Isus în Islam - Jesus in Islam

profet

ʿĪsā
عِيسَىٰ
Isus
profet ; ʿĪsā ; عِيسَىٰ ; Isus
	Numele lui Isus în caligrafia islamică urmat de Pacea să fie asupra lui
Născut	c. 4 î.Hr.; Iudeea , Imperiul Roman
A dispărut	c. 30–33 CE ; Ghetsimani , Ierusalim , Imperiul Roman
Predecesor	Yahya (Ioan Botezătorul)
Succesor	Mahomed
Părinţi)	Maryam (Mary) [mamă]
Rude	Zakariyya (Zaharia) ; Yahya (Ioan Botezătorul)

În Islam , ʿĪsā ibn Maryam (în arabă : عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ , lit. „ Isus , fiul Mariei ”), numit și Isa Masih , este penultimul profet și mesager al lui Dumnezeu ( Allah ) și al lui Mesia , care a fost trimis la ghida Copiii lui Israel cu o revelație: Injil (arabă pentru „ evanghelie “).

La fel ca în Noul Testament creștin , Coranul (textul religios central al Islamului) îl descrie pe Iisus ca al-Masīḥ (în arabă pentru mesia ), născut dintr-o fecioară, înfăptuind miracole, însoțit de discipoli, respins de instituția evreiască și fiind ridicat la cer. Coranul diferă de Noul Testament prin proclamarea că Isus nu a fost nici răstignit, nici nu a murit pe cruce, și mai ales prin respingerea divinității lui Isus ca Dumnezeu întrupat sau Fiul literal al lui Dumnezeu .

Semnificația lui Isus în Islam se reflectă în faptul că a fost menționat în Coran în 93 de versete cu diferite titluri atașate, cum ar fi „Fiul Mariei”, „Duhul lui Dumnezeu” și „Cuvântul lui Dumnezeu” și alte titluri relaționale , menționate direct și indirect, de peste 187 de ori. Iisus este descris mai pe scurt în Sura Maryam, capitolul 19 din Coran. Astfel, el este unul dintre cei mai menționați oameni din Coran prin referință; De 25 de ori cu numele Isa, persoana a treia de 48 de ori, persoana întâi de 35 de ori și restul ca titluri.

Coranul și ahaditul (rapoarte testimoniale) menționează că Isus a fost născut un „băiat pur” (fără păcat) pentru Maryam (Maria) ca rezultat al concepției virginale , similar cu evenimentul Bunei Vestiri în creștinism . Coranul îl neagă pe Isus ca zeitate în mai multe versete, inclusiv unul care menționează că Isus nu a pretins că este divin ( Î5: 116 ). Conform Coranului, el nu a fost răstignit , ci a fost mai degrabă mântuit de Dumnezeu. (Deși cele mai vechi tradiții și exegeze islamice citează rapoarte oarecum contradictorii cu privire la o moarte și la durata ei, musulmanii cred că Isus nu a murit pe cruce, dar cred totuși că a fost înviat viu la cer ). De-a lungul secolelor, scriitorii musulmani au făcut referire la alte minuni, cum ar fi alungarea demonilor, împrumutând de la unele surse eretice pre-islamice și din surse canonice , pe măsură ce legendele despre Isus au fost extinse.

În Islam, se crede că Isus a fost precursorul profetului islamic Mahomed . Potrivit Coranului, venirea lui Mahomed a fost prezisă de Iisus în As-Saff 61: 6 . Prin acest verset, musulmanii arabi timpurii și-au revendicat legitimitatea pentru noua lor credință în tradițiile religioase existente și presupusele preziceri ale lui Isus. La fel ca toți profeții din Islam , Isus este, de asemenea, numit musulman , deoarece a predicat că urmașii săi ar trebui să adopte „ calea dreaptă ”. În escatologia islamică , Isus se va întoarce într-o a doua venire pentru a lupta cu Gog și Magog și Al-Masih ad-Dajjal sau „False Mesia” și va stabili pacea și dreptatea pe pământ.

Nașterea lui Isus

Genealogia lui Isus în Islam

Fāḳūd͟h

Maryam

ʿĪsā

Linia lui Isus, revenind la străbunicul său.

Relatarea lui Isus începe cu un prolog povestit de mai multe ori în Coran, care descrie mai întâi nașterea mamei sale, Maria, și slujirea ei în templul Ierusalimului , în timp ce se afla sub îngrijirea profetului și preotului Zaharia , care urma să fie tatăl lui Ioan Botezătorul . Narațiunea nașterii în Coran pentru Isus începe la Coran 19: 16–34 și Q3: 45–53 . Narațiunea nașterii a fost relatată cu anumite variații și adăugiri detaliate de către istoricii islamici de-a lungul secolelor.

În timp ce teologia islamică o afirmă pe Maria ca pe un vas pur în ceea ce privește nașterea virgină a lui Isus , aceasta nu urmează conceptul de Imaculată Concepție legat de nașterea Mariei în unele tradiții creștine.

Buna Vestire

Exegeza islamică afirmă nașterea virgină a lui Isus în mod similar cu relatarea Evangheliei și care are loc în Betleem. Narațiunea nașterii fecioare este un anunț adresat Mariei de către îngerul Gavriil în timp ce Maria este crescută în Templu după ce a fost făgăduită lui Dumnezeu de mama ei. Gabriel declară că este onorată asupra tuturor femeilor din toate națiunile și i-a adus vestea fericită despre un fiu sfânt.

Un hadith povestit de Abu Hurairah (d. 681), un prim tovarăș al profetului , îl citează pe Mahomed explicând că atât Isus, cât și Maria au fost protejați de atingerea lui Satana la naștere; o citare a lui Al Imran ( Q3: 36 ).

Buna Vestire în miniatură

Îngerul declară că fiul urmează să fie numit Iisus, Mesia, proclamând că va fi numit un mare profet și este Duhul lui Dumnezeu și Cuvântul lui Dumnezeu , care va primi al-Injīl (arabă pentru Evanghelie ). Îngerul îi spune Mariei că Isus va vorbi în copilărie și, când va fi matur, va fi un tovarăș al celor mai drepți. Maria, întrebând cum ar putea să creadă și să aibă un copil când nimeni nu a atins-o, i-a răspuns îngerul că Dumnezeu poate hotărî ce vrea El și se va întâmpla.

Concepția despre Iisus descrisă de Ibn Arabi (d. 1240), un savant andaluz , mistic sufist , poet și filosof, în Bezelele Înțelepciunii :

Din apa Mariei sau din suflarea lui Gabriel,
Sub forma unui muritor modelat din lut,
Duhul a apărut într-o esență
Purificat de pătarea naturii, care se numește Sijjin (închisoare)
Din această cauză, șederea sa a fost prelungită,
Durând, prin decret, mai mult de o mie de ani.
Un duh de la nimeni altul decât Dumnezeu,
Ca să poată învia morții și să scoată păsări din lut.

Pseudo-arabă pe pătura Copilului Hristos , Gentile da Fabriano

Narațiunea din Coran continuă cu Maria, depășită de durerile nașterii, fiindu-i oferit un pârâu de apă sub picioarele ei din care putea să bea și un palmier pe care să-l scuture, astfel încât să cadă curmele coapte și să se bucure. După naștere, Maria îl duce pe pruncul Iisus înapoi la templu și este întrebat de bătrânii templului despre copil. Fiind poruncită de Gabriel la un jurământ de tăcere, ea îi arată copilului Iisus și pruncul proclamă:

El a spus: Eu sunt slujitorul lui Dumnezeu; El mi-a dat Cartea și m-a făcut profet. El m-a făcut binecuvântat oriunde aș fi și mi-a impus închinarea și milostenia, cât trăiesc; și să fiu ascultătoare de mama mea; și nu m-a făcut apăsător, impie. Pacea este pentru mine în ziua în care m-am născut, în ziua în care voi muri și în ziua în care voi fi crescut în viață.

Iisus care vorbește din leagăn este unul dintre cele șase minuni care i-au fost atribuite în Coran. Tema copilului vorbitor se regăsește și în Evanghelia siriană pentru copii , o lucrare pre-islamică din secolul al VI-lea.

Narațiuni despre naștere

Potrivit Coranului, durerile de muncă au dus-o pe Maria la trunchiul unui palmier.

Credința islamică a răsunat câteva aspecte din tradiția creștină conform căreia Maria (sau Maryam) era o fecioară literală când Iisus a fost conceput. Cea mai detaliată relatare a vestirii și nașterii lui Isus este oferită în Sura 3 ( Al Imran ) și 19 ( Maryam ) din Coran, unde se povestește că Dumnezeu (Allah) a trimis un înger să anunțe că Maryam ar putea să se aștepte la scurt timp să suporte un fiu, în ciuda faptului că este virgin.

Unii academicieni au observat că relatarea din Sura 19 este deosebit de apropiată de cea din Evanghelia creștină a lui Luca . Buna Vestire către Maria este menționată de două ori în Coran și în ambele cazuri Mary / Maryam i se spune că a fost aleasă de Dumnezeu pentru a naște un fiu. În primă instanță, purtătorul știrii (despre care majoritatea musulmanilor cred că este arhanghelul Gabriel), a predat știrea în ( Q3: 42-47 ) pe măsură ce ia forma unui om ( Q19: 16-22 ) . Detaliile concepției nu sunt discutate, dar când Maria întreabă cum poate avea un fiu, având în vedere castitatea ei, i se spune că Dumnezeu creează ceea ce vrea și că aceste lucruri sunt ușoare pentru Dumnezeu. Coranul ( Q21: 91 și Q66: 12 ) spune că Dumnezeu a suflat prin îngerul său în Maria și ea, deși era castă, l-a născut pe Iisus fără niciun tată.

Ibn Ishaq (d. 761 sau 767), istoric și hagiograf arab , a scris relatarea intitulată Kitab al-Mubtada (La început), raportând că Zaharia este gardianul Mariei pe scurt și, după ce a fost incapabil să o întrețină, el o încredințează un tâmplar pe nume George. Retrasă într-o biserică, i se alătură un tânăr pe nume Iosif și se ajută reciproc aducând apă și alte sarcini. Relatarea despre nașterea lui Isus urmează narațiunea Coranului, adăugând că nașterea a avut loc în Betleem, lângă un palmier cu iesle.

Al-Tabari (d. 923), un erudit și istoric persan , a contribuit la narațiunea nașterii lui Iisus menționând trimișii care soseau de la regele Persiei cu daruri (asemănătoare magilor din est ) pentru Mesia; porunca unui bărbat numit Iosif (nu în mod specific soțul Mariei) să o ducă pe ea și pe copil în Egipt și mai târziu să se întoarcă la Nazaret .

Fatimizilor Ismaili Juristul Qadi Al-Nu'man , de asemenea , a contribuit la narațiunea, explicând că nașterea din fecioară a lui Isus este menit să fie interpretat în mod simbolic. În interpretarea sa, Maria a fost urmașa ( lāḥiq ) a Imamului Joachim („Imran). Cu toate acestea, când Ioachim și-a dat seama că nu era potrivită pentru Imamah , el i-a transmis-o lui Zaharia, care apoi i-a transmis-o lui Ioan Botezătorul. Între timp, Maria a primit inspirație spirituală ( mādda ) de la Dumnezeu, dezvăluind că va invita un om [la credință] care va deveni un vorbitor exaltat ( nāṭiq ) al unei religii revelate ( sharīʿa ). Potrivit lui al-Nu'man, versetele „Ea a spus: Doamne! Cum pot avea un copil când niciun bărbat nu m-a atins? ” ( Coranul 3:47 ) și „nici eu nu am fost necinstit” ( Coranul 19:20 ) sunt simbolice ale spuselor Mariei: „Cum pot conduce invitația ( daʿwa ) când Imamul Timpului nu mi-a dat permisiunea de a face acest lucru? ? ” și „Nici eu nu voi fi infidel acționând împotriva poruncii sale”, respectiv. La aceasta, un ierarh ceresc răspunde „Așa este Dumnezeu. El creează [adică provoacă] ceea ce vrea ”(Coran 3:47).

Copilărie

Coranul nu include tradiția Fugii în Egipt , deși sura XXIII, 50 ar putea face aluzie la aceasta: „Și am făcut din fiul lui Maryam și al mamei sale un semn; și i-am făcut să rămână într-un loc înalt, plin de liniștit și udat cu izvoare ". Cu toate acestea, narațiuni similare narațiunii găsite în Evanghelii și surse necanonice au circulat în tradiția islamică ulterioară, cu unele detalii și elaborări adăugate de-a lungul secolelor de către scriitori și istorici islamici. În unele narațiuni, Isus și familia rămân în Egipt până la 12 ani. Multe povești morale și evenimente miraculoase ale tinereții lui Isus sunt menționate în Qisas al-anbiya (Poveștile profeților), cărți compuse de-a lungul secolelor despre profeți și eroi pre-islamici .

Al-Masudi a scris că Iisus în copilărie a studiat religia evreiască citind din Psalmi și a găsit „urmărit în caractere de lumină”:

„Ești fiul meu și iubitul meu; te-am ales pentru mine”

cu Isus pretinzând apoi:

„Astăzi cuvântul lui Dumnezeu este împlinit în fiul omului”.

În Egipt

Mai multe narațiuni arată o oarecare disparitate și similitudine în scrierile islamice despre copilăria timpurie a lui Iisus, în special timpul petrecut în Egipt în ceea ce privește durata și evenimentele. Majoritatea narațiunilor se găsesc în surse creștine necanonice precum, de exemplu, Evanghelia pre-islamică a lui Toma. O astfel de disparitate este de la al-Athir în „Perfecțiunea istoriei”, care conține o narațiune a nașterii, afirmând că Isus s-a născut în Egipt în loc de Betleem.

Unele alte narațiuni despre copilăria lui Iisus sunt o popularitate populară din Orientul Mijlociu, așa cum a subliniat profesorul de studii interconfesionale Mahmoud M. Ayoub . Multe minuni sunt atribuite unui tânăr Isus aflat în Egipt (vezi §§ Miracole și alte miracole ).

Maturitate

Jordan River , unde Isus a fost botezat de Yahya ibn Zakariya ( Ioan Botezătorul ).

Misiune

În general, este de acord că Isus vorbea aramaica , limba comună a Iudeii din primul secol d.Hr. și regiunea în general.

Prima și cea mai veche viziune a lui Iisus formulată în gândirea islamică este aceea a unui profet - o ființă umană aleasă de Dumnezeu pentru a prezenta atât o judecată asupra umanității pentru închinarea la idoli, cât și o provocare de a ne întoarce către singurul Dumnezeu adevărat. Din această bază, reflectată asupra tuturor profeților anteriori prin prisma identității musulmane, Isus nu este considerat decât un mesager care repetă un mesaj repetitiv al veacurilor. Minunile lui Isus și titlurile coranice atribuite lui Isus demonstrează mai degrabă puterea lui Dumnezeu decât divinitatea lui Isus - aceeași putere din spatele mesajului tuturor profeților. Unele tradiții islamice cred că misiunea lui Isus a fost doar pentru poporul Israel și statutul său de profet fiind confirmat de numeroase minuni.

O a doua imagine înaltă timpurie a lui Isus este o figură din timpul sfârșitului. Acest concept apare mai ales din Hadith. Tradiția musulmană construiește o narațiune găsită în mod similar în teologia creștină, văzându-l pe Iisus sosind la sfârșitul timpului și coborând pe pământ pentru a lupta cu Antihristul. Această narațiune este înțeleasă pentru a susține cauza islamului, unele tradiții povestind că Isus indică primatul lui Mahomed. Majoritatea tradițiilor afirmă că Isus va muri apoi ca o moarte naturală.

O a treia imagine distinctivă este a lui Isus care reprezintă o figură ascetică - un profet al inimii. Deși Coranul se referă la „Evanghelia” lui Isus, acele învățături specifice sale nu sunt menționate în Coran sau în textele religioase ulterioare. Sunt absenți în mare măsură. Tradiția sufistă este locul în care Isus a devenit venerat, recunoscut ca un profesor spiritual cu o voce distinctă față de alți profeți, inclusiv Mahomed. Sufismul tinde să exploreze dimensiunile unirii cu Dumnezeu prin multe abordări, inclusiv asceza, poezia, filosofia, sugestia speculativă și metodele mistice. Deși sufismul pentru mintea occidentală poate părea să împărtășească origini sau elemente similare ale neoplatonismului, gnosticismului și budismului, ideologia este distinct islamică, deoarece aderă la cuvintele Coranului și urmăresc imitarea lui Mahomed ca om perfect.

Predicare

Se crede că conceptele islamice ale predicării lui Isus au provenit din Kufa , Irak, sub califatul Rashidun, unde au fost formulați primii scriitori de tradiție și erudiție musulmană. Conceptele despre Iisus și despre slujirea sa de predicare dezvoltate în Kufa au fost adoptate de la primii creștini ascetici din Egipt care s-au opus numirilor oficiale ale episcopiei bisericești din Roma.

Cele mai vechi povești, în număr de aproximativ 85, se găsesc în două colecții majore de literatură ascetică intitulate Kitab al-Zuhd wa'l Raqa'iq (Cartea ascetismului și milelor tandre ) de Ibn al-Mubarak (d. 797) și Kitab al-Zuhd (Cartea ascezei ) de Ibn Hanbal (d. 855). Aceste ziceri se încadrează în patru grupe de bază: a) zicale eshatologice; b) ziceri cvasi-evanghelice; c) ziceri și povești ascetice; d) ziceri ecou polemici intra-musulmane.

Primul grup de ziceri extinde arhetipul lui Isus așa cum este descris în Coran. Al doilea grup de povești, deși conține un nucleu evanghelic, sunt extinse cu o „ștampilă distinct islamică”. Al treilea grup, fiind cel mai mare dintre cele patru, îl descrie pe Iisus ca un sfânt al ascetismului musulman. Ultimul grup se bazează pe arhetipul islamic și definiția centrată pe musulmani a lui Isus și a atributelor sale, promovând idei ezoterice cu privire la termeni precum „Duhul lui Dumnezeu” și „Cuvântul lui Dumnezeu”.

Minuni

Coranul îi atribuie lui Iisus cel puțin șase minuni, multe altele fiind adăugate de-a lungul secolelor de către scriitori și istorici. Miracolele i-au fost atribuite lui Isus ca semne ale profeției sale și ale autorității sale, potrivit educatorului și profesorului Ishaq Musa Al-Husayni (d. 1990), un autor cunoscut pentru Mudhakkirat Dajaja (Memoriile unei găini) (Cairo: Dar al-Maarif , 1943; ediția a II-a, 1967). În Hristos în Coran și literatura arabă modernă (1960), Al-Husayni a spus că este demn de remarcat că Mahomed nu își atribuie miracole.

Aceste șase minuni din Coran sunt fără detalii, spre deosebire de Evanghelie și de sursele lor gnostice necanonice, care includ detalii și menționează alte minuni atribuite. De-a lungul secolelor, aceste șase narațiuni minune au fost elaborate prin Hadith și poezie, cu scrieri religioase, inclusiv unele dintre celelalte minuni menționate în Evanghelie, surse non-canonice și din tradiții.

Vorbind din leagăn

Vorbirea din leagăn este menționată în trei locuri din Coran: al-Imran (3) 41, 46, al-Maida (5) 109-110 și Maryam (19) 29-30. O parte din narațiune îl are pe pruncul Iisus care își apără mama Maria de acuzația că a născut fără un soț cunoscut. Islamul timpuriu nu era clar cu privire la Iosif și la rolul său. Astfel, se pretinde că influența evangheliei gnostice se spune că Coranul ar putea să nu fie divin de către adversari. Isus vorbește așa cum a menționat îngerul Gabriel la vestire: Isus proclamă că este un slujitor al lui Dumnezeu, i s-a dat o carte, este un profet, este binecuvântat oriunde va merge, binecuvântează ziua în care s-a născut, ziua în care va muri. , și ziua în care este crescut viu.

Deși această narațiune specială nu se găsește în Biblie , tema vorbirii din leagăn se găsește în Evanghelia non-canonică pre-islamică siriană pentru copilărie . Această sursă îl face pe Isus să se declare Fiul lui Dumnezeu, Cuvântul și să afirme ceea ce îngerul Gabriel îi anunțase anterior Mariei, așa cum este detaliat în Evanghelie.

Crearea păsărilor din lut

Povestea minune a creării păsărilor din lut și a respirației lor viață atunci când un copil este menționat în al-Imran (3) 43, 49 și al-Maida (5) 109-110. Deși acest miracol nu este menționat nici în Evanghelia canonică, aceeași narațiune se regăsește în cel puțin două surse pre-islamice: Evanghelia copilăriei lui Toma și evreiasca Toledot Yeshu , cu puține detalii variante între Coran și aceste două surse.

Vindecarea orbilor și a leproșilor

Similar Noului Testament , Coranul menționează pe Isus vindecând pe orbi și pe leproși în al-Imran (3) 49. Savantul musulman și judecătorul al-Baydawi (d. 1286) a scris cum s-a consemnat că multe mii de oameni au venit la Isus să fie vindecat și că Isus a vindecat aceste boli numai prin rugăciune. Savantul medieval Al-Tha'labi a scris despre modul în care aceste două boli particulare erau dincolo de ajutorul medical, iar minunile lui Isus trebuiau să fie asistate de alții ca semne clare ale mesajului său.

Ridicarea morților

Se crede că Isus a înviat oameni din morți, așa cum se menționează în al-Imran (3) 49. Deși nu sunt date detalii cu privire la cine a fost înviat sau circumstanțe, cel puțin trei persoane sunt menționate în detaliu în Evanghelie (o fiică al lui Iair , fiul unei văduve la Nain și al lui Lazăr ).

Preștiința

Isus a fost capabil să prezică sau avea cunoștințe preliminare despre ceea ce era ascuns sau necunoscut altora. Un exemplu este că Isus ar răspunde corect la orice întrebare pe care i-o punea cineva. Un alt exemplu este că Isus știa ce tocmai mâncaseră oamenii, precum și ce păstraseră în casele lor.

Masă cu mâncare din cer

În capitolul al cincilea al Coranului, al-Ma'ida (5) 112–115, o narațiune menționează discipolii lui Isus cerând o masă încărcată cu hrană și ca aceasta să fie o zi specială de comemorare pentru ei în viitor. Aceasta poate fi o posibilă referință la Euharistie conform profesorului de studii islamice și arabe W. Montgomery Watt (d. 2006). Potrivit profesorului de religii comparative Geoffrey Parrinder (d. 2005), nu este clar dacă această poveste este paralelă cu Cina cea din urmă a Evangheliei sau hrănirea mulțimii , dar poate fi legată de cuvântul arab ʿīd (festivalul musulman):

Odată, ucenicii au spus: O, Iisuse, fiul Mariei, poate Domnul tău să trimită pentru noi o masă din cer? El a spus: Temeți-vă de Dumnezeu dacă sunteți credincioși. Au spus că vrem să mâncăm din ea și ca inimile noastre să fie în pace și să știm că ați vorbit cu adevărat și că veți fi printre martorii acesteia. Isus, fiul Mariei, a spus: O, Doamne, Domnul nostru, trage asupra noastră o masă din cer, ca să fie pentru noi o sărbătoare, pentru primul dintre noi și ultimul dintre noi și un semn de la tine; mâncare) pentru noi, pentru că sunteți cel mai bun dintre furnizori. Dumnezeu a spus că îl trimit pentru tine.

Într-o înregistrare a exegetului sunit Tabari , înainte de ultima cină, amenințarea cu moartea l-a făcut să fie neliniștit. De aceea, Isus i-a invitat pe ucenicii săi la ultima cină. După masă, le-a spălat mâinile și le-a făcut ablațiile pentru a-și șterge mâinile pe hainele sale. După aceea, Iisus le-a răspuns: „În ceea ce ți-am făcut în seara asta, că ți-am servit masa și ți-am spălat mâinile personal, să fie un exemplu pentru tine. Întrucât mă consideri mai bun decât tine, nu fiți trufași unul față de celălalt, ci mai degrabă extindeți-vă unul pentru celălalt așa cum m-am extins și eu pentru voi. " După ce i-a instruit pe ucenici în învățăturile sale, Isus prezice că unul dintre ei îl va nega și altul îl va trăda. Cu toate acestea, în conformitate cu punctele de vedere islamice despre moartea lui Isus , doar un cadavru în aparență a lui Isus a fost răstignit și Iisus însuși a fost ridicat la Dumnezeu.

Alte minuni

Multe povești și narațiuni au fost dezvoltate de-a lungul anilor despre Isus, conținând anumite lecții inerente sau oferind sens din cauza lipsei de detalii în Coran cu privire la Isus. Unele dintre aceste narațiuni sunt similare în natură cu Noul Testament , în timp ce altele îl descriu pe Isus într-un mod foarte uman.

Pe lângă câteva rezumate detaliate ale minunilor lui Isus menționate de scriitorii musulmani de-a lungul secolelor, de la vârsta adultă (cum ar fi mersul pe apă - de asemenea, găsit în Evanghelie - și provocarea pâinii de la pământ), unele alte miracole din copilărie includ: explicarea fundamentele credinței musulmane către un maestru de școală, dezvăluind cine erau hoții unui șef bogat, umplând borcane goale cu ceva de băut, oferind mâncare și vin unui rege tiranic, dovedind totodată acestui rege puterea sa de a ridica un mort din morți , creșterea unui copil ucis accidental și provocarea hainelor dintr-o cuvă de o singură culoare cu diferite culori.

Vindecarea fiului unui oficial regal

Al-Tabari (d. 923) relatează o poveste despre întâlnirea unui Iisus adult cu un anumit rege din regiune și vindecarea fiului său. Identitatea regelui nu este menționată în timp ce legenda sugerează Filip Tetrarhul . Referința biblică corespunzătoare este „fiul oficialului regal”.

Lăcomia și adevărul

O poveste legendară despre un miracol al unui tânăr Isus, folosită ca o lecție învățată greu găsită popular în tradițiile din Orientul Mijlociu, potrivit profesorului Ayoub, are de-a face cu un evreu și pâini. Deși poartă un ton polemic, lecția se concentrează pe lăcomie cu spunerea adevărului țesută în narațiune. Este o poveste întâlnită adesea în cărțile pentru copii.

Înțelepciunea inerentă

O altă poveste legendară de minuni este cea referitoare la înțelepciunea lui Iisus din copilărie. Această legendă, relatată prin al-Tabari de la ibn Ishaq, vorbește despre faptul că Maria l-a trimis pe Isus la o școală religioasă și profesorul a fost uimit să-l găsească pe Isus știind deja informațiile predate / discutate.

Mâncare în casele copiilor

O altă poveste din al-Tabari spune despre un tânăr Isus care se joacă cu tinerii din satul său și le spune ce mâncare le pregăteau părinții lor acasă.

Conform detaliilor narațiunii, unii părinți s-au enervat și le-au interzis copiilor să se joace cu Iisus, bănuind că este magician. Drept urmare, părinții și-au ținut copiii departe de Isus și și-au adunat copiii într-o singură casă. Într-o zi, simțindu-se singur, Isus a ieșit în căutarea prietenilor săi și, venind în această casă, i-a întrebat pe părinți unde sunt copiii lor. Părinții au mințit, răspunzând că copiii nu sunt acolo. După ce Isus întreabă cine este, atunci, în casă, părinții îl numesc pe Iisus porc. Isus spune apoi „Să fie porci în această casă”, transformând toți copiii în porci.

Revelatie

Musulmanii cred că Dumnezeu i-a dezvăluit lui Isus o nouă scriptură, al-Injīl (Evanghelia), declarând totodată adevărul revelațiilor anterioare: al-Tawrat ( Tora ) și al-Zabur ( Psalmii ). Coranul vorbește favorabil despre al-Injīl , pe care îl descrie ca o scriptură care umple inimile adepților săi cu blândețe și evlavie. Exegeza islamică tradițională care pretinde că mesajul biblic a fost distorsionat sau corupt ( tahrif ), este denumită ta'yin al-mubham („rezoluția ambiguității”). Acest efort polemic își are originile în perioada medievală cu scrierile lui Abd al-Jabbar ibn Ahmad .

În ceea ce privește Legea lui Moise , Coranul indică faptul că Isus nu a abolit niciodată legile evreiești, ci le-a confirmat, făcând doar abrogări parțiale.

Islamul respinge teologia justificării lui Pavel înaintea lui Dumnezeu numai prin credință, așa cum este susținută de unii protestanți sau credință prin har, susținută de catolici, ortodocși și majoritatea protestanților de bază. Perspectiva juridică a lui Isus nu a implicat un nou legământ cu privire la lucrări , ci doar să modifice acele legi existente. Shabir Ally consideră că această înțelegere se coroborează cu evangheliile canonice care includ Matei 5:17 .

Potrivit lui Yusuf al-Qaradawi în cartea sa „ Legislația și interzicerea în Islam” , restricțiile legale pe care Isus le-a abrogat pentru evrei, acolo unde erau inițial legiferate de Dumnezeu ca o pedeapsă. Comentariile clasice, cum ar fi Tafsir al-Jalalayn, specifică faptul că se refereau la consumul de pește și carne de pasăre fără vârfuri, sau în general.

Discipoli

Coranul afirmă că Isus a fost ajutat de un grup de discipoli care au crezut în mesajul Său. Deși nu îi numește pe discipoli, Coranul dă câteva exemple de predicare a lui Isus de către ei. Potrivit creștinismului, numele celor doisprezece discipoli erau Petru , Andrei , Iacov , Ioan , Filip , Bartolomeu , Toma , Matei , Iacov , Iuda , Simon și Iuda .

Coranul menționează în capitolul 3, versetele 52-53, că discipolii s-au supus credinței Islamului:

Când Iisus a găsit necredința din partea lor, a spus: „Cine va fi ajutorul Meu (lucrării) lui Dumnezeu?” Ucenicii au spus: „Suntem ajutoarele lui Dumnezeu: Credem în Dumnezeu și mărturisești că suntem musulmani. Domnul nostru! Credem în ceea ce ai revelat Tu și îl urmăm pe Mesager; apoi scrie-ne printre cei care poartă martor."

- Sura Coranului Al-Imran 52-53

Cea mai lungă narațiune care implică discipolii lui Isus este atunci când Isus săvârșește miracolul de a aduce o masă cu mâncare din cer la cererea lor, pentru dovezi suplimentare că predicarea sa este adevăratul mesaj.

Moarte

Versetul coranic primar care se ocupă de evenimentul răstignirii este Sura 4 versetul 157:

Că au spus (cu laudă): „L-am ucis pe Mesia Isus, fiul Mariei, Trimisul lui Dumnezeu; în ele sunt pline de îndoieli, fără cunoștințe (certe), ci numai presupuneri de urmat, pentru că, cu siguranță, nu l-au ucis.

Majoritatea tradițiilor islamice neagă categoric că Isus a murit fizic pe cruce sau altfel. Majoritatea tradițiilor învață în schimb substituția sau ideea că o altă persoană a fost răstignită în locul lui Isus. Cu toate acestea, unii erudiți musulmani moderni cred că Isus a murit într-adevăr, iar referințele la supraviețuirea sa sunt simbolice, nu literale. Acest dezacord cu privire la natura morții lui Iisus se găsește în cadrul canonului islamic în sine, primul Hadith citându-i pe tovarășii lui Mahomed spunând că Isus a murit. Între timp, majoritatea Hadith și Tafsir ulterioare argumentează în favoarea opusului.

Substituţie

Nu este clar unde a apărut interpretarea substituționalistă, dar unii cercetători consideră că teoria provine din anumite grupuri gnostice din secolul al II-lea. Leirvik constată că Coranul și Hadithul au fost influențate în mod clar de creștinismul necanonic („eretic”) care a predominat în peninsula arabă și mai departe în Abisinia.

Comentatorii musulmani nu au reușit să respingă în mod convingător crucificarea. Mai degrabă, problema a fost agravată prin adăugarea concluziei teoriilor lor substituționiste. Problema a fost una de înțelegere.

Dacă interpretarea substituționalistă (Hristos înlocuit pe cruce) este luată ca o lectură validă a textului coranic, se pune întrebarea dacă această idee este reprezentată în sursele creștine. Potrivit lui Ireneu " Adversus haereses , egiptean gnostic creștin BASILIDES (secolul al 2 - lea) , a avut loc că Hristos (divin nous , inteligenta) nu a fost crucificat, dar a fost înlocuit de Simon din Cirene. Cu toate acestea, atât Clement de Alexandria , cât și Hipolit au negat faptul că Basilide a susținut acest punct de vedere. Dar ideea substitutionist într -o formă generală este destul de clar exprimată în Gnosticul Nag Hammadi documente Apocalipsa lui Petru și al doilea Treatise al Marii Seth .

În timp ce majoritatea cărturarilor , evreilor și creștinilor occidentali cred că Isus a murit, teologia musulmană ortodoxă ne învață că s- a înălțat la cer fără să fie pus pe cruce și Dumnezeu a transformat o altă persoană, Simon din Cirena , pentru a apărea exact ca Isus care a fost răstignit în locul lui Isus (cf. . Irineu descriere "a ereziei Basilidianilor, Cartea I, cap. XXIV, 4).

Unele neînțelegeri și discordii pot fi văzute începând cu raportul lui Ibn Ishaq (d. 761) despre o scurtă relatare a evenimentelor care au dus la răstignire, afirmând în primul rând că Isus a fost înlocuit de cineva numit Sergius, în timp ce în al doilea rând raportează o relatare a mormântului lui Isus fiind situat la Medina și citând în al treilea rând locurile din Coran (3:55; 4: 158) pe care Dumnezeu l-a luat pe Isus la sine.

Michael Cook observă că negarea faptului că Isus a murit urmează erezia creștină a docetismului , care a fost „deranjat de faptul că Dumnezeu ar fi trebuit să moară”, dar că această preocupare este în conflict cu o altă doctrină islamică, că Isus a fost un om, nu Dumnezeu. Comentatorii coranici par să fi concluzionat negarea răstignirii lui Iisus urmând materialul interpretat în Tafsir care se baza pe surse iudeo-creștine extra-biblice , cele mai vechi dovezi textuale provenind dintr-o sursă non-musulmană; o lectură greșită a scrierilor creștine ale lui Ioan Damaschin cu privire la înțelegerile literale ale docetismului (doctrină exegetică care descrie realitățile spirituale și fizice ale lui Isus înțelese de oameni în termeni logici) spre deosebire de explicațiile lor figurative. Ioan Damaschin a subliniat afirmația Coranului potrivit căreia evreii nu l-au răstignit pe Iisus fiind foarte diferit de a spune că Isus nu a fost răstignit, explicând că exegeții coranici variați din Tafsir, și nu Coranul însuși, refuză crucificarea, afirmând în continuare că mesajul din versetul 4: 157 afirmă pur și simplu istoricitatea evenimentului.

Interpretări simbolice

Ja'far ibn Mansur al-Yaman (d. 958), Abu Hatim Ahmad ibn Hamdan al-Razi (d. 935), Abu Yaqub al-Sijistani (d. 971), Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi (d. 1078) și grupul Ikhwan al-Safa afirmă, de asemenea, istoricitatea Crucificării, raportând că Isus a fost răstignit și nu înlocuit de un alt om, așa cum este susținut de mulți alți comentatori populari din Coran și de Tafsir. Mai recent, Mahmoud M. Ayoub , profesor și cărturar, a oferit o interpretare mai simbolică pentru Sura 4 versetul 157:

Coranul, așa cum am susținut deja, nu neagă moartea lui Hristos. Mai degrabă, provoacă ființele umane care, în nebunia lor, s-au amăgit în a crede că vor învinge Cuvântul divin, Isus Hristos, Mesagerul lui Dumnezeu. Moartea lui Isus este afirmată de mai multe ori și în diferite contexte. (3:55; 5: 117; 19:33.)

Ayoub, în loc să interpreteze pasajul ca o negare a morții lui Isus, crede în schimb că pasajul este despre faptul că Dumnezeu le-a negat oamenilor puterea de a învinge și a distruge mesajul lui Dumnezeu. Cuvintele „dar nu l-au ucis și nici nu l-au răstignit”. este menit să arate că orice putere pe care oamenii o cred că o au împotriva lui Dumnezeu este iluzorie.

Unii reformatori islamici, cum ar fi Muhammad Rashid Rida , sunt de acord cu interpretarea comentatorilor contemporani a negării morții lui Iisus ca fiind metaforică.

O interpretare timpurie a versetului 3:55 (în mod specific „te voi face să mori și te voi învia pentru mine”), Al-Tabari (d. 923) consemnează o interpretare atribuită lui Ibn 'Abbas , care a folosit literalul „voi provoca tu să mori "(mumayyitu-ka) în locul metaforicului mutawaffi-ka" Isus a murit ", în timp ce Wahb ibn Munabbih , un convertit evreu timpuriu, ar fi spus că" Dumnezeu l-a făcut pe Isus, fiul Mariei, să moară timp de trei ani ore în timpul zilei, apoi l-a dus la sine. " Tabari transmite în continuare de la Ibn Ishaq: „Dumnezeu l-a făcut pe Isus să moară timp de șapte ore”, în timp ce într-un alt loc a raportat că o persoană numită Sergius a fost răstignită în locul lui Isus. Ibn-al-Athir a transmis raportul că era Iuda , trădătorul, menționând totodată posibilitatea că era vorba de un om pe nume Natlianus.

Referindu-se la citatul coranic „Cu siguranță l-am ucis pe Iisus Hristos, fiul Mariei, apostolul lui Dumnezeu”, savantul musulman Mahmoud Ayoub afirmă această lăudare nu ca repetarea unei minciuni istorice sau perpetuarea unui raport fals, ci o exemplu de aroganță și nebunie umană, cu o atitudine de dispreț față de Dumnezeu și mesagerii Lui. Ayoub sporește ceea ce cercetătorii moderni ai Islamului interpretează cu privire la moartea istorică a lui Isus, omul, ca fiind incapacitatea omului de a ucide Cuvântul lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu, despre care Coranul mărturisește că au fost întruchipate în Isus Hristos. Ayoub continuă să scoată în evidență negarea uciderii lui Isus ca Dumnezeu negând oamenilor o asemenea putere de a învinge și distruge Cuvântul divin. Cuvintele „nu l-au omorât și nici nu l-au răstignit” vorbește despre evenimentele profunde ale efemerei istorii umane, expunând inima și conștiința omenirii spre voia lui Dumnezeu. Revendicarea umanității de a avea această putere împotriva lui Dumnezeu este iluzorie. „Nu l-au ucis ... dar li s-a părut așa” vorbește despre imaginația omenirii, nu despre negarea evenimentului propriu-zis al morții lui Isus pe cruce.

Un alt raport din Ibn Kathir îl citează pe Ishaq Ibn Bishr, despre autoritatea lui Idris, despre autoritatea lui Wahb ibn Munabbih, că „Dumnezeu l-a făcut să moară trei zile, apoi l-a înviat, apoi l-a înviat”.

Al-Masudi (d. 956) a raportat moartea lui Hristos sub Tiberius .

Ibn Kathir (d. 1373) urmează tradițiile care sugerează că a avut loc o răstignire, dar nu cu Iisus. După eveniment, Ibn Kathir raportează că oamenii au fost împărțiți în trei grupuri, urmând trei narațiuni diferite; Cei iacobiților crede „Dumnezeu a rămas cu noi , atâta timp cât a voit El și apoi El Sa înălțat la cer“; a Nestoriani crede „Fiul lui Dumnezeu a fost cu noi , atâta timp cât el a voit Dumnezeu până la ridicat la cer“; iar musulmanii crezând „Slujitorul și solul lui Dumnezeu, Isus, a rămas cu noi atât timp cât a vrut Dumnezeu până când Dumnezeu l-a înviat la Sine”.

Reformatorul islamic Muhammad Rashid Rida este de acord cu comentatorii contemporani care interpretează uciderea fizică a apostolatului lui Hristos ca o interpretare metaforică.

Ascensiune

Savanții islamici moderni precum Sayyid Muhammad Husayn Tabataba'i interpretează ascensiunea lui Isus ca fiind spirituală, nu fizică. Această interpretare este în concordanță cu explicațiile metaforice ale Muʿtazila și Shia cu privire la referințele antropomorfe la Dumnezeu în Coran. Deși nu este popular cu interpretările tradiționale sunnite ale descrierii crucificării, au existat multe speculații și discuții în efortul de a reconcilia logic acest subiect.

În scrierile șite ascetice, Iisus este descris că „a urcat la cer purtând o cămașă de lână, filată și cusută de Maria, mama sa. Când a ajuns în regiunile cerești, i s-a adresat:„ O, Iisuse, aruncă de la tine podoaba lume. ' "

A doua venire

Potrivit tradiției islamice care descrie acest lucru în mod grafic, descendența lui Isus va fi în mijlocul războaielor purtate de Mahdi ( lit. „cel îndrumat în mod corect”), cunoscut în escatologia islamică drept răscumpărătorul Islamului, împotriva al-Masih ad- Dajjal („ falsul mesia ” din Antihrist ) și urmașii săi. Iisus va coborî în punctul unui minaret alb , la est de Damasc (despre care se crede că este minaretul lui Isa din Moscheea Omayyad ), îmbrăcat în haine galbene - capul uns. El va face rugăciune în spatele lui al-Mahdi, apoi se va alătura lui în războiul său împotriva Dajjal. Isus, considerat musulman, va respecta învățăturile islamice. În cele din urmă, Isus îl va ucide pe Antihrist, iar apoi toți cei care fac parte din Oamenii Cărții ( ahl al-kitāb , referindu-se la evrei și creștini) vor crede în el. Astfel, va exista o comunitate, cea a Islamului.

Sahih al-Bukhari , Volumul 3, Cartea 43: Kitab-ul-`Ilm (Cartea Cunoașterii), Numărul Hâdith 656:

Apostolul lui Allah a spus: „Ora nu va fi stabilită până când fiul Mariei (adică Isus) va coborî printre voi ca un conducător drept, va sparge crucea, va ucide porcii și va desființa impozitul Jizya . Banii vor fi din abundență, așa că că nimeni nu o va accepta (ca daruri caritabile). "

- Povestit de Abu Huraira

După moartea lui al-Mahdi , Isus va prelua conducerea. Acesta este un moment asociat în narațiunea islamică cu pacea și dreptatea universală. Textele islamice fac, de asemenea, aluzie la apariția Ya'juj și Ma'juj (cunoscute și sub numele de Gog și Magog), triburi antice care se vor dispersa și vor provoca tulburări pe pământ. Dumnezeu, ca răspuns la rugăciunile lui Iisus, îi va ucide trimițând un tip de vierme în ceafă și va trimite păsări mari să-și ducă și să-și scoată cadavrele de pe pământ. Potrivit unui hadith, Isus se va căsători, va avea copii și va domni timp de patruzeci de ani, după care va muri. Musulmanii vor efectua apoi rugăciunea de înmormântare pentru el și apoi să- l îngroape la Green Dome în orașul Medina într - o vacantă stânga mormânt alături de Muhammad , Abu Bakr si Umar ( tovarășii lui Mohamed și primul și al doilea sunnite califi ( Rashidun ) , respectiv .

Teologie islamică

Musulmanii nu se închină lui Iisus, care este cunoscut sub numele de Isa în arabă, și nici nu îl consideră divin, dar cred că el a fost profet sau mesager al lui Dumnezeu și este numit Mesia în Coran. Cu toate acestea, afirmând pe Isus ca Mesia, ei atestă mesajul său mesianic, nu misiunea sa de Hristos ceresc . [...] Islamul insistă că nici Isus, nici Mahomed nu au adus o nouă religie. Ambii au căutat să îi cheme pe oameni înapoi la ceea ce s-ar putea numi „ credința abrahamică ”. Aceasta este exact ceea ce găsim subliniat în cartea lui Iacov . La fel ca și Islamul, cartea lui Iacov și învățătura lui Isus în Q , subliniază a face voia lui Dumnezeu ca o demonstrație a credinței cuiva. [...] Întrucât musulmanii resping toate afirmațiile pauline despre Isus și, prin urmare, revendicările centrale ale creștinismului ortodox , prăpastia dintre islam și creștinism asupra lui Isus este una largă.

- Profesorul James D. Tabor în cartea sa The Jesus Dynasty

Isus este descris prin diferite mijloace în Coran. Cea mai comună referință la Isus apare sub forma lui Ibn Maryam (fiul Mariei), precedat uneori cu un alt titlu. Isus este, de asemenea, recunoscut ca nabī (profet) și rasūl (mesager) al lui Dumnezeu. Termenii `abd-Allāh (slujitor al lui Dumnezeu), wadjih („ demn de stimă în această lume și în următoarea ”) și mubārak („ binecuvântat ”, sau„ o sursă de folos pentru alții ”) sunt folosiți cu referire la el .

Islamul îl vede pe Iisus ca fiind uman, trimis ca ultim profet al lui Israel evreilor cu scriptura Evangheliei , afirmând dar modificând Legea mozaică . Tradițiile islamice de masă au respins orice noțiune divină a faptului că Isus este Dumnezeu sau Fiul născut al lui Dumnezeu sau Trinitatea . Teologia populară învață că astfel de credințe constituie shirk („asocierea” partenerilor cu Dumnezeu) și, prin urmare, o respingere a unității sale divine ( tawhid ) ca singurul păcat de neiertat.

O polemică răspândită îndreptată către aceste origini doctrinare este atribuită Apostolului Pavel , considerat de unii musulmani drept un eretic , precum și o evoluție în întreaga lume greco-romană provocând influențe păgâne să corupă revelația lui Dumnezeu. Absența teologică a păcatului original în Islam face ca conceptele creștine de ispășire și răscumpărare să fie redundante. Isus se conformează pur și simplu misiunii profetice a predecesorilor săi.

Se înțelege că Isus a predicat mântuirea prin supunerea la voia lui Dumnezeu și venerarea lui Dumnezeu numai. Islamul învață că Isus va nega în cele din urmă pretinderea divinității. Astfel, el este considerat a fi musulman prin definiția religioasă a termenului (adică unul care se supune voinței lui Dumnezeu), așa cum este înțeles în Islam cu privire la toți ceilalți profeți care l-au precedat.

Isus și Maria într-o miniatură veche persană

Un titlu frecvent al lui Isus menționat este al-Masīḥ , care se traduce prin „Mesia”, precum și Hristos . Deși Coranul tace asupra semnificației sale, savanții nu sunt de acord cu conceptele creștine ale termenului și se apleacă spre o înțelegere evreiască . Exegeții musulmani explică utilizarea cuvântului masīh în Coran ca referindu-se la statutul lui Isus ca cel uns prin intermediul binecuvântărilor și onorurilor; sau ca cel care a ajutat la vindecarea bolnavilor, ungând ochii orbilor, de exemplu.

Isus deține, de asemenea, o descriere atât ca un cuvânt de la Dumnezeu, cât și ca un suflet. Interpretarea din spatele lui Isus ca spirit de la Dumnezeu este văzută ca sufletul său uman . Unii savanți musulmani văd ocazional spiritul ca arhanghelul Gabriel , dar majoritatea consideră că spiritul este însuși Isus.

Similitudine cu Adam

Coranul subliniază creaționismul lui Isus, prin asemănarea sa cu Adam în ceea ce privește absența originii umane.

Exegeza islamică extrapolează o inconsecvență logică din spatele argumentului creștin al intervenției divine, deoarece astfel de implicații i-ar fi atribuit divinitatea lui Adam, care este înțeles doar ca creație.

Precursor al lui Mahomed

Musulmanii cred că Isus a fost un precursor al lui Mahomed și că a profețit venirea acestuia. Această perspectivă se bazează pe un verset al Coranului în care Isus vorbește despre un mesager care să apară după el numit „Ahmad”. Islamul îl asociază pe Ahmad cu Muhammad, ambele cuvinte derivând din rădăcina triconsonantă hmd care se referă la laudă. Musulmanii afirmă că dovezile pronunțării lui Isus sunt prezente în Noul Testament , citând mențiunea Paracletului a cărui venire este prezisă în Evanghelia după Ioan .

Comentatorii musulmani susțin că cuvântul grecesc folosit original era periklutos , adică renumit, ilustru sau lăudabil - redat în arabă ca Ahmad; și că acest lucru a fost înlocuit de creștini cu parakletos . Această idee este dezbătută, întrebându-se dacă înțelegerea tradițională este susținută de textul Coranului.

Teologia islamică susține că Isus a prezis un alt profet care i-ar succeda conform Surei 61 : 6, cu menționarea numelui Ahmad . ( Ahmad este un nume arab din aceeași rădăcină triconsonantă Ḥ-MD = [ح - م - د].) Răspunzând biografiei lui Ibn Ishaq despre Muhammad, Sirat Rasul Allah , savantul islamic Alfred Guillaume a scris:

Revenind la termenul „Ahmad”, musulmanii au sugerat că Ahmad este traducerea periklutos, celebrat sau Cel Lăudat, care este o corupție a parakletos, Paracletul lui Ioan XIV, XV și XVI.

Mesianismul

O interpretare alternativă, mai esoterică, este expusă de musulmanii mesianici în tradițiile sufiste și isma'ili, astfel încât să unească islamul , creștinismul și iudaismul într-un singur continuum religios . Alți musulmani mesianici susțin o viziune teologică similară cu privire la Isus, fără a încerca să unească religiile. Folosind distincția Noului Testament între Isus , Fiul Omului (fiind Isus fizic uman) și Hristos , Fiul lui Dumnezeu (fiind Duhul Sfânt al lui Dumnezeu care locuiește în trupul lui Isus), Duhul Sfânt , fiind nemuritor și imaterial, nu este supus răstignirii - pentru că nu poate muri niciodată și nici nu poate fi atins de unghiile pământești ale răstignirii, pentru că este o ființă de duh pur. Astfel, în timp ce spiritul lui Hristos a evitat răstignirea urcându-se la Dumnezeu, trupul care era Iisus a fost sacrificat pe cruce, aducând astfel Vechiul Testament la împlinirea finală. Astfel, pasajele coranice despre moartea lui Isus afirmă că, deși fariseii intenționau să-l distrugă complet pe Isus , ei, de fapt, nu au reușit decât să-l omoare pe Fiul Omului , fiind născutul său (ființa materială). Între timp, Fiul lui Dumnezeu , fiind lahutul său (ființă spirituală), a rămas viu și nemuritor - pentru că este Duhul Sfânt .

Literatura islamică

Mahomed îi conduce pe Iisus, Avraam , Moise și alții în rugăciune. Miniatură persană medievală.

Coranul nu transmite învățăturile specifice ale lui Isus. Ceea ce s-a dezvoltat de-a lungul anilor a fost scris de următorii adepți ai Islamului. Ceea ce se găsește în Coran despre Isus este că învățătura sa se conforma modelului profetic: un om trimis de Dumnezeu să prezinte atât o judecată asupra umanității pentru închinarea la idoli, cât și o provocare de a se întoarce către singurul Dumnezeu adevărat. În cazul lui Isus, musulmanii cred că misiunea sa a fost la poporul Israel și că statutul său de profet a fost confirmat de numeroase minuni. Descrierea Coranului despre evenimente specifice de la sfârșitul vieții lui Iisus a continuat să fie controversată între creștini și musulmani, în timp ce comentariile clasice au fost interpretate diferit pentru a găzdui noi informații. Despre Isus este scris de unii savanți musulmani ca fiind omul perfect.

Hadith

Haditele sunt zvonuri despre Mahomed și despre oamenii din jurul său. Legenda lui Hadith care conține Isus a fost influențată de creștinismul non-canonic („eretic”) care a predominat în peninsula arabă și mai departe în Abisinia. Hadith a dezvoltat un statut canonic în al treilea secol musulman ca sursă de autoritate pentru comunitatea musulmană. Percepția musulmană a lui Iisus care iese din Hadith este de o figură miraculoasă, fără păcate și eshatologică, îndreptând oamenii, din nou în conformitate cu perspectiva profeției musulmanilor, către credința musulmană (musulmană; cel care se supune voinței lui Dumnezeu).

Haditele au jucat un rol foarte important în modelarea imaginii lui Iisus în rândul musulmanilor obișnuiți, devenind în continuare dezvoltat atunci când încorporează Hadit și Tafsir țesute în cantități mari de scrieri și rapoarte legendare . Odată cu remodelarea musulmană, golul lui Isus este surprinzător. Despre ceea ce este scris în schimb este magul ascetic , ajutat de Duhul Sfânt. Evanghelia este văzută ca o carte care trebuie propovăduită și este menționată doar în treacăt fără a menționa învățăturile efective. În mod surprinzător, zicalele fictive și învățăturile presupuse ale lui Isus primesc preeminență în colecțiile Hadith, în Islamul Shia și în reprezentările Sufi ale lui Isus.

Sunnismul

În Kitab al-Milal wa al-Nihal , al-Shahrastani (d. 1153), un influent istoric persan, istoriograf, cărturar, filosof și teolog, înregistrează o portretizare a lui Iisus foarte apropiată de principiile ortodoxe, continuând în același timp narațiunea islamică:

Creștinii. (Ei sunt) comunitatea ( umma ) lui Hristos, Isus, fiul Mariei (pace cu el). El este cel care a fost trimis cu adevărat (ca profet; mab'uth ) după Moise (pace asupra lui) și care a fost anunțat în Tora. Lui i s-au (acordat) semne manifeste și dovezi notabile, precum învierea morților și vindecarea orbilor și a leproșilor. Însăși natura și dispoziția sa înnăscută ( fitra ) sunt un semn perfect al veridicității sale; adică venirea lui fără sămânța anterioară și vorbirea lui fără învățătură prealabilă. Pentru toți (ceilalți) profeți sosirea revelației lor a fost la (vârsta de) patruzeci de ani, dar revelația i-a venit atunci când a fost pus să vorbească în leagăn, iar revelația i-a venit atunci când a transmis (mesajul divin) la (vârsta de) treizeci de ani. Durata misiunii sale (profetice) ( da'wa ) a fost de trei ani și trei luni și trei zile.

Shiism

Potrivit imamului Ja'far al-Sadiq , strănepotul lui Muhammad, între David și Iisus au fost 400 de ani. Religia lui Isus era „tawhid” (unitate divină), „ikhlas” (puritate) și ceea ce profesaseră Noe, Avraam și Moise. „Injilul” (Evanghelia) i-a fost trimis la el și promisiunea pe care au luat-o și alți profeți a fost luată de la Iisus: să stabilească rugăciunea cu religia, să impună binelui și să interzică răul, permițând ceea ce este permis și interzicând ceea ce a fost interzis. Îndemnuri și pilde i-au fost trimise în „Injil”, dar nu exista nici o lege a retribuției, nici precepte de retribuire (ahkam al-hudud) și nici o obligație de moștenire. El a fost trimis ceea ce a fost o atenuare a ceea ce a fost trimis lui Moise în Tora. (vezi al-Imran 50 ) Isus le-a poruncit adepților săi să creadă în legea Torei și în „Injil”.

Potrivit lui Qadi al-Nu'man , un renumit jurist musulman din perioada fatimidă , Isus este numit Mesia ( al-Masīḥ ) în Coran, pentru că a fost trimis oamenilor care i-au răspuns pentru a-l elimina ( masaha ) impuritățile lor, afecțiunile credinței lor; indiferent dacă aparent ( zahir ) sau ascuns ( batin ). Qadi al-Nu'man , în lucrarea sa Fundația interpretării simbolice ( Asās al-ta'wīl ), vorbește despre nașterea spirituală ( milad al-batin ) a lui Isus, ca interpretare a poveștii sale despre nașterea fizică ( milad al- zahir ) menționat în Coran. El spune că Maria , mama lui Isus, este o metaforă pentru cineva care l-a hrănit și l-a instruit pe Isus ( lāhiq ), mai degrabă decât să-l nască fizic. Qadi al-Nu'man explică faptul că Isus a fost din descendența pură a lui Avraam , la fel cum Ali și fiii săi au fost din descendența pură a lui Mahomed , prin Fatima .

Sufismul

Primii Sufi au adoptat zicalele lui Isus în Predica de pe munte și o dimensiune ascetică. Supunerea și sacrificiul pe care le-a exemplificat Isus arată că musulmanul trebuie să fie separat de compromisurile lumești. În poezie și misticism, Isus a fost sărbătorit ca un profet aproape de inima lui Dumnezeu, obținând un grad neobișnuit de lepădare de sine.

Deși scrierile dezvoltate de-a lungul secolelor au înfrumusețat minunile lui Isus, lecțiile lui Isus pot fi văzute ca metafore ale vieții interioare. Aceste prezentări bogate și diverse ale lui Isus în tradițiile sufiste sunt cel mai mare corp de texte ale lui Isus din orice tradiție necreștină.

"O problemă cheie apare pentru musulmani cu imaginea sufistă a lui Isus: cât de universal ar trebui aplicată abordarea ascetică / ezoterică? Pentru mulți poeți și cărturari musulmani răspunsul este clar: fiecare musulman este invitat pe calea ascetismului și a realizării interioare întruchipate de Isus. Totuși, în timp ce toți musulmanii îl venerează pe Isus, majoritatea au rezerve cu privire la modul de aplicare a modului său de viață în societate. Pentru musulmani, culmea cea mai înaltă a realizării umane este, la urma urmei, Mahomed. Muhammad este venerat în parte pentru că a promovat amestecul potrivit. Cu alte cuvinte, musulmanii au nevoie atât de o cale care se adresează spiritualității individuale, cât și de o cale care să abordeze problemele complexe ale vieții comunitare, legii, justiției etc. Isus este considerat de mulți musulmani că a trăit o figură a inimii sau a conștiinței individuale, Isus este văzut de unii ca fiind o figură limitată. În perspective musulmane mai critice, Predica de pe munte este admirată, dar este văzută ca mpractic pentru societatea umană. Poate că cea mai mare diviziune dintre musulmani are legătură cu relevanța credințelor ascetice și ezoterice în contextul întăririi unei societăți islamice. "

Nașterea și viața miraculoasă a lui Isus devin o metaforă pentru Rumi a renașterii spirituale care este posibilă în fiecare suflet uman. Această renaștere nu se realizează fără efort; trebuie să practici tăcerea, sărăcia și postul - teme care au fost proeminente în viața lui Iisus conform tradițiilor islamice.

Ibn Arabi a afirmat că Isus era Al-Insān al-Kāmil , spiritul și simultan un slujitor al lui Dumnezeu. Iisus este considerat a fi „unul cu Dumnezeu” în întreaga coincidență a voinței, nu ca ființă. Datorită spiritului lui Dumnezeu care locuiește în Isus, Dumnezeu a vorbit și a acționat prin el. Cu toate acestea, Iisus nu este considerat a fi Dumnezeu, ci o persoană în cuvântul și spiritul lui Dumnezeu și o manifestare a atributelor lui Dumnezeu, ca o oglindă.

Ahmadiyya

Mișcarea Ahmadiyya consideră că Isus a fost un profet și un om muritor, care a fost răstignit și a rămas pe cruce timp de șase ore, până când a căzut întunericul. Isus a fost coborât de pe cruce viu și inconștient. A fost tratat timp de trei zile și nopți de către sfântul medic Necdemus într-o peșteră ca un mormânt (construită în special pentru Iosif din Arimateea ). După aceea, Isus și-a revenit din răni, și-a întâlnit discipolii de încredere pe Muntele Măslinilor și a părăsit Iudeea spre marea Galileii în drumul său spre Damasc. După evadarea dramatică din răstignire, Isus a călătorit în țările din est în căutarea celor zece triburi pierdute ale Israelului . În cele din urmă, el a murit ca o moarte naturală în Kashmir , India, spre deosebire de faptul că a fost crescut viu în Rai.

Literatura ascetică

Isus este larg venerat în musulmani ascetică și mistic literatură, cum ar fi în mistic musulman Al-Ghazali „s Ihya` Ulum ad-Din ( «Reînvierea științelor religioase»). Aceste lucrări pun accentul pe sărăcia lui Iisus, preocuparea sa de închinare, detașarea de viața lumească și miracolele sale. Astfel de descrieri includ, de asemenea, sfaturi și predici care îi sunt atribuite. Mai târziu, comentariile sufice au adaptat materialul din evangheliile creștine, care erau în concordanță cu portretizarea lor ascetică. Filosoful sufist Ibn Arabi l-a descris pe Iisus ca „sigiliul sfințeniei universale” datorită calității credinței sale și „pentru că ține în mâini cheile suflării vii și pentru că se află în prezent într-o stare de lipsire și călătorie”.

Evanghelia lui Barnaba , care este , în general acceptat să corespundă cu cel găsit în cele două manuscrise cunoscute și este raportat a fi incluse în Morisco manuscris MS 9653 în BNM Madrid , susține că Isus a prezis apariția lui Mohamed . Aceasta a fost scrisă în jurul anului 1634 de Ibrahim al-Taybili în Tunisia . În timp ce descrie modul în care Biblia îl prezice pe Mahomed, el vorbește despre „Evanghelia Sfântului Barnaba unde se poate găsi lumina” („y así mismo en Evangelio de San Bernabé, donde se hallará la luz”). Prima relatare publicată a Evangheliei a fost în 1717, când o scurtă referință la textul spaniol se găsește în De religione Mohamedica de Adriaan Reland ; și apoi în 1718, o descriere mult mai detaliată a textului italian de către deistul irlandez John Toland .

Aspect

Pe baza mai multor narațiuni ale lui Hadith despre Mahomed, Iisus poate fi descris fizic astfel (cu orice diferențe în descrierea fizică a lui Iisus datorându-se lui Mahomed care îl descrie atunci când îl vede în diferite ocazii, cum ar fi în timpul ascensiunii sale la cer sau când îl descrie pe Isus în timpul lui Isus ' a doua venire:

Un om bine construit, cu înălțime și statură medie / moderată / medie, cu un piept lat.
Păr drept, slab și lung care îi cădea între umeri. Se pare că apa i se scurge din cap, deși nu este umedă.

Vezi si

Note

Referințe

Citații

Bibliografie

Ahmad Gunny (2 iulie 2015), Profetul Muhammad în literatura franceză și engleză: 1650 până în prezent , Kube Publishing Ltd, p. 31, ISBN 978-0-86-037646-0
Anawati, GC „` Īsā Alleh Islam ”. În PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Enciclopedia Islamului Online . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
Ayoub, Mahmoud (1992). Coranul și interpreții săi . Universitatea de Stat din New York Press SUA. ISBN 978-0-7914-0993-0.
Glassé, Cyril (2001). Noua Enciclopedie a Islamului, cu introducere de Huston Smith . AltaMira Press. ISBN 9780759101906.
Craig A. Evans; Jeremiah J. Johnston (20 octombrie 2015), Jesus and the Jihadis: Confronting the Rage of ISIS: Theology Driving the Ideology , Destiny Image Publishers, ISBN 978-0-76-840900-0
Esposito, JL (2002). Ceea ce trebuie să știe toată lumea despre Islam . Oxford University Press SUA. ISBN 978-0-19-515713-0.
Esposito, JL (2003). Dicționarul Oxford al Islamului . Oxford University Press SUA. ISBN 978-0-19-512558-0.
Fasching, DJ; deChant, D. (2001). Etica religioasă comparată: o abordare narativă . Editura Blackwell. ISBN 978-0-631-20125-0.
Khalidi, T. (2001). Isusul musulman: ziceri și povești în literatura islamică . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-00477-1.
Leirvik, O. (2010). Imagini ale lui Isus Hristos în Islam: Ediția a II-a . Bloomsbury Academic . ISBN 978-1441181602.
Markham, IS; Ruparell, T. (2001). Întâlnirea religiei: o introducere în religiile lumii . Editura Blackwell. ISBN 978-0-631-20674-3.
Parrinder, Geoffrey (2013). Isus în Coran . Publicații Oneworld. ISBN 978-0415734639.
Rippin, A. „Yahya b. Zakariya”. În PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Enciclopedia Islamului Online . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
Saritoprak, Zeki (2014). Islamul lui Isus . Gainesville: University Press din Florida. ISBN 9780813049403. Adus la 13 mai 2014 .
Schumann, Olaf H. (2002). Isus Mesia în gândirea musulmană . ISPCK / EL. ISBN 978-8172145224.
Slade, Darren M. (ianuarie 2014). „Arabia Haeresium Ferax (Arabia purtătoare de erezii): Influența potențială a creștinismului schismatic asupra lui Mahomed și Coran” (PDF) . Anchetă teologică americană . 7 (1): 43-53. Arhivat din original (PDF) la 02.02.2014.
Sonn, Tamarra (2004). O scurtă istorie a Islamului . Editura Blackwell. ISBN 978-1-4051-2174-3.
Tarif Khalidi (2003). Isusul musulman: ziceri și povești în literatura islamică . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01115-1.
Watt, WM (1991). Întâlniri musulman-creștine: percepții și percepții greșite . Routledge. ISBN 978-0-415-05410-2.
Wherry, EM ; Vânzare, G. (2000). Un comentariu cuprinzător asupra Coranului: cuprinzând traducerea lui Sale și discursul preliminar (vol. II) . Routledge. ISBN 978-0-415-23188-6.
Zuckermann, Ghil'ad (2006). „„ Etimitologic Alterarea ”și puterea„ Ingineriei lexicale ”în iudaism , Islam și creștinism . O perspectivă sociofilo (sopho) logică”, Explorări în sociologia limbajului și religiei , editat de Tope Omoniyi și Joshua A. Fishman, Amsterdam: John Benjamins, pp. 237–258. ISBN 90-272-2710-1

Lecturi suplimentare

Lawson, Todd (2009). Răstignirea și Coranul: un studiu în istoria gândirii musulmane . Oxford: Oneworld Publications. ISBN 978-1851686360. Adus la 28 iulie 2012 .
Parrinder, Geoffrey (2013). Isus în Coran . Publicații Oneworld. ISBN 978-0415734639.
Slade, Darren M. (ianuarie 2014). „ARABIA HAERESIUM FERAX (ARABIA BEARER OF HERESIES): Influența potențială a creștinismului schismatic asupra lui Mahomed și Coran” (PDF) . Anchetă teologică americană . 7 (1): 43-53. Arhivat din original (PDF) la 02.02.2014.

linkuri externe

Isus: un rezumat al punctelor despre care Islamul și Creștinismul sunt de acord și nu sunt de acord Dr. Alan Godlas, Universitatea din Georgia.
Ce cred musulmanii despre Isus - Ambasada Regală a Arabiei Saudite
Isus prin ochii musulmani - BBC
Povestea lui Isus prin ochii iranieni - ABC News
Alim.org Surah 3. Al-i'Imran, Ayah 4

profet ʿĪsā عِيسَىٰ Isus
Numele lui Isus în caligrafia islamică urmat de Pacea să fie asupra lui
Născut	c. 4 î.Hr. Iudeea , Imperiul Roman
A dispărut	c. 30–33 CE Ghetsimani , Ierusalim , Imperiul Roman
Predecesor	Yahya (Ioan Botezătorul)
Succesor	Mahomed
Părinţi)	Maryam (Mary) [mamă]
Rude	Zakariyya (Zaharia) Yahya (Ioan Botezătorul)

Languages

In other projects