”. ^{[ Coranul 4: 1 ]}

În Coran, Dumnezeu îi spune apoi lui Adam și soției sale nenumite să trăiască în paradis, dar să nu se apropie de un anumit copac, pe care Satana îl numește „copacul nemuririi”, în timp ce Geneza se referă la doi copaci, un copac al cunoașterii binelui și răului. din care Adam și Eva nu trebuie să mănânce, și un alt copac al vieții . Acest lucru pare să reflecte exegeza creștină siriană, în care cei doi copaci erau considerați identici. Coranul continuă cu Satana însuși înșelându-i pe Adam și Eva să se apropie de copac, o progresie a noțiunii creștine în care Șarpele devine o încarnare a lui Satana, o legătură care nu a fost făcută în mod tradițional în iudaism. Satana le spune lui Adam și Evei că vor deveni nemuritori apropiindu-se de copac, dar când o vor face, „goliciunea lor [devine] evidentă pentru ei”. ^{[ Coran 7:22 ]} Toate trei sunt apoi expulzate din Paradis. În Coranul Evei nu-l menționează pe Adam ispititor. În timp ce Geneza afirmă că Adam și Eva „au realizat” că erau goi, Coranul este mai ambiguu, referindu-se la dorința lui Satana de „a le expune ceea ce le-a fost ascuns de goliciunea lor”. ^{[ Coran 7:20 ]} Aceasta poate reflecta tradițiile creștine siriace în care se credea că Adam și Eva erau îmbrăcați cu „glorie” înainte de a mânca din copac, moment în care au devenit goi în loc să-și dea seama doar de goliciunea lor anterioară.

Conform narațiunii coranice, Adam este apoi iertat de Dumnezeu după „primirea anumitor cuvinte de la Domnul său”. ^{[ Coran 2:37 ]} Deși acesta este un alt detaliu care nu este menționat explicit în Geneza, episodul coranic are din nou o paralelă în Peștera Comorilor , în care Dumnezeu îl mângâie pe Adam și spune că l-a „păstrat de blestemul” țării. , și din apocrifele pre-islamice Viața lui Adam și Eva , în care Dumnezeu îi promite lui Adam că se va întoarce în cele din urmă în paradis.

Fiii lui Adam

O descriere a lui Cain îngropându-l pe Abel dintr-o versiune manuscrisă luminată a Poveștilor profeților

În Biblie, Adam și Eva au doi fii: bătrânul Cain, care este fermier, și tânărul Abel, păstor. Când ambii îi aduc jertfe lui Dumnezeu, Dumnezeu acceptă numai ofrandele lui Abel. Furios, Cain îl ucide pe fratele său în ciuda avertismentului lui Dumnezeu. El este condamnat la o viață de muncă rătăcitoare și infructuoasă. Coranul povestește o poveste similară referitoare la fiii lui Adam, deși frații nu sunt numiți.

Cu toate acestea, o diferență semnificativă între cele două versiuni este că, în timp ce Dumnezeu îi vorbește lui Cain în Biblie, fratele acceptat de Dumnezeu îi vorbește celui respins în Coran, spunând:

Dumnezeu acceptă numai de la cei precauți de Dumnezeu. Chiar dacă îți întinzi mâna spre mine ca să mă ucizi, eu nu îmi voi întinde mâna spre tine ca să te ucid. Într-adevăr, mă tem de Dumnezeu, Domnul tuturor lumilor. Îmi doresc ca tu să câștigi [povara] păcatului meu și a păcatului tău, pentru a deveni unul dintre deținuții Focului și așa este cerința celor care au greșit. ^{[ Coranul 5: 27-29 ]}

O conversație între Cain și Abel este atestată într-o sursă siriacă, deși această versiune diferă semnificativ de Coran prin faptul că Abel îl roagă pe fratele său să nu-l omoare. O conversație între frați înainte de crimă se găsește și în Targum Neofiti , o adnotare evreică în limba aramaică a Torei.

Fratele respins îl ucide apoi pe fratele mai mic, așa cum îi face Cain lui Abel. În Coran, Dumnezeu trimite apoi un corb pentru a săpa pământul în care să-l îngroape pe fratele ucis, iar criminalul își regretă fapta în timp ce privește corbul. În timp ce o pasăre care sapă pământul pentru Abel este un motiv care apare în anumite surse creștine și evreiești extra-biblice târzii, cum ar fi Tanhuma , Coranul este cea mai veche versiune cunoscută a episodului și poate fi sursa celorlalte atestări.

Coranul trage apoi o lecție din crimă, care nu se găsește în textul Torei:

De aceea am decretat pentru Copiii lui Israel că oricine ucide un suflet, fără [a fi vinovat de] omorâre sau corupție pe pământ, este ca și cum ar fi ucis toată omenirea, iar cine salvează o viață este ca și cum ar fi salvat întreaga omenire. ^{[ Coran 5:32 ]}

Acest verset este aproape identic cu un pasaj din tratatul Mishnah Sanhedrin , parte a Torei orale evreiești , care concluzionează, de asemenea, că lecția uciderii lui Abel este că „oricine distruge un singur suflet este considerat ca și cum ar fi distrus o lume completă, iar oricine salvează un singur suflet este considerat ca și cum ar fi salvat o lume completă ”.

Noah (Nūḥ)

Atât în Biblie, cât și în Coran, Noe este descris ca un om drept care trăia printre un popor păcătos, pe care Dumnezeu l-a distrus cu un potop în timp ce a salvat pe Noe, familia sa și animalele, poruncindu-i să construiască o Arcă și să stocheze animalele în lor. În ambele cărți sacre, se spune că a trăit timp de 950 de ani. Dar, spre deosebire de Geneza, care nu înregistrează niciun cuvânt de la Noe înainte de a părăsi Arca, povestea coranică a profetului se concentrează mai puțin pe detaliile potopului și mai mult pe încercările nereușite ale lui Noe de a-și avertiza poporul, citând direct încercările sale de a convinge consătenii săi răi să se îndrepte spre dreptate. Acest accent pus pe Noe ca predicator care încerca în zadar să-i salveze pe alții, deși nu se găsește în Tora în sine, apare în surse creștine încă din a doua epistolă a lui Petru și a fost prezent în sursele evreiești și creștine ale antichității târzii, inclusiv în Talmud . În contextul Coranului, subliniază noțiunea crucială că Noe și alte figuri biblice au fost prototipuri ale profetului islamic Mahomed, toate predicând dreptatea pentru a-și salva poporul de condamnare.

Spre deosebire de Biblie, un verset coranic implică faptul că oamenii lui Noe l-au respins nu numai pe Noe, ci și pe mai mulți profeți care i-au avertizat. ^{[ Coran 25:37 ]}

Biblia și Coranul diferă, de asemenea, de soarta familiei lui Noe. În Biblie, toată familia imediată a lui Noe este salvată, inclusiv cei trei fii ai săi. Dar Coranul menționează un fiu al lui Noe care respinge Arca, alegând în schimb să se refugieze pe un munte unde este înecat. Noe îi cere lui Dumnezeu să-și salveze fiul, dar Dumnezeu refuză. Aceasta susține accentul coranic recurent pe importanța credinței și a conduitei drepte asupra legăturilor de familie. Episodul poate fi, de asemenea, legat de un pasaj din Cartea lui Ezechiel , care subliniază în mod similar dreptatea asupra legăturilor de sânge, afirmând că „chiar dacă Noe, Daniel și Iov ar locui acolo [într-o țară păcătoasă] ... ei ar putea nu salvați nici pe fiu, nici pe fiică, numai pe ei înșiși prin corectitudinea lor ". Dar, în timp ce fiul lui Noe care nu ar fi mântuit este doar ipotetic în Ezechiel, el este un adevărat fiu din Coran, identificat în mod tradițional (deși nu de Coran însuși) cu figura biblică a Canaanului . Coranul o menționează, de asemenea, pe soția lui Noe ca „un exemplu al celor necredincioși” care a fost sortită focului iadului fără alte elaborări, ^{[ Coran 66:10 ],} deși unele tradiții exegetice islamice susțin că ea îl va numi pe Noe nebun și ulterior a fost înecat în potop. Nu există nicio referință similară în Biblie, deși anumite legende gnostice presupuneau o portretizare ostilă a soției lui Noe. Biblia înregistrează, de asemenea, că Noe a fost beat de vin și a adormit gol și, după ce a fost găsit gol de fiul său Ham, a înjurat Canaan, fiul lui Ham. Narațiunea coranică nu menționează un astfel de incident, așa că musulmanii resping această narațiune biblică.

În Coran, se spune că Arca se odihnește pe dealurile muntelui Judi (Hud 11:44 ); în Biblie, se spune că se odihnește pe munții Ararat (Gen. 8: 4 ) Al-Djoudi (Judi) este aparent un munte din lanțul muntos biblic din Ararat. Coranul citează o anumită montură din Gama Ararat, în timp ce Biblia menționează doar Gama Ararat pe nume. Există un munte Al-Djoudi în actualul lanț muntos Ararat din Turcia.

Avraam (Ibrāhīm)

A promis un fiu

Vezi Geneza 18: 1-15 , 22: 1-20 și Q11: 69-74 , Q15: 51-89 , Q37: 102-109 și Q51 : 24-30 . Mai mulți mesageri vin la Avraam în drum spre a distruge oamenii din Sodoma și Gomora. Avraam îi întâmpină în cortul său și le oferă hrană. Îi promit apoi gazdei lor că Isaac (ʾIsḥāq إسحٰق) se va naște în curând cu soția lui Avraam, Sarah (Sārah سارة). Sarah râde de idee pentru că este mult prea bătrână pentru a putea avea copii. Numele ebraic יצחק înseamnă „râde” și este unul dintre tropii literari din povestea biblică. Aceste conexiuni literare se pierd de obicei în versiunile coranice ale poveștilor biblice.

Geneza 18:12 „După ce am îmbătrânit, voi avea plăcere, și domnul meu fiind bătrân?”

Hud 11:72 ^{( Yusuf Ali )} . "Ea a spus:" Vai de mine! să fac un copil, văzând că sunt o femeie bătrână, iar soțul meu aici este un bătrân? Ar fi într-adevăr un lucru minunat! ""

Îngerii o mustră, spunându-i că, prin voia lui Dumnezeu, ea poate naște un fiu. Urmează o conversație în care Avraam recunoaște că și-a dorit ca Dumnezeu să aibă milă de oamenii din Sodoma și Gomora.

Își sacrifică fiul

Într-o altă narațiune, Avraam primește o poruncă (în visul său) de la Dumnezeu de a-și sacrifica fiul. Avraam este de acord cu acest lucru și se pregătește să îndeplinească sacrificiul. Înainte de a putea face acest lucru, totuși, Dumnezeu îi spune să se oprească și îi dă un sacrificiu de înlocuire. Avraam este ulterior onorat pentru fidelitatea sa față de Dumnezeu. (As-Saaffat 37: 102–108 ; Geneza 22: 2–18 )

Cu toate acestea, există mai multe diferențe între relatările biblice și cele coranice:

În Geneza, fiul sacrificat este Isaac, în timp ce în Coran numele fiului nu este menționat. O mare parte din ʿulama musulmană diferă de cine era fiul, mulți cărturari credând că fiul este Ismael, dar mulți cred că este Isaac.
În timp ce Dumnezeu pare să vorbească direct cu Avraam în Geneza, El vorbește printr-o viziune în Coran.

Călătoriile lui Avraam în Biblie și Coran

Biblia îl descrie pe Avraam ca în Irak-Siria, apoi în Canaan, Paran și Egipt, cu ultimele sale zile în Canaan și Hebron. Atât Isaac, cât și Ismael participă la înmormântarea lui Avraam.

Coranul menționează că Avraam și-a lăsat soția și pe Ismael (în copilărie) în țara în care se află Mecca actuală, în timp ce a plecat în ceea ce se pare că era Palestina.

Lot și Sodoma și Gomorra (Lūṭ și „Oamenii lui Lot”)

Conform Bibliei din Cartea Genezei , după ce l-au vizitat pe Avraam, doi îngeri merg în orașul Sodoma, în care Lot, nepotul lui Avraam, este străin. Ei îi spun că Dumnezeu va distruge în curând orașul din cauza răutății oamenilor. Bărbații orașului, când au auzit că Lot distrează vizitatori de sex masculin, converg spre casa lui și cer ca bărbații să fie scoși afară, astfel încât să poată face sex cu ei. Lot își oferă fiicele în locul lor, dar bărbații insistă să violeze îngerii. După ce orbesc locuitorii orașului, îngerii îi spun lui Lot și familiei sale să fugă noaptea și să nu se uite înapoi. A doua zi dimineață, Dumnezeu a distrus Sodoma și Gomora cu un ploaie de pietre de foc din cer. Soția lui Lot s-a uitat înapoi pentru a vedea orașul în flăcări și a fost transformată într-un stâlp de sare.

Povestea continuă mai departe după distrugerea orașelor gemene, Lot părăsind Zoar (unde fugise spre refugiu) împreună cu cele două fiice ale sale pentru a locui într-o peșteră. Temându-se că toți bărbații au murit, fiicele au decis că, pentru a „păstra sămânța tatălui lor ” și a procrea , trebuie să aibă relații sexuale cu el; ei decid să-l aducă într-o stupoare beată, astfel încât să poată „să se culce cu el” și să-i obțină sămânța . Și astfel, fiecare se culcă cu tatăl lor (câte unul în nopțile succesive), după ce l-au intoxicat până la un punct în care el nu putea „percepe” și, astfel, să fie impregnat de el. Biblia continuă apoi „Și întâiul născut a născut un fiu și i-a pus numele Moab; acela este tatăl moabiților până în zilele noastre. Iar cea mai tânără a născut și el un fiu și i-a pus numele Ben-ammi: același este tatăl copiilor lui Amon până în zilele noastre ". Povestea biblică a lui Lot se încheie aici.

Potrivit Coranului, Lot (sau Lut, așa cum este numit în Coran) era un profet . El a fost și nepot al profetului Ibrahim ( Avraam ). Un grup de îngeri l - au vizitat pe Ibrahim ca invitați și i-au dat vești vesele despre un fiu „înzestrat cu înțelepciune”; i-au spus că au fost trimiși de Dumnezeu „oamenilor vinovați” din Sodoma, ca să-i distrugă cu „o ploaie de pietre de lut ( pucioasă )” și să-i elibereze pe Lot și pe cei care credeau în el. Cu toate acestea, soția lui Lot a fost exclusă în mod specific, îngerii spunând că „este din cei care rămân în urmă”. Coranul se folosește de soția lui Lot ca „exemplu pentru necredincioși”, întrucât era căsătorită cu un bărbat drept, dar refuza să creadă în cuvintele sale; prin urmare, ea a fost condamnată la Focul Iadului ; în caz contrar, povestea părăsirii lor din oraș se desfășoară la fel ca în Biblie. Povestea lui Lot din Coran se încheie după descrierea distrugerii orașului.

Există mai multe diferențe între Coran și Biblie:

În Coran, Lot este descris ca un profet, la fel ca unchiul său Avraam. În Geneza ( Geneza 19: 1-29 ), Lot nu este descris ca un profet. În Noul Testament, ( 2 Petru 2: 7,8 ) Apostolul Petru îl descrie pe Lot ca pe un om drept care a fost chinuit zilnic de faptele nelegiuite pe care le vedea în Sodoma.
Atât în Biblie, cât și în Coran, Avraam pledează pentru Dumnezeu să aibă milă ( Coran 11:75 ; Geneza 18: 24–33).
În Geneza, soția lui Lot pleacă cu Lot, dar se întoarce scurt și Dumnezeu o transformă într-un stâlp de sare ( Geneza 19:26 ). În Coran, nu se menționează plecarea ei; mai degrabă Lot și urmașii săi au primit porunca îngerilor să nu se întoarcă, dar Lot este informat că soția sa se va întoarce și se va uita în urmă (Coranul Hud 11: 123) și, astfel, va fi distrusă împreună cu restul celor două orașe. ( Î11: 81
După distrugerea Sodomei, Biblia descrie un eveniment incestant între Lot și cele două fiice ale sale, la cererea fiicelor sale, în Geneza 19: 30–38 . Coranul nu descrie niciun astfel de eveniment.

(Vezi și: Biblia: Geneza 19: 1–26 . Coranul 15: 57–77 , Q11: 74–83 , Q7: 80–84 , Q26: 160–174 , Q27: 54–58 , Q29: 28–35 , Q37: 133–138 , Q51 : 31–37 și Q54: 36–39 .)

Joseph (Yūsuf)

Narațiunile lui Iosif pot fi găsite în Geneza 37–45 și în primele 102 versete ale Surei Yusuf (Iosif) ( Coran 12: 1-102 )

Atât în Biblie, cât și în Coran, Iosif are o viziune despre unsprezece stele și soarele și luna, care se închină lui, pe care le împărtășește cu familia sa.

( Geneza 37: 9 ) Și el a visat încă un vis și le-a spus fraților săi și a zis: „Iată, am mai visat un vis; "

(Yusuf 12: 4) Iată! Iosif i-a spus tatălui său: "O, tatăl meu! Am văzut unsprezece stele și soarele și luna: i-am văzut prosternându-se în fața mea!"

Frații lui Iosif au devenit gelosi pe faptul că tatăl lor l-a preferat pe Iosif în locul lor, așa că ei formează un complot pentru uciderea lui Iosif. Cu toate acestea, un frate îi convinge să nu-l omoare, ci să-l arunce în puț în timp ce sunt singuri. Frații vin la tată cerându-i permisiunea să-l scoată pe Iosif cu ei să se bucure și să se joace cu ei. Iacob își exprimă rezervele de a nu-l lăsa să meargă cu ei și de a-și exprima frica de faptul că un animal sălbatic îl ucide în timp ce aceștia nu erau atenți la el. Fiii îl asigură pe tatăl că sunt un grup puternic împotriva oricăror amenințări la adresa lui Iosif. În cele din urmă, tatăl este de acord să-l trimită pe Yusuf cu ei (în Coran), în timp ce în Biblie, Iacov îl trimite pe Iosif din propriul său acord fără ca fiii să încerce să-l convingă să-l lase să meargă cu ei. (Iusuf 12: 8-10; Geneza 37: 20-22 ) Ei sunt de acord. Ulterior, ei îl mint pe tatăl lor cu privire la locul unde se afla Iosif, acoperindu-i hainele cu sânge și afirmând că un animal sălbatic îl atacase. O rulotă care trece prin fântână îi inspiră pe frați să-l scoată pe Iosif din fântână și să-l vândă ca sclav comercianților din caravană. Mai târziu comercianții îl vând unui egiptean bogat. ( Geneza 37: 27–36 ; Iusuf 12: 20-22)

Iosif crește în casa egipteanului. Când Iosif este un bărbat matur, soția stăpânului său încearcă să-l seducă. Iosif rezistă și fuge, dar este prins de alți slujitori și raportat stăpânului său. Soția o minte pe soțul ei, spunând că Iosif a încercat să o violeze. (Iusuf 12:25; Geneza 39:12 ); În acest moment, cele două povești diferă.

În Biblie, stăpânul lui Iosif (numit Potifar) refuză să creadă negarea lui Iosif și îl închide. În Coran, stăpânul lui Iosif (care este identificat doar ca „Vizirul”) acceptă sugestia unei alte persoane înțelepte de a verifica tunica lui Iosif. Dacă este rupt din față, afirmă înțeleptul, acesta îl va dovedi pe Iosif un mincinos; dar dacă este smuls din spate (așa cum se dovedește a fi cazul), Iosif va fi justificat, iar soția stăpânului va dovedi mincinoasă și adulteră. Vizirul își mustră soția și îi permite lui Iosif să rămână în gospodăria sa. Soția vizirului găzduiește un banchet pentru femeile care bârfaseră despre ea și Iosif le furniza cuțite; Iosif este poruncit să se prezinte în fața soției și a iubitelor ei; își tăiau mâinile cu cuțite. (Biblia nu menționează banchetul, iar Coranul nu explică de ce oaspeții se tăiau singuri, dar o „tradiție evreiască post-biblică” descrie Potifar servind fructe bârfelor care, distras de frumosul Iosif, se tăiau din greșeală în timp ce tăiau felii Deși vizirul recunoaște din nou inocența lui Iosif, el îl ordonă totuși să fie închis. În închisoare, Iosif întâlnește doi bărbați. Una are visul de a face vin, iar cealaltă visează să poarte un teanc de pâine pe care o mănâncă păsările. Iosif îi spune primului că va sluji din nou faraonului și al doilea va fi executat. Ambele lucruri se întâmplă, exact așa cum a prezis Iosif. Deși Iosif îi cere primului bărbat să-i aducă în atenție faraonul numele și închisoarea nedreaptă (denumit în Coran doar regele, nu un faraon), primul om uită repede de el, odată restabilit în favoarea regală.

La un moment dat, Faraonul a visat:

( Geneza 41: 17-24 ) "17. Atunci Faraonul i-a spus lui Iosif:„ În visul meu, stăteam pe malul Nilului, 18. când din râu ieșeau șapte vaci, grase și elegante, și pășeau printre stuf. 19. După ele, au apărut alte șapte vaci - zgârcite, foarte urâte și slabe. Nu văzusem niciodată vaci atât de urâte în tot Țara Egiptului. 20. Vacile slabe și urâte au mâncat cele șapte vaci grase care au venit mai întâi. 21. Dar chiar și după ce le-au mâncat, nimeni nu a putut spune că au făcut-o; arătau la fel de urât ca înainte. Apoi m-am trezit. "22." În visele mele am văzut și șapte capete de cereale, pline și bune, crescând pe o singură tulpină. 23. După ei, au mai răsărit alte șapte capete - ofilite și subțiri și pârjolite de vântul de răsărit. 24. Capetele subțiri de cereale au înghițit cele șapte capete bune. Le-am spus asta magilor, dar nimeni nu mi-a putut explica asta ".

(Yusuf 12:43) Regele (Egiptului) a spus: „Văd (într-o viziune) șapte bovine grase, pe care șapte slabe le mănâncă, și șapte spice verzi și șapte (altele) ofilite. O, șefii! Explicați-mi viziunea mea dacă puteți interpreta viziuni. "

Paharnicul faraonului, care fusese anterior închis cu Iosif, își amintește brusc promisiunea și îi spune lui Faraon despre omul care și-a prezis propria restaurare pe care să o favorizeze. Faraonul a trimis la închisoare, cerându-i lui Iosif să-i interpreteze visul.

În relatarea coranică, Iosif insistă asupra faptului că soția vizirului îl revendică în fața regelui înainte ca Iosif să fie de acord să facă acest lucru (acest lucru nu este menționat în Biblie); Faraonul o cheamă pe soția vizirului, care recunoaște minciunile sale despre Iosif și îi proclamă nevinovăția. Coranul se alătură acum narațiunii biblice, în care Iosif dezvăluie sensul visului regelui: Egiptul va avea șapte ani de recoltă bună, urmat de șapte ani de foamete și foametea va fi mai rea decât abundența. Regele l-a răsplătit pe Iosif dându-i sarcina depozitelor și întregului ținut al Egiptului.

În timpul foametei, frații lui Iosif au venit în Egipt să cumpere alimente, dar cel mai tânăr a rămas cu tatăl lor. În timp ce Iosif i-a recunoscut, ei nu l-au recunoscut. El le-a cerut să se întoarcă cu fratele dispărut. Frații se întorc acasă și descoperă că Iosif ascunsese în haite mai mult decât plătiseră. L-au întrebat pe tatăl lor dacă s-ar putea întoarce cu fratele cel mai mic. Fără tragere de inimă, tatăl lor permite acest lucru. Se întorc și, după alte incidente, Iosif se dezvăluie în cele din urmă fraților săi. ( Geneza 45: 1 ; Iusuf 12:90).

Atât în Coran, cât și în Biblie, fratele dispărut este Benjamin, (în arabă: بن يامين) singurul frate de sânge al lui Joseph. Ceilalți sunt frați vitregi.

Coranul nu se referă corect la regele Egiptului în timpul lui Iosif drept „faraonul”. Cuvântul titular „Faraon” a fost dat regilor Egiptului în perioada Noului Regat mai târziu istoric. Această distincție nu se găsește în Biblie.

Moise (Mūsā)

În Biblie, narațiunile lui Moise sunt în Exod , Levitic , Numeri și Deuteronom . Narațiunile de aici sunt în mare parte în Exodul 1-14 și 32 . În Coran, narațiunile lui Moise sunt în următoarele pasaje: 2 .49–61, 7 .103–160, 10 .75–93, 17 .101–104, 20 .9–97, 26 .10–66, 27 .7-14, 28 .3-46, 40 .23-30, 43 .46-55, 44 .17-31 și 79 .15-25.

Faraonul i-a ucis pe tinerii bărbați ai israeliților (Exod 1:46) și, pentru a evita această soartă, mama lui Moise l-a aruncat pe Moise ca prunc într-o mică arcă, unde Dumnezeu l-a protejat. Moise a fost găsit de gospodăria faraonului, care l-a adoptat. Sora lui Moise, Miriam, îl urmase pe Moise și ea i-a recomandat propriei mame să-i servească drept asistentă. Când Moise a devenit adult, a văzut un egiptean luptându-se cu un israelit și a mijlocit și l-a ucis pe egiptean. A doua zi, israelitul a întrebat dacă Moise intenționează să-l omoare și pe el. Faraonul a încercat să-l ucidă pe Moise, iar Moise a fugit într-un loc de udare din Madian . A întâlnit câteva surori și și-a udat turma. Când tatăl femeii, Jethro , a aflat de Moise, el l-a invitat să rămână și i-a dat o fiică, Zipporah , să se căsătorească.

În Midian, Moise a văzut un foc și s-a apropiat de el. Dumnezeu i-a vorbit și i-a spus să-și scoată pantofii. Dumnezeu a spus că l-a ales pe Moise. Dumnezeu a spus să-și arunce bastonul și să-și întindă brațul ca semne. Toiagul său s-a transformat într-un șarpe și apoi a revenit la forma unui toiag. Brațul său a devenit alb, deși nu era bolnav. Dumnezeu i-a poruncit să meargă la Faraon să transmită un mesaj. Moise a spus că nu poate vorbi bine. Așa că Dumnezeu l-a asigurat pe Aaron, fratele său, să-l ajute pe Moise să vorbească.

Dumnezeu i-a trimis pe Moise și pe Aaron la curtea lui Faraon . Faraonul a refuzat să-i asculte. Ca răspuns, Aaron și-a aruncat toiagul și a devenit un șarpe. Acest lucru i-a determinat pe magii faraonului să-și arunce și bastoanele, care s-au transformat și în șerpi. Dar șerpii magilor lui Faraon au fost înghițiți de șarpele lui Moise.

Dumnezeu a provocat foamete. Dumnezeu a trimis plăgi de lăcuste, broaște, sânge și distrugere. Dumnezeu a trimis cel puțin nouă semne către Faraon, dar Faraonul a ignorat aceste semne. Când nu i-a mai putut ignora, a acceptat să-i lase pe israeliți să plece. Cu toate acestea, după ce Dumnezeu a permis liniștea, Faraonul a revenit la cuvântul său și a refuzat să-i lase pe israeliți să plece. Ca pedeapsă, Dumnezeu a făcut să moară fiecare prim-născut fiu egiptean și a cruțat pe fiecare israelit (primul Paște ). Faraonul a devenit isteric și a cerut ca Moise și israeliții să plece imediat - doar pentru a-i urmări cu armata sa după ieșirea lor. Apoi Dumnezeu l-a ajutat pe Moise să-i conducă pe israeliți într-un deșert și peste o mare. Moise a lovit marea cu toiagul său și marea s-a despărțit pe jumătate expunând uscatul (în timp ce crea un zid de apă pe fiecare parte) pentru ca israeliții să poată merge. Faraonul și armata sa ajungeau din urmă la israeliți, dar apa a revenit la starea inițială. Armata faraonului s-a înecat, dar narațiunea biblică nu este clară dacă însuși faraonul s-a înecat. ( Exod 14:28 )

Moise i-a părăsit pe evrei timp de patruzeci de nopți. El l-a pus pe fratele său Aaron în fruntea poporului (Al-Baqara 2:48) Pe un munte, Dumnezeu i-a dat lui Moise o revelație a preceptelor pe care Israel să le urmeze. Dumnezeu a făcut tăblițe cu scris pe ele, pe care Moise le-a dus înapoi la Israel.

Moise a cerut să-L vadă pe Dumnezeu. Oamenii au văzut focul, fulgerul și muntele și s-au temut. În timp ce Moise a plecat, israeliții au cerut să se închine unui idol. Ei au folosit aurul din podoabele lor pentru a construi un vițel de aur despre care au spus că este zeul care i-a salvat din Egipt. Aaron nu îi oprește. Atunci Moise s-a întors și i-a pedepsit pe ei și pe Aaron. Mulți au fost uciși pentru acțiunile lor. Dumnezeu a trimis mana și prepelițele să mănânce, dar evreii încă s-au răzvrătit împotriva lui Dumnezeu și s-au plâns de mâncare. Moise i-a cerut lui Dumnezeu apă și Dumnezeu i-a răspuns. Moise a lovit o piatră cu toiagul său și a ieșit apă. Izraeliții au fost împărțiți în douăsprezece triburi.

Dumnezeu le-a dat israeliților o țară bogată, dar aceasta s-a întâmplat în momente diferite în cele două scripturi. Pe lângă asta și numeroasele detalii suplimentare din Tora , există și alte diferențe:

Moise biblic este reticent în a deveni profet și pune scuze. În cele din urmă este de acord și Aaron vorbește și face minuni la început, până când Moise este gata și preia. În Coran, Aaron a fost trimis mesagerul lui Dumnezeu la cererea lui Moise de a-l susține în sarcina dificilă. Moise l-a rugat pe Dumnezeu să-i ofere sprijin uman din partea familiei sale, apoi îl cere pe Aaron (fratele său) lăudându-l pe Aaron spunând că el (Aaron) este un vorbitor mai bun decât el (Moise).
Vrăjitorii, în povestea Coranică, se pocăiesc după ce au văzut semnele lui Moise și se supun lui Dumnezeu la mânia lui Faraon.
În Coran, Faraonul nu s-a pocăit, ci a încercat să-l înșele pe Moise și pe Dumnezeu spunând că acum crede într-un singur Dumnezeu, Dumnezeul lui Moise și al lui Aaron (în timp ce se îneacă).
În Biblie, Moise merge mai întâi la Faraon fără să dea semne.
În Exod, Aaron ajută la realizarea vițelului de aur. În Coran, Aaron însuși era un mesager al lui Dumnezeu și îl reprezenta pe Moise în absențele sale. El s-a opus acestei idei cu toată puterea și i-a avertizat pe israeliți că Dumnezeu se va supăra pe ei. În Coran, o persoană numită Samiri (care nu trebuie confundată cu samaritenii) îi conduce pe israeliți să se închine vițelului de aur.
În Coran, faraonul s-a înecat, dar Dumnezeu a spus în Coran că a păstrat corpul faraonului ca exemplu pentru generațiile viitoare (sau a făcut un exemplu pentru generațiile viitoare)

Vezi și Aaron , viziunea islamică a lui Aaron și viziunea islamică a faraonului .

Distrugerea lui Korah

Povestea distrugerii lui Korah apare în Numeri 16: 1–50 în Tora și în Al-Qasas 76–82 în Coran. Korah era un israelit care trăia în timpul lui Moise. Din cauza răutății sale, Dumnezeu l-a făcut să moară deschizând pământul și înghițindu-l pe el și casa lui ( Numeri 16: 31–33 ; Al-Qasas 28:81). În Coran, Qārūn este pur și simplu un om bogat, care este prea arogant. În Tora, el conduce o rebeliune minoră împotriva lui Moise. Dumnezeu îi ucide și pe ceilalți care se răzvrătesc cu el și le distruge casele.

Mai târziu narațiuni biblice ebraice

Ghedeon / Saul (Tālūt)

În Coran și Biblie, există povești despre armatele mai mici care câștigă victoria asupra celor mai mari. O poveste din Coran și Biblie au asemănări puternice, deși sunt plasate în momente diferite și atribuite unor personaje diferite. Povestea biblică îl prezintă pe Gideon din Cartea Judecătorilor, iar povestea Coranului îl prezintă pe Talut (tradus de obicei ca Saul ).

În Cartea Judecătorilor 6-8 din Biblie, Ghedeon primește porunci de la Dumnezeu să-i ducă pe israeliți la război împotriva madianiților. Ghedeon este reticent, dar aderă după ce l-a făcut pe Dumnezeu să se dovedească pe Sine cu trei teste diferite. În timp ce se îndreaptă spre luptă, Dumnezeu îi spune lui Gideon să-i trimită pe cei doruți de casă sau care se tem să moară. Deoarece armata este încă suficient de mare pentru a-și acorda propria putere pentru victorie, Dumnezeu îi spune lui Gideon să respecte obiceiurile de băut ale trupelor sale la râu. Dumnezeu spune să-i trimită înapoi pe casele lor pe cei care nu beau cu mâinile, ci lasă apa direct ca un câine. Restul israeliților merg la victorie.

În 2 : 246-248 din Coran, Dumnezeu îl alege pe Talut (în general considerat a fi Saul) pentru a-i conduce pe israeliți în luptă împotriva armatei lui Goliat. În drum, Dumnezeu îi spune lui Talut să-i avertizeze pe oameni că vor fi testați de Dumnezeu și că nu trebuie să bea din râul următor pentru a trece testul. În ciuda acestui avertisment, majoritatea bărbaților nu ascultă și beau din râu. Dumnezeu îi spune lui Tăluț să lase în urmă membrii neascultători, cu excepția cazului în care au băut doar o mână, astfel încât armata să fie formată doar din membri credincioși. Armata continuă apoi să învingă armata generalului Goliat.

Saul, David și Goliat (Tālūt, Dāwūd și Jalut)

Povestea apare în 1 Samuel 8-12 și 17: 1-58 . Profetul Samuel este solicitat de israeliți pentru un rege. Dumnezeu îl trimite pe Samuel să-l numească pe Saul ca rege, deși cu avertismentul că regii iau numai de la poporul lor. Cel puțin câțiva oameni nu sunt mulțumiți de alegerea lui Samuel, dar Saul profețeste și câștigă câteva victorii, așa că oamenii îl îmbrățișează. Mai târziu, Saul cade din favoarea lui Dumnezeu și Dumnezeu promite să numească pe altcineva ca rege. Filistenii atacă și sunt susținuți de frica generată de campionul lor Goliat , un gigant. Dumnezeu îl trimite pe Samuel să-l recruteze pe David , care îl ucide pe Goliat . David ajunge în cele din urmă să devină noul rege al Israelului.

O poveste similară apare în Qu'ran 2 : 246-251. Israeliții cer de la profetul lor să numească un rege, așa că Dumnezeu îl numește pe omul Tăut . Oamenii răspund prost la selecție, supărați că Talut nu pare special. Dumnezeu dă inapoi Arca Legământului israeliților pentru a-și verifica alegerea (acesta este un eveniment care îl precedă pe Saul în Biblie). Talut îi conduce pe oameni la luptă împotriva unei armate conduse de generalul Goliat. Armata israelită este mică și îndoielnică, dar câțiva bărbați au încredere că Dumnezeu încă le poate da victoria. David îl ucide apoi pe Goliat și devine rege al Israelului. Relatarea are, de asemenea, asemănare cu atunci când Ghedeon conducea o armată. Vezi subsecțiunea Gideon / Talut de mai sus.

Regina din Seba

Povestea apare în 1 Regi 10: 1-13 și 2 Cronici 9: 1-13 și în versetele Sura 27 20-44. Cele două povești nu au aproape nimic în comun. În fiecare, Regina din Seba vine să-l viziteze pe Solomon și este impresionată de înțelepciunea și bogățiile sale. În Biblie, vizita este doar diplomatică. În Coran, Regina devine monoteistă și pacea este stabilită în regate. Deși nu face parte din Coran, tradiția islamică susține că numele Reginei din Saba este Bilqis sau Balqis.

Iona (Yūnus) și peștele mare

Atât în Biblie, cât și în Coran, Iona este înghițit de un „pește mare”, de obicei dedus că este o balenă. Cartea lui Iona din Biblie constă din patru capitole despre misiunea lui Iona la Ninive. Iona este menționat de trei ori în Coran : în versetele 139-148 din Sura 37 (As-Saaffat) (Cei care stabilesc rândurile), versetele 87-88 din Sura 21: al-Anbiya '(Profeții) și versetele 48- 50 din Sura 68: al-Qalam (The Pen) / Nun. Este menționat în versetul 98 din Sura 10: Yunus (Iona) și în versetul 86 din Sura 6: al-An'am (Vitele).

În Coran, Iona este frustrat de propriul său popor și îl abandonează în mila lui Dumnezeu, totuși fără să ceară permisiunea lui Dumnezeu și astfel să meargă împotriva responsabilității sale date. În Coran, se menționează, de asemenea, că, dacă Iona nu s-ar fi rugat în burtica peștilor, el ar fi rămas acolo până în ziua Judecății. În Biblie, Iona plătește un tarif pentru a naviga la Tarsis. În ambele povești, urcă pe nava încărcată de pasageri, se aruncă loturi și Iona este aruncat peste bord și înghițit de un pește mare ( Iona 1:17 , As-Saaffat 37 | 142). După rugăciune, este aruncat din pește și spălat la țărm, iar Dumnezeu face să crească o tărtăcuță (37 | 146) sau buruieni ( 2: 5 ). În Biblie, Iona continuă în Ninive și orașul este cruțat de Dumnezeu. În Coran, Dumnezeu face ca tărtăcuța să crească pentru a-l mângâia pe Iona după ce se întinde pe țărm într-o stare bolnăvicioasă (As-Saaffat 37 | 145), în Biblie planta tărtăii crește pentru a oferi umbră lui Iona în timp ce așteaptă Ninive. să fie distrus ( Iona 4: 6 ). Conform unei tradiții islamice, totuși, peștele mare se înspăimântă la început, temându-se că ar fi putut înghiți o persoană sfântă în timp ce auzea rugăciuni și rugăminți citite cu o voce minunată din stomacul ei, auzind care o înconjurau numeroase creaturi marine. Dar ea se mângâie mai târziu, deoarece ordinul lui Dumnezeu să-l înghită pe Iona. După două zile, peștele îl aruncă pe plaja unei insule și este foarte slab. Sucurile gastrice cu lumina soarelui fierbinte i-au ars pielea până când a fost pe punctul de a țipa de durere. Dumnezeu face ca o viță să crească peste el și să-i ofere rod și umbră. El își revine și se întoarce la oamenii săi care deveniseră buni după ce a plecat. Conform Bibliei, Ninive era un oraș mare, cu peste o sută douăzeci de mii de oameni și multe animale ( Iona 4:11 ). În Coran, numărul de oameni către care a fost trimis ca profet a depășit o sută de mii. Ei au crezut în mesajul său și Dumnezeu le-a acordat prosperitate pentru o lungă perioadă de timp. (As-Saaffat 37 | 147-148). În Noul Testament, Isus se referă la Niniveții care se pocăiesc la predicarea lui Iona ( Matei 12:41 , Luca 11:32 ).

Haman

În Biblie, Haman era un nobil agagit și vizir al imperiului sub regele persan Ahasuerus, care dorește să-i persecute pe evrei. În Coran, Haman este consilier și constructor sub un Firaun (faraon) al Egiptului antic a cărui relație narativă cu Moise este relatată în Coran.

Structura pe care Firaun îi poruncește lui Haman să o construiască este similară cu Turnul Babel din Geneza , fără legătură cu narațiunea lui Haman din Biblie. Ambele structuri sunt realizate din cărămizi arse în scopul ascensiunii către ceruri.

Narațiuni din Noul Testament

Zaharia (Zakariya) și Ioan (Yahya)

Povestea lui Zaharia este relatată în Evanghelia după Luca 1: 5–80 și 3: 1–22 și în Coran 3.37-41 și 19.2–15. În ambele relatări, Zaharia și soția sa au ajuns la o vârstă înaintată fără a avea copii. Lui Zaharia i se spune că soția lui va concepe, în ciuda stearpenei sale, iar numele său va fi Ioan. Ca semn că acest lucru s-ar întâmpla, Zaharia devine mut. Ioan devine un om devotat. Ambele relatări menționează moartea lui John.

Fiecare relatare conține, de asemenea, elemente unice și diferă în ceea ce privește mutitatea lui Zaharia. În Biblie, Gabriel îi apare lui Zaharia, un preot, în partea dreaptă a altarului, spunându-i că soția lui va concepe. Zaharia se întreabă cum ar putea concepe soția sa când este bătrân și soția lui este stearpă și este mută din cauza necredinței sale. Mai târziu, Elizabeth concepe. După ce Elisabeta a născut și s-au dus să-l circumcidă pe copil, Zaharia confirmă că fiul se numește Ioan și primește discursul înapoi.

În Coran, Dumnezeu îi promite lui Zaharia un copil, iar Zaharia îl întreabă în mod similar pe Dumnezeu. Dumnezeu răspunde că este ușor, la fel cum a creat pe Zaharia din nimic. Zaharia cere apoi un semn, iar Dumnezeu răspunde că nu va vorbi cu nimeni timp de trei nopți, decât prin gest. Acest lucru poate implica că el pur și simplu nu ar găsi ocazia să vorbească cu nimeni. Zaharia iese din camera sa de rugăciune și face semn să-L laude pe Dumnezeu dimineața și după-amiaza.

Mary (Maryam)

Viața Mariei este relatată în mai multe cărți din Noul Testament și Coran .

Biblie

În Biblie, în a șasea lună după concepția lui Ioan Botezătorul de către Elisabeta, îngerul Gavriil a fost trimis de la Dumnezeu la Fecioara Maria, la Nazaret. Maria era din casa lui David și a fost logodită lui Iosif, din aceeași familie regală. Iar îngerul luase silueta și forma omului, a intrat în casă și i-a spus: „Bucură-te, plin de har, Domnul este cu tine”. Maria auzind cuvintele de salut nu a vorbit; era tulburată de duh, pentru că nu știa îngerul, nici cauza venirii lui, nici sensul salutului. Și îngerul a continuat și a spus: „Nu te teme, Maria, căci ai găsit har la Dumnezeu. Iată că vei concepe în pântecele tău și vei naște un fiu; și îi vei chema numele Iisus (în Matei 1:21 - 22 se dă o semnificație pentru nume „căci El își va salva poporul de păcatele lor.

În ebraică, ישוע sună ca cuvântul ebraic pentru mântuire „ישועה”). El va fi mare și va fi numit Fiul Celui Preaînalt; și Domnul Dumnezeu îi va da tronul tatălui său David și va domni în casa lui Iacov pentru totdeauna. Și pentru împărăția sa nu va avea sfârșit. ' Fără să se îndoiască de Cuvântul lui Dumnezeu, spre deosebire de Zaharia , dar plină de frică și de uimire, ea a spus: „Cum se va face acest lucru, pentru că nu am cunoscut un om? ' Îngerul, pentru a îndepărta anxietatea Mariei și pentru a o asigura că fecioria ei va fi scutită, a răspuns: „Duhul Sfânt va veni asupra ta și puterea Celui Preaînalt te va umbri. Și, prin urmare, și Sfântul care se va naște din tine va fi numit Fiul lui Dumnezeu. ' În semn de adevăr al cuvântului său, i-a făcut cunoscută concepția despre Ioan, sarcina miraculoasă a rudei sale, acum bătrână și sterilă: „Și iată, verișoara ta Elisabeta; ea a conceput și un fiu la bătrânețe, și aceasta este a șasea lună cu ea numită stearpă, pentru că niciun cuvânt nu va fi imposibil la Dumnezeu. Poate că Maria încă nu a înțeles pe deplin semnificația mesajului ceresc și modul în care maternitatea ar putea fi împăcată cu jurământul ei de feciorie, dar, lipindu-se de primele cuvinte ale îngerului și încrezându-se în atotputernicia lui Dumnezeu, a spus: „Iată roaba Doamne, să mi se facă după cuvântul tău. '

În Luca , Maria este logodită cu Iosif, dar Coranul nu menționează niciodată pe niciun bărbat. În Coran, „oamenii ei” au o conversație cu Maria acuzând-o de curvie. În Biblie, nu se întâmplă o astfel de conversație, dar Iosif știe că oamenii se gândesc la asta.

Coranul

„ Maryam ”, un capitol coranic ( sura ) este numit după Mary și Coranul îl menționează pe Maryam pe nume în numeroase versete ( āyāt ), începând cu nașterea ei.

Î3 : 36-37 : Atunci când ea ( soția lui rImrān ) a născut-o, a spus:

Stăpânul meu: am născut o femelă ( Și Dumnezeu știa cel mai bine ce avea să nască. Și bărbatul nu este ca femela. ) Și am numit-o Maryam.

Apoi, domnul ei a acceptat-o cu o acceptare plăcută și a făcut-o să crească cu o creștere plăcută și a pus-o sub grija lui Zakariyyā . Ori de câte ori Zakariyyā intra pe ea în sanctuar, găsește cu proviziile ei. El a spus:

O Maryam: de unde îți vine asta?

Ea a spus: Este din prezența lui Dumnezeu. Dumnezeu dă provizii cui vrea fără socoteală.

Ultima ei mențiune se află în versetul final al Capitolului 66 „Interzicere” .

Isus (ʿIsa, Yeshuaʿ)

Narațiunea Noului Testament

Slujirea lui Isus preia toate cele patru Evanghelii ( Matei , Marcu , Luca și Ioan ) din Biblie, precum și punctul central al cărților ulterioare ale Noului Testament. Unele povești comune tuturor celor patru Evanghelii includ:

Isus a fost botezat de Ioan Botezătorul
Ulterior a călătorit ca predicator și vindecător itinerant
Am luat doisprezece apostoli
A hrănit în mod miraculos 5000 de oameni cel puțin o dată
A intrat în Ierusalim pe un măgar
I-au alungat pe negustori din al doilea templu
A prezis trădarea sa de către unul dintre discipolii săi
A fost crucificat
Înviat însă de la moarte

Fiecare Evanghelie reprezintă o perspectivă diferită, cu câteva informații și accente diferite decât fiecare dintre celelalte Evanghelii. Creștinii acceptă toate cele patru cărți ca parte a canonului Scripturii.

Narațiunea Coranică

Isus apare direct de mai multe ori în Coran: Al-Imran 35–59; An-Nisa '156–158; Al-Ma'idah 109–120; Maryam 16–35, Al-Mu'minun 50; Az-Zukhruf 57–65; As-Saff 6 și 14. Este menționat indirect și în alte locații.

Coranul conține puține narațiuni din viața lui Isus , dar include multe descrieri scurte în comun cu Biblia:

I-a făcut pe morți să trăiască
A fost Mesia profețit
Am zburat în Egipt cu Maria în copilărie
Avea discipoli
I-a învățat pe discipoli să-și continue lucrarea
Persoane vindecate cauzate de orbire și lepră
A luat o ultimă cină cu discipolii săi
A profețit venirea profetului Mahomed

Detaliile despre nașterea lui Isus diferă de cele oferite în evangheliile lui Matei și Luca (vezi secțiunea de mai sus ). Alte relatări din Coran nu există în Biblie. Două astfel de povești, una în care pruncul Iisus mărturisește verbal virginitatea Mariei și alta în care tânărul Isus formează și inspiră viață în păsări de lut, au omologi în literatura creștină necanonică (vezi Evangheliile copilariei ). Coranul respinge faptul că Isus a așteptat vreodată să fie interpretat ca divin și că el a învățat doar strict tawhid .

Alte figuri

Coranul și Biblia au peste 50 de caractere în comun, de obicei în aceleași narațiuni. Coranul îi identifică pe Enoh și pe Ismael ca profeți , dar nu li se dă niciodată o poveste. În Biblie, toți acești oameni sunt identificați drept oameni drepți, dar nu profeți - cu excepția lui Ismael care este binecuvântat de Dumnezeu ( Geneza 17:20 ).

Există, de asemenea, o persoană menționată în Coran, Dhul-Qarnayn , care nu este menționată în Biblie cu acest nume, dar a cărei poveste este similară cu poveștile despre Alexandru cel Mare așa cum se menționează în alte romanțe și legende ale lui Alexandru din timpul său (vezi Alexandru Mare în Coran ).

Asemănări mixte

În mai multe cazuri, Coranul și Biblia au evenimente comune, dar apar în narațiuni diferite.

Vițel idol și samaritean

În Biblie, în absența lui Moise, unii oameni care au ieșit din Egipt împreună cu evreii se închină unui vițel de aur spunând „Acesta este Dumnezeul tău, o Israel, care te-a scos din Egipt”. Sute de ani mai târziu, Samaria a fost fondată și a devenit capitala Regatului de Nord al Israelului. Regele Ieroboam , primul său rege, a făcut și el doi viței de aur și a spus: „Aceștia sunt zeii tăi, oh Israel, care te-ai scos din Egipt”.

Coranul spune povestea unui vițel în timp ce Moise a plecat. Un om numit „Samariul” Yusuf Ali sau „Samariteanul” ( Arberry ) este învinuit pentru că le-a protagonistat idolatria.

Un verset din Osea 8: 5-6 conține același conținut ca și Ta-Ha 20.97, unde Osea se referă la vițelul Ieroboam, iar Coranul se referă la vițelul anterior. Ambele prezintă un profet care vorbește samariteanului / Samariei promițând că va distruge vițelul.

Aruncă-ți idolul de vițel, Samaria! Mânia mea arde împotriva lor. Cât timp vor fi incapabili de puritate? Sunt din Israel! Acest vițel - un meșter l-a făcut; nu este Dumnezeu. Acesta va fi rupt în bucăți, acel vițel al Samariei.

(Moise) a spus: „Pleacă! Dar (pedeapsa) ta în această viață va fi aceea că vei spune„ nu mă atinge ”; îl va (topi) cu siguranță într-un foc aprins și îl va împrăștia în mare! "( Yusuf Ali ^{[ Coran 20:97 ]} )

În Coran, pedeapsa lui Moise că Samari nu poate fi atins este aceeași cu pedeapsa Samariteanului modern în care niciun evreu nu avea voie să-i atingă din cauza idolatriei lor. În comentariul său, Yusuf Ali susține că samariul nu este un samaritean.

Miriam și Mary

În arabă, ambele nume Mary și Miriam se numesc Maryam . Maria, mama lui Isus , este singura femeie care are numele ei menționat în Coran; toate celelalte femei sunt menționate doar de relații, iar numele lor au fost date ulterior de comentatori. În timp ce vorbea despre Maria, mama lui Isus, Coranul se referă și la ea ca sora lui Aaron (în versetele 66:12 și 19: 28–30 ), care în Biblie avea și o soră Miriam. Potrivit lui James K. Walker, „criticii au observat că Coranul pare să o confunde pe Maria ... în Noul Testament cu Miram din Vechiul Testament, care ... a trăit cu aproximativ 1400 de ani mai devreme”.

Cu toate acestea, potrivit interpreților musulmani, acest Aaron este diferit de fratele lui Moise. Era o tradiție de a da oamenilor numele profeților și ale persoanelor evlavioase care au trăit înaintea lor, așa cum se menționează în următoarele hadeeth:

Mughira b. Shu'ba a raportat: Când am venit la Najran, ei (creștinii din Najran) m-au întrebat: Ai citit „O sora lui Harun” (adică Hadrat Maryam) în Coran, în timp ce Moise s-a născut mult înaintea lui Isus. Când m-am întors la Mesagerul lui Allah (să fie pace cu el) l-am întrebat despre asta, după care a spus: (Oamenii bătrâneții) obișnuiau să dea nume (persoanelor lor) după numele Apostolilor și ale persoanelor evlavioase care merguse înaintea lor. (Sheik Muslim - Cartea Adaaab)

Hannah și Hannah

În Cărțile lui Samuel , Hannah este recunoscătoare că Dumnezeu ia dat un fiu, Samuel . Ea l-a dedicat lui Dumnezeu lăsându-l să trăiască cu profetul și preotul Eli .

În Coran, mama Mariei îi este recunoscătoare lui Dumnezeu pentru Maria și o dedică lui Dumnezeu. Maria locuiește apoi în casa profetului Zaharia .

În Biblie, Zaharia este și preot. Mama Mariei nu este denumită în Coran.

Vezi si

Referințe

Lucrari citate

Reynolds, Gabriel Said (2018). Coranul și Biblia: text și comentariu . Yale University Press. ISBN 978-0-300-18132-6. Adus la 19 august 2020 .

Languages

In other projects