Iosif în Islam - Joseph in Islam
|
| |
|---|---|
 Numele lui Yūsif în caligrafia islamică
| |
| Titlu | profet |
| Părinţi | |
 O parte a unei serii de pe Islam profeți islamici |
|---|
 |
 Portalul Islam
|
| Parte dintr- o serie pe |
| islam |
|---|
 |
Yusuf ebn Yaqub ebn Ishaaq ebn Ebrahým ( arabă : يوسف ٱبن يعقوب ٱبن إسحاق ٱبن إبراهيم ) (Iosif, fiul lui Iacob, fiul lui Isaac, fiul lui Avraam) este un profet menționat în Coran și îi corespunde lui Iosif , o persoană din Tanakh , scriptura religioasă evreiască și creștină Biblia , care a fost estimat a fi trăit în Egipt , înainte de Noul Regat . Este unul dintre numele comune în Orientul Mijlociu și printre națiunile musulmane. Dintre toți copiii lui Iacov, Iosif a fost cel care a primit darul profeției . Deși narațiunile altor profeți sunt menționate în diferite Sura , narațiunea completă a lui Iosif este dată doar într-o singură Sura, Yusuf , făcându-l unic. Se spune că este cea mai detaliată narațiune din Coran și poartă mai multe detalii decât omologul biblic.
Se crede că Yusuf a fost al unsprezecelea fiu al lui Yaqub (în arabă : يعقوب , Jacob ) și, potrivit multor cărturari, favoritul său. Potrivit lui Ibn Kathir , "Iacov avea doisprezece fii care erau strămoșii omonimi ai triburilor israeliților . Cel mai nobil, cel mai înălțat, cel mai mare dintre ei a fost Iosif". Povestea începe cu Iosif dezvăluind un vis pe care l-a avut tatălui său, pe care Iacob îl recunoaște. Pe lângă rolul lui Dumnezeu în viața sa, povestea lui Yusuf și Zulaikha ( soția lui Potifar din Vechiul Testament) a devenit un subiect popular în literatura persană , unde a devenit considerabil elaborată de-a lungul secolelor. (Cartea Profetului Yusuf)
În Coran
Povestea lui Iosif din Coran este o narațiune continuă. Există mai mult de o sută de versuri și, în totalitate, cuprind mulți ani și „prezintă o varietate uimitoare de științe și personaje într-un complot strâns legat și oferă o ilustrare dramatică a unora dintre temele fundamentale ale Coranului”. Coranul în sine se referă la importanța poveștii în versetul al treilea: „Și vă povestim aḥsanal-qaṣaṣ ( arabă : أحسن ٱلقصص ,„ cea mai bună (sau cea mai frumoasă) dintre povești ”)”. Majoritatea cercetătorilor cred că acest lucru se referă la povestea lui Iosif, în timp ce alții, inclusiv Ṭabari, susțin că este o referință la Coran în ansamblu. Afirmă și documentează executarea hotărârilor lui Dumnezeu în ciuda provocării intervenției umane („Și Allah are toată puterea și controlul asupra afacerilor Sale; dar majoritatea oamenilor nu știu asta”).
Aceasta este ceea ce povestea lui Yūsuf confirmă categoric, deoarece se termină cu confort și minuni, care este descris în Coran. Împreună cu povestea există, de asemenea, câteva comentarii de la unii savanți de frunte ai Islamului.
Iosif înainte de vis
Muhammad at-Ṭabari oferă detalii și comentarii rafinate ale acestei narațiuni în capitolul său despre Iosif, care transmite opiniile unor erudiți cunoscuți. În capitolul lui ariabari, este introdusă frumusețea fizică a lui Iosif și a mamei sale Rahyl, prin faptul că se spune că aveau „mai multă frumusețe decât orice altă ființă umană”. Tatăl său, Jacob, îl dăduse sorei sale mai mari pentru a fi crescut. Ṭabari comentează că nu a existat o iubire mai mare decât ceea ce a simțit mătușa lui Iosif pentru el, pe măsură ce îl crescuse ca pe al ei. Și era foarte reticentă să-l dea înapoi lui Iacov și l-a ținut până la moartea ei. Motivul, potrivit lui Ṭabari, pentru că a reușit acest lucru a fost din cauza unei centuri care i-a fost transmisă de la tatăl ei, Isaac. Ṭabari notează „dacă altcineva a achiziționat-o prin viclenie de la persoana care trebuia să o aibă, atunci el ar deveni absolut supus voinței proprietarului de drept”. Acest lucru este important, deoarece mătușa lui Iosif îi pune centura pe Iosif atunci când Iacob este absent și apoi îl acuză pe Iosif că l-a furat și astfel el rămâne cu ea până la moartea ei. Iacov a fost foarte reticent să renunțe la Iosif și astfel îl favorizează atunci când sunt împreună. Acesta este comentariu, dar, la fel ca profesia de comentatori, acesta oferă un set interesant pentru povestea personală a lui Joseph și pune, de asemenea, o bază pentru o interacțiune viitoare cu frații săi, în special cu Benjamin.
Visul
Povestea începe cu un vis și se încheie cu interpretarea sa. Când soarele a apărut peste orizont, scăldând pământul în splendoarea sa de dimineață, Iosif, fiul lui Iacov s-a trezit din somn, încântat de un vis plăcut pe care l-a avut. Plin de emoție, a fugit la tatăl său și a raportat ceea ce văzuse.
Yusuf i-a spus tatălui său: „O, tatăl meu! Am văzut unsprezece stele și soarele și luna: i-am văzut prosternându-se în fața mea!
Potrivit lui Ibn Kathir, Iacob știa că Iosif va deveni într-o bună zi extrem de important și va fi într-o poziție înaltă, atât în această lume, cât și în următoarea - el a recunoscut că stelele îi reprezentau pe frații săi, iar soarele și luna îl reprezentau pe el și pe mama lui Iosif, Rachel. . Iacov l-a sfătuit pe Iosif să păstreze visul pentru el, pentru a-l proteja de gelozia fraților săi, care erau deja nemulțumiți de dragostea pe care Iacov o simțea pentru Iosif. Ya'qub a prevăzut că Yusuf va fi unul prin care se va împlini profeția bunicului său, Ibrahim ( Avraam ), prin aceea că descendenții săi vor păstra vie lumina casei lui Avraam și vor răspândi mesajul lui Dumnezeu omenirii. Abu Ya'ala a interpretat reacția lui Iacov ca o înțelegere că planetele, soarele și luna care se închinau lui Iosif reprezentând „ceva împrăștiat pe care Dumnezeu l-a unit”.
Ya'qub i-a spus lui Yusuf: „Fiul meu, nu raporta viziunea ta la frații tăi, ca nu cumva să inventeze un complot împotriva ta: căci Satan este un dușman clar pentru omenire. Astfel, Domnul tău te-a ales și ți-a dat cunoștințe pentru a interpreta rapoartele și și-a desăvârșit binecuvântarea asupra voastră și asupra familiei lui Iacov, așa cum a perfecționat-o pe strămoșii voștri înainte: Ibrahim și Is-haq ( Isaac ). Domnul vostru știe, Înțelept "(Coran, Sura 12 (Yusuf) Ayat 5 -6).
Iosif nu și-a spus fraților săi visul său, spre deosebire de versiunea transmisă în Biblia ebraică, dar antipatia lor față de el era deja prea puternică pentru a o supune. Ṭabari demonstrează acest lucru adăugând că și-au spus unul altuia: „Într-adevăr, Iosif și fratele său (Benjamin) sunt mai dragi tatălui nostru decât noi, deși am putea fi o trupă („ usbah). Prin usbah se înțelegea un grup, pentru că ei au fost în număr de zece. Au spus: „Tatăl nostru este în mod clar într-o stare de aberație”.
Iosif era cunoscut, pe lângă faptul că era foarte frumos, că avea un temperament blând. Era respectuos, amabil și grijuliu. Fratele său Benjamin era la fel de plăcut și ambii erau de la aceeași mamă, Rachel . Dintr-un hadith ( arab : حديث , „narațiune”):
Narat Abu Huraira :
Unii oameni l-au întrebat pe Profet : „Cine este cel mai onorabil dintre oameni?” El a răspuns: „Cel mai onorabil dintre ei este cel care se teme de Allah”. Ei au spus: „O, profetul lui Allah! Nu întrebăm despre asta”. El a spus: „Atunci cea mai onorabilă persoană este Yusuf, Nabiyyullah ( arabă : نبي الله , profetul lui Allah), fiul unui Nabiyyillah , fiul unui Nabiyyillah , fiul lui Khalilillah ( arabă : خليل الله ,„ Prieten lui Allah ")."- Sahih al-Bukhari colectat de Muhammad al-Bukhari
Complotul împotriva lui Iosif
Coranul continuă cu frații lui Iosif care complotă să-l omoare. Se relatează: „în Iosif și frații săi sunt semne pentru cei care caută răspunsuri. Când fratele lui Iosif a spus despre el:„ El este mai iubit de tatăl nostru decât suntem noi și suntem un grup. Tatăl nostru greșește clar. Să-l ucidem pe Iosif sau să-l aruncăm la pământ, astfel încât fața tatălui tău să fie față de tine și după el să fii o comunitate a celor sinceri ".
Dar unul dintre frați s-a certat împotriva uciderii sale și le-a sugerat să-l arunce într-o fântână, despre care se spune că este Jubb Yusif (în arabă : جب يوسف , „Fântâna lui Iosif”), astfel încât o rulotă să-l poată ridica și să-l ducă în sclavie. . Mujahid, un erudit, spune că a fost Simeon și Suddi spune că a fost Iuda, în timp ce Qatadah și Ibn Is-haq spun că a fost cel mai mare, Ruben . Unul dintre ei a spus: „Nu-l ucideți pe Iosif, dar dacă trebuie să faceți ceva, aruncați-l în fundul puțului: va fi ridicat de o rulotă de călători”.
Uciderea lui Iosif din cauza geloziei ar fi fost extremă, dar oamenii de știință au sugerat, de asemenea, că Iosif era destul de tânăr când a fost aruncat în fântână, la vârsta de doisprezece ani. Va trăi până la 110 sau 120 de ani.
Frații i-au cerut tatălui lor să-i lase să-l scoată pe Iosif în deșert să se joace și au promis că-l vor urmări. Iacov, neîncântat de ideea că știa cât de mult îi plăcea fraților lui Iosif, a ezitat. Ṭabari comentează că scuza lui Jacobs a fost că un dhi'b ( arab : ذئب , lup ) i-ar putea face rău. Dar frații au insistat. Când l-au avut pe Iosif singur, l-au aruncat într-o fântână și l-au lăsat acolo. S-au întors cu o cămașă pătată de sânge și au mințit că a fost atacat de un lup , dar tatăl lor nu i-a crezut, deoarece era un om sincer care iubea fiul său.
Coranul spune:
Ei au spus: „O , tată al nostru de ce ai Tu nu au încredere în noi cu Iosif, - văzând suntem într - adevăr , sincere purta de grijă!?
Trimite - l mâine cu noi pentru sine și să se joace bucura, și vom lua toate grijă de el.“
(Iacob) a spus: „Într-adevăr mă întristează să-l luați; mă tem că nu cumva lupul să-l mănânce în timp ce nu îl luați în seamă”.
Ei au spus: "Dacă lupul ar fi să-l devoreze în timp ce suntem (atât de mari) o petrecere, atunci ar fi trebuit (mai întâi) să pierim pe noi înșine!"
Așa că l-au dus și toți au fost de acord să-l arunce în fundul fântânii: și am pus în inima lui (acest Mesaj): „Cu siguranță le vei spune (într-o zi) adevărul despre acest lucru aventură în timp ce ei te cunosc (nu) ”
Apoi au venit la tatăl lor în prima parte a nopții, plângând.
Ei au spus: „O, tatăl nostru! Am plecat la curse unul cu altul și l-am lăsat pe Iosif cu lucrurile noastre; și lupul l-a devorat ... Dar tu nu ne vei crede niciodată, chiar dacă spunem adevărul”.
I-au pătat cămașa cu sânge fals. El a spus: „Nu, dar mintea voastră a inventat o poveste (care poate trece) cu voi, (pentru mine) răbdarea este cea mai potrivită: Împotriva a ceea ce afirmați, este Allah (singur) al cărui ajutor poate fi căutat”. ..- Coranul, Surah 12 (Yusuf) Ayat 11-18
Ṭabari comentează că Iuda i-a oprit pe frați să îi facă mai mult rău lui Iosif și că el îi va aduce mâncare. Ibn Kathir comentează că Reuben le-a sugerat să-l pună în groapă, astfel încât să se poată întoarce mai târziu să-l aducă acasă. Dar când s-a întors, l-a găsit pe Iosif plecat. "Așa că a țipat și și-a rupt hainele. A pus sânge pe haina lui Iosif. Când Iacov a aflat de aceasta, și-a rupt hainele, a purtat o mantie neagră și a fost trist timp de multe zile". Ibn 'Abbas scrie că „motivul acestui proces al lui Iacob a fost că a sacrificat o oaie în timp ce postea. El a cerut unui vecin de-al său să o mănânce, dar el nu a făcut-o. Așa că Dumnezeu l-a testat cu chestiunea lui Iosif”. Secțiunea care descrie revelația lui Iosif în fântână este interpretată de Ibn Abbas: „Când nu au fost conștienți” (12:15) înseamnă „le vei spune despre ceea ce au făcut într-o situație în care nu te vor recunoaște”. Aceasta este încă o prefigurare. Un posibil motiv pentru înrobirea sa a fost acela că, după ce Avraam a părăsit Egiptul, a luat sclavi cu el, dar „Avraam nu a coborât pentru ei (urmând desculți). De aceea, Dumnezeu i-a dezvăluit:„ De vreme ce nu ai coborât pentru sclavi și pentru cei care mergeau desculți cu tine, te voi pedepsi prin vânzarea unuia dintre descendenții tăi în țara lui. ""
Planul lui Dumnezeu de a-l salva pe Iosif
O caravană trecătoare l-a luat pe Iosif. Se opriseră lângă fântână sperând să tragă apă pentru a-și potoli setea și l-au văzut pe băiat înăuntru. Așa că l-au recuperat și l-au vândut în sclavie în Misr ( arabă : مصر , Egipt ), unui om bogat denumit „ Al-'Aziz ” ( arabă : ٱلعزيز , „Cel Mare”, „Nobil”) în Coranul sau Potifar din Biblie. ʿAzīz este, de asemenea, cunoscut sub numele de Qatafir sau Qittin. Iosif a fost dus în casa lui Aziz, care ia spus soției sale să-l trateze bine.
Apoi a venit o rulotă de călători: și-au trimis purtătorul de apă (după apă), iar el și-a dat jos găleată (în fântână) ... El a spus: "Ah, acolo! Vești bune! Iată un tânăr (minunat) om!" Așa că l-au ascuns ca pe o comoară. Dar Allah știe bine tot ce fac.
(Frații) l-au vândut la un preț mizerabil, pentru câteva dirhami numărați: într-o estimare atât de scăzută l-au ținut!
Bărbatul din Egipt care l-a cumpărat, i-a spus soției sale: „Fă-i onorabilă șederea (printre noi): poate ne va aduce mult bine, sau îl vom adopta ca fiu”. Astfel l-am stabilit pe Iosif în țară, ca să-l putem învăța interpretarea poveștilor (și a evenimentelor). Iar Allah are toată puterea și controlul asupra treburilor Sale; dar majoritatea oamenilor nu știu asta.
Când Iosif și-a atins întreaga Sa bărbăție, I-am dat putere și cunoaștere: astfel îi răsplătim pe cei ce fac bine.- Coran, Surah 12 (Yusuf) Ayat 19-22
Acesta este punctul istoriei pe care mulți cărturari ai Islamului o raportează ca fiind centrală (în contrast cu alte tradiții religioase) cu povestea lui Iosif. Sub ʿAzīz Misr (în arabă : عزيز مصر , „Dragul Egiptului”), Iosif se mută într-o poziție înaltă în gospodăria sa. Mai târziu, frații vor veni în Egipt, dar nu l-ar recunoaște pe Iosif, dar l-au numit cu același titlu, „al-ʿAzīz”.
În timp ce lucra pentru 'Aziz, Joseph a devenit bărbat. El a fost constant abordat de soția lui 'Aziz ( Imra'at al-'Aziz , probabil Zulayka sau Zuleika ) (variațiile includ și' Zulaykhah 'și' Zulaikhah ') care intenționa să-l seducă. Tabari și alții nu sunt reticenți să sublinieze că Iosif a fost atras reciproc de ea. Ṭabari scrie că motivul pentru care nu i-a cedat a fost că atunci când erau singuri i s-a arătat „figura lui Iacob, stând în casă și mușcându-i degetele ...” și l-a avertizat pe Iosif să nu se implice cu ea. Ṭabari, din nou, spune „Dumnezeu l-a îndepărtat de dorința sa de rău dându-i un semn că nu ar trebui să o facă”. Se mai spune că după moartea lui īAzīz, Iosif s-a căsătorit cu Zolayḵā.
Dar ea în casa căreia se afla, a căutat să-l seducă de sinele său (adevărat): a închis ușile și a spus: „Acum vino, tu (dragul meu)!” El a spus: "Allah ferește! Cu adevărat (soțul tău) este domnul meu! El a făcut șederea mea plăcută!
Și (cu pasiune) l-a dorit și el ar fi dorit-o, dar că ar fi văzut dovezile Domnului său: astfel (am ordonat) ca să ne îndepărtăm de el (toate) faptele rele și rușinoase: căci el a fost unul dintre slujitorii noștri, sincer și purificat.- Coranul, Surah 12 (Yusuf) Ayat 23-24
Se spune că Zolayḵā a rupt apoi spatele cămășii lui Joseph și au alergat unul cu celălalt până la ușa unde aștepta soțul ei. În acel moment, ea a încercat să dea vina pe Iosif și a sugerat că acesta a atacat-o. Cu toate acestea, Iosif a spus că Zolayḵā a încercat să-l seducă, iar relatarea sa este confirmată de unul din gospodării. "ʿAzīz l-a crezut pe Iosif și i-a spus soției sale să ceară iertare." Un membru al familiei este contestat cine (poate un văr) i-a spus lui ʿAzīz să verifice cămașa. dar dacă era rupt în spate, Iosif era nevinovat, iar soția lui vinovată, era ruptă în spate, așa că ʿAzīz îi mustră soției că a mințit.
Cercul de prieteni al lui Zuleikha a crezut că se îndrăgostește de Iosif și i-a batjocorit că se îndrăgostește de un sclav. Le-a invitat la ea acasă și le-a dat toate merele și cuțitele cu care să le curete. Apoi l-a pus pe Iosif să meargă și să distragă atenția femeilor care se tăiau cu cuțitele. Zuleikha a subliniat apoi că trebuie să-l vadă pe Joseph în fiecare zi.
Iosif s-a rugat lui Dumnezeu și a spus că ar prefera închisoarea decât lucrurile pe care Zolayḵā și prietenii ei și le doreau. Potrivit lui ariabari, ceva timp mai târziu, chiar dacă ʿAzīz știa că Iosif era nevinovat, el „a devenit dezgustat de el însuși pentru că l-a lăsat pe Iosif să se elibereze ... Li s-a părut bine să-l închidă o vreme”. Este posibil ca Zolayḵā să fi avut influență aici, mustrând-o pe soțul ei că i-a amenințat onoarea.
Relatarea lui Iosif și a soției lui 'Aziz se numește „Yusuf și Zulaikha” și a fost spusă și redată de nenumărate ori în multe limbi. Relatarea Coranică diferă de versiunea biblică în care Potifar își crede soția și îl aruncă pe Iosif în închisoare.
Iosif interpretează visele
Această relatare se referă la interacțiunea dintre Iosif și conducătorul Egiptului. Spre deosebire de referințele la faraon din relatarea lui Musa , relatarea lui Iosif se referă la conducătorul egiptean ca un malik ( arab : ملك , „rege”), nu ca un fir'aun (în arabă : فرعون , „faraon”) . După ce Iosif a fost închis câțiva ani, Dumnezeu i-a acordat abilitatea de a interpreta visele , o putere care l-a făcut popular printre prizonieri. Un eveniment se referă la doi servitori regali care, înainte de închisoarea lui Iosif, fuseseră aruncați în temniță pentru că încercaseră să otrăvească mâncarea regelui - al cărui nume nu este dat nici în Coran, nici în Biblie - și familia sa. Iosif i-a întrebat despre visele pe care le-au avut și unul dintre ei a descris că se vedea presând struguri în vin . Celălalt a spus că se văzuse ținând un coș de pâine pe cap și păsările mâncau din el. Iosif le-a reamintit prizonierilor că abilitatea sa de a interpreta visele era o favoare de la Dumnezeu bazată pe aderarea sa la monoteism . Iosif a declarat apoi că unul dintre bărbați (cel care a visat să strângă struguri pentru vin) va fi eliberat din închisoare și va sluji regele, dar a avertizat că celălalt va fi executat și așa s-a făcut la timp.
Iosif îl rugase pe cel pe care îl știa că va fi eliberat (Ṭabari scrie că se numea Nabu) să-i menționeze cazul regelui. Când a fost întrebat despre timpul petrecut în închisoare, Ṭabari relatează că Muhammad a spus: „Dacă Iosif nu ar fi spus asta - adică ceea ce a spus (lui Nabu) - nu ar fi rămas în închisoare atât timp cât a făcut-o pentru că a căutat eliberarea de la altcineva decât Dumnezeu ".
Regele a visat ca șapte vaci grase să fie mâncate de șapte slăbiciuni și șapte spice de porumb înlocuite cu altele înghesuite și a fost îngrozit. Niciunul dintre consilierii săi nu a putut să-l interpreteze. Când slujitorul care a fost eliberat din închisoare a auzit despre asta, și-a amintit de Iosif din închisoare și l-a convins pe rege să-l trimită la Iosif, astfel încât să se poată întoarce cu o interpretare. Iosif i-a spus slujitorului că Egiptul se va confrunta cu șapte ani de prosperitate și apoi va suferi șapte ani de foamete și că regele ar trebui să se pregătească pentru aceasta, pentru a evita suferințe mari.
Savanții dezbate dacă Iosif a fost de acord să interpreteze visul imediat sau dacă a declarat că numele său ar trebui să fie clarificat mai întâi în casa lui Aziz. Ṭabari notează că atunci când mesagerul a venit la Iosif și l-a invitat să vină la rege, Iosif a răspuns: "Întoarce-te la stăpânul tău și întreabă-l despre cazul femeilor care le-au tăiat mâinile. Domnul meu știe cu siguranță înșelăciunea lor". Ibn Kathir este de acord cu Ṭabari spunând că Iosif a căutat „restituirea pentru aceasta pentru ca ʿAzīz să știe că nu i-a fost fals în timpul absenței sale” și că Zolayḵā a mărturisit în cele din urmă că nu s-a întâmplat nimic între ei. Ṭabari inserează o interacțiune interesantă între Iosif și îngerul Gabriel, în care Gabriel îl ajută pe Iosif să-și câștige libertatea și să recunoască propriile dorințe.
Iosif a spus: „Ceea ce cultivați în următorii șapte ani, când va veni vremea recoltei, lăsați boabele în vârfurile lor, cu excepția a ceea ce mâncați. După aceea, vor veni șapte ani de secetă, care vor consuma cea mai mare parte din ceea ce voi depozitate pentru ei. După aceea, va veni un an care aduce ușurare oamenilor și ei vor, din nou, să preseze suc. " (Coran, 12: 47-49) Iosif a fost adus la rege și a interpretat visul.
Când a devenit conștient de inocența lui Yusuf, regele a spus: „Adu-l la mine, ca să-l pot atașa de persoana mea”. Apoi, când i-a vorbit, a spus: „Adevărat, astăzi, ești cu noi la rang înalt și pe deplin de încredere.” ”(Coranul 12:54) Când a vorbit cu Yusuf, regele i-a recunoscut virtuțile, abilitatea mare, strălucire, conduită bună și maniere perfecte. Yusuf a spus: „Pune-mă peste depozitele pământului; Îi voi păzi într-adevăr cu deplină cunoaștere "(Coran 12:55). Astfel, Yusuf i-a cerut regelui să-l numească ministru al finanțelor .
Utilizarea „regelui” versus „faraon”
În Coran, titlul de Conducător al Egiptului în timpul lui Iosif se spune în mod specific că este „Regele” (în arabă: al-Malik) în timp ce Conducătorul Egiptului în timpul lui Moise se spune în mod specific că este „ Faraon "(în arabă: Firaun, deși ca nume fără articolul definit). Acest lucru este interesant deoarece, potrivit unor surse istorice, titlul Faraon a început să fie folosit doar pentru a se referi la conducătorii Egiptului (începând cu domnia lui Tutmosis III) în 1479 î.Hr. - aproximativ 21 de ani după moartea profetului Iosif. Dar în narațiunea lui Yusuf din Biblie, titlurile de rege (ebraic: Melekh) și faraon sunt folosite în mod interschimbabil pentru conducătorul Egiptului în Geneza capitolele 39-41.
Malik (din Egipt) a spus: „Văd (într-o viziune) șapte bovine grase, pe care șapte slabe le mănâncă și șapte spice verzi și șapte (altele) ofilite. O, șefi! Explicați-mi viziunea mea , dacă puteți interpreta viziuni. "
- Coranul, Surah 12 (Yusuf), Ayah 43,
Apoi, după ei, l-am trimis pe Musa cu semnele noastre către Fir'aun și șefii săi, dar aceștia i-au respins pe nedrept. Așadar, vedeți cum a fost sfârșitul lui al-Mufsidin (în arabă : ألمفسدين , „ Făcătorii de rele ” sau „Coruptorii”).
- Coranul, Surah 7 (Al-Araf), Ayah 103
Iar Malik a spus: „Adu-l la mine”. Dar când mesagerul a venit la el, El (Yusuf) a spus: „Întoarce-te la stăpânul tău și întreabă-l:„ Ce s-a întâmplat cu femeile care și-au tăiat mâinile? Cu siguranță, Domnul meu (Allah) este bine conștient de complotul lor.
- Coranul, Surah 12 (Yusuf), Ayah 50,
Și stăpânul lui Iosif l-a luat și l-a băgat în închisoare, locul unde erau legați prizonierii regelui; și era acolo în închisoare.
- Geneza 39:20
Și Iosif avea treizeci de ani când a stat în fața lui Faraon, regele Egiptului. - Iosif a ieșit din fața lui Faraon și a străbătut toată țara Egiptului.
- Geneza 41:46
Iosif i-a așezat pe tatăl său și pe frații săi și le-a dat o stăpânire în țara Egiptului, în cele mai bune din țară, în țara lui Ramses, așa cum poruncise Faraonul.
- Geneza 47:11
Reuniunea familiei
Iosif a devenit extrem de puternic. Ibn Kathir relatează că regele Egiptului a avut credință în Iosif și că oamenii l-au iubit și venerat. Se spune că Iosif avea 30 de ani când a fost chemat la rege. „Regele i s-a adresat în 70 de limbi și de fiecare dată Iosif i-a răspuns în limba respectivă”. Ibn Is-haq comentează: „regele Egiptului s-a convertit la Islam din mâinile lui Iosif”.
Între timp, frații lui Iosif suferiseră în timp ce poporul Egiptului prospera sub îndrumarea lui Iosif. Iacob și familia lui erau flămânzi, iar frații au plecat în Egipt, neștiind că Iosif era acolo și într-o poziție atât de înaltă. Iosif le-a dat ceea ce aveau nevoie, dar îi întreabă și ei dezvăluie că au fost odată doisprezece dintre ei. Ei mint și spun că cel mai iubit de tatăl lor, adică Iosif, a murit în deșert. Iosif le spune să-l aducă pe Benjamin, cel mai tânăr, la el. Se întorc acasă la Iacov și îl conving să-l lase pe Benjamin să-i însoțească pentru a-și asigura hrana. Iacob insistă să-l aducă pe Benjamin înapoi - și de data aceasta frații sunt cinstiți când jură acest lucru. Potrivit lui Ibn Kathir, Iacob a ordonat fraților să folosească multe porți la întoarcerea în Egipt, deoarece toți erau frumoși. Însuși Coranul explică faptul că Iacov îl simțea pe Iosif.
Când frații se întorc cu Benjamin, Iosif i se descoperă lui Benjamin. Apoi le dă fraților proviziile pe care le-a promis, dar a pus și ceașca regelui într-una dintre pungi. Apoi, el îi acuză de furt, lucru pe care frații îl neagă. Iosif îi informează că oricine ar fi furat cupa va fi aservit proprietarului și frații sunt de acord, nedându-și seama de complotul împotriva lor. Ṭabari relatează că cupa a fost găsită în sacul lui Benjamin.
După multe discuții și furie, frații încearcă să-l elibereze pe Benjamin oferindu-se în schimb - pentru că trebuie să-și țină promisiunea față de tatăl lor. Reuben rămâne în urmă cu Benjamin pentru a-și ține promisiunea față de tatăl său. Când ceilalți frați îl informează pe Iacov despre ce s-a întâmplat, Iacov nu îi crede și devine orb după ce a plâns mult despre dispariția fiului său. Trecuseră patruzeci de ani de când Iosif a fost luat de la tatăl său, iar Iacov o ținuse în inima lui. Iacov îi trimite pe frați înapoi pentru a afla despre Beniamin și Iosif. La întoarcerea lor, Iosif se dezvăluie fraților săi și le dă una dintre cămășile sale de dăruit lui Iacov.
Când Iacob primește cămașa, de data aceasta ca o veste bună, Iacov o pune pe față și își recapătă viziunea. El spune „Nu ți-am spus că știu de la Dumnezeu ceea ce nu știi?” (12:96). Ṭabari spune că acest lucru înseamnă că „din adevărul interpretării visului lui Iosif în care a văzut unsprezece planete și soarele și luna care se închinau spre el, el știa ceea ce ei nu știau”.
Iosif s-a reunit cu familia sa, iar visul său în copilărie s-a împlinit când și-a văzut părinții și unsprezece frați prosternându-se în fața lui în dragoste, primire și respect. Ibn Kathir menționează că mama sa murise deja, dar există unii care susțin că a revenit la viață. Ṭabari spune că era în viață. Iosif a murit în cele din urmă în Egipt. Tradiția susține că atunci când Musa (Moise) a părăsit Egiptul, a luat cu el sicriul lui Iosif, astfel încât să fie îngropat alături de strămoșii săi în Canaan.
Moarte și înmormântare
Este greu să găsești surse care să fie de acord în mod consecvent cu privire la datele reale ale vieții lui Iosif. Savanții tind să vadă povestea ca pe o cale pentru descendenții lui Avraam de a-și găsi drumul spre Egipt. Iosif este motivul pentru care israeliții se mută în Egipt, ceea ce permite apoi să aibă loc povestea lui Moise și a Exodului din Egipt.
Din punct de vedere istoric, unii musulmani au asociat și Mormântul lui Iosif cu cel al figurii biblice. Cu toate acestea, în ultimii ani, ei susțin că un cleric islamic, șeicul Yussuf (Joseph) Dawiqat, a fost îngropat acolo în urmă cu două secole. Conform tradiției islamice, Iosiful biblic este înmormântat în Hebron , lângă Peștera Patriarhilor unde se află o structură medievală cunoscută sub numele de Yussuf-Kalah , „Castelul lui Iosif”.
Moştenire
Savanții și credincioșii dezvăluie că Iosif este unul dintre cei mai venerați oameni din istoria islamică. După ce a trecut printr-o linie deosebit de nobilă de patriarhi - Avraam, Isaac și Iacov - și lui Iosif i s-a acordat darul profeției ca strămoșii săi. Așa cum afirmă Kisai, unul dintre cei mai importanți scriitori din viața profeților coranici, acest lucru a fost evident și în faptul că Iosif a primit un baston de lumină cu cinci ramuri. Pe prima ramură era scris „Avraam, prietenul lui Dumnezeu”, pe al doilea „Isaac, curat de Dumnezeu”, pe al treilea „Ismael, jertfa lui Dumnezeu”, pe al patrulea „Iacov, israelitul lui Dumnezeu”. iar pe a cincea, „Iosif, Drept al lui Dumnezeu”.
Narațiunea coranică despre Iosif este probabil una dintre cele mai detaliate relatări ale cărții despre viața și faptele unui profet. Iosif, ca figură, simbolizează virtutea frumuseții - viața sa fiind un lucru de frumusețe în sine. Cel mai important, însă, Iosif este admirat ca un mare predicator al credinței islamice, care a avut un angajament extrem de puternic față de Dumnezeu și unul care a încercat să îi determine pe oameni să urmeze calea dreptății. Coranul relatează declarația de credință a lui Iosif:
Și urmez căile părinților mei, - Ibrahim, Is-haq și Ya'qub; și niciodată nu am putea atribui vreunui partener lui Allah: aceasta (vine) a harului lui Allah nouă și omenirii: totuși majoritatea oamenilor nu sunt recunoscători.
- Coranul, Surah 12 (Yusuf) Ayah 38
Iosif este, de asemenea, descris ca având cele trei caracteristici ale omului de stat ideal: abilitatea pastorală (dezvoltată în timp ce Iosif era tânăr și responsabil cu turmele părinților săi); conducerea gospodăriei (din timpul petrecut în casa lui Potifar) și stăpânirea de sine (așa cum vedem în numeroase ocazii nu doar cu soția lui Potifar): „El a fost evlavios și temător de Dumnezeu, plin de cumpătare, gata să ierte și a arătat bunătate tuturor oamenilor . "
Comentarii
Yūsuf lipsește în mare parte din Hadīth . Discuții, interpretări și repovestiri despre Sūrat Yūsuf pot fi găsite în literatura Tafsīr , în istoriile universale ale al-Ṭabarī, Ibn Kat̲h̲īr, împreună cu altele, și în poezia și literaturile pietiste ale multor religii, pe lângă iudaism și creștinism.
Potrivit Imamului Ja'far al-Sadiq , strănepot al lui Muhammad și sursă importantă a lui Hadith în timpul său, Yusuf a fost printre slujitorii drepți și a fost în siguranță în lume de a deveni un adulter și un imoral.
Yūsuf servește ca model de virtute și înțelepciune în literatura pietistică. El este lăudat în manuale Ṣūfī precum cel al lui K. al-Lumaʿ al lui Abū Naṣr al-Sarrād̲j̲ ca un paragon al iertării. „El însușește, de asemenea, castitatea care se bazează pe încrederea deplină în Dumnezeu, pentru că evlavia sa absolută a fost cea care l-a determinat pe Dumnezeu să intervină personal pentru a-l împiedica din transgresiunea cedării tentației sexuale”. El este un arhetip al înțelepciunii și al credinței, deși este probabil încă uman (așa cum se arată în interacțiunile sale cu frații săi în Egipt). După cum sa menționat, comentariul nu omite niciodată să menționeze frumusețea lui Yūsuf - o temă puternică în literatura post-uranică. Firestone notează: „Frumusețea lui a fost atât de excepțională încât comportamentul soției lui al-zAzīz este iertat sau cel puțin atenuat, din cauza dragostei și pasiunii inevitabil incontrolabile pe care chipul său l-ar trezi în ea. Astfel de interpretări se găsesc în multe genuri a literaturilor islamice, dar sunt cele mai faimoase în Nūr al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān Dijāmī [qv] Yūsuf wa Zulayk̲h̲ā, care încorporează multe dintre motivele și atributele asociate cu frumusețea sa în lucrările anterioare. "
Cu siguranță până în secolul al VII-lea AH / secolul al XIII-lea ACE și până în secolul al X-lea AH / secolul al XVI-lea ACE, cel puțin în zonele persane, Yūsuf a fost încorporat în lumea artei - și a fost astfel considerat un patron. În plus față de poezie și alte scrieri, picturile și alte forme de artă au fost compuse nu numai pentru a exemplifica frumusețea sa fizică, ci și pentru caracterul său magnific.
Mai jos sunt câteva note despre unele, dar nu toate, importante comentarii influente - și anume araba, persa și sufia din perioada medievală. Vedeți referințe pentru a obține mai multe informații despre fiecare.
Comentarii exoterice în arabă
„Povestea lui Iosif” este o narațiune în curs de desfășurare, dar comentariile exoterice completează lacune în poveste, fac legături și identifică personaje. Adăugarea de detalii la roman nu este neobișnuită și majoritatea informațiilor complementare sunt deja cunoscute din textele sfinte. Potrivit Enciclopediei Iranicului, o mare parte din aceasta provine din Esra'Illiyat, adică tradiții extrase din corpul de cunoștințe despre evenimentele biblice și despre oamenii împărtășiți de creștini, evrei și primii musulmani. O sursă destul de consistentă pentru această tradiție se întoarce la autoritatea lui Ibn 'Abbas (d. Cca. 687) sau Esma'il b. „Abd-al-Rahman Soddi (d. 745).
Printre comentarii, Ṭabari include cel mai mare număr de tradiții care furnizează informații care nu se regăsesc în povestea Coranică. Comentariul lui Tabari despre Iosif prezintă numeroase surse reprezentând diferite tradiții. „Toate comentariile arabe despre Surat Yusuf includ explicații și discuții despre lexicografie și gramatică pentru a clarifica semnificația literală a poveștii coranice a lui Iosif. Se concentrează pe detalii mai mici, nu pe semnificații de ansamblu”.
Teme suplimentare prezentate aici au de-a face cu caracterul lui Dumnezeu, inclusiv cu cel de a fi „ al-Ghalib ” ( arabă : الـغَـالـب ). Mustansir Mir arată povestea lui Iosif ca o justificare a stăpânirii lui Dumnezeu și a împlinirii continue a voinței sale. Conform The Muslim World (1986), această Surah este singura care indică cuvântul „Ghalib” ca atribut divin. Sura evidențiază și modul în care stăpânirea este de fapt stabilită, în sensul că Dumnezeu este al-Latif (în arabă : الـلَّـطـيـف , „Cel subtil în împlinirea voinței sale”). Dumnezeu este, de asemenea, văzut ca al-'Alim ( arabă : الـعَـلـيـم , „Cel ce cunoaște” sau „Cel Atotștiutor ”) și al-Hakim (în arabă : الـحَـكـيـم , „Înțeleptul” sau „Cel Înțelept” ). Aceasta nu ignoră tema echilibrului dintre decretul divin și libertatea umană.
Există, de asemenea, o versetare în versuri arabe medievale a poveștii Iordanului Coranic.
Comentarii persane
Tafirurile farsi variază considerabil în măsura în care au inclus discuții exegetice despre natura tehnică și întrebările arabe. Astfel, unele comentarii persane despre Surat Yusuf seamănă cu omologii lor arabi. Alte comentarii constau în principal dintr-o traducere a versus și a povestirii, care este diferit de stilul lui Tabari. Lecturile mistice ale lui Iosif, din secolul al VI-lea AH / secolul al XII-lea tafsir ACE din Maybundi sunt un exemplu al acestei influențe.
Povestirea devine mai proeminentă în tafsirurile persane. Sunt cunoscuți în special pentru descrierea colorată și dramatică a scenelor din narațiuni. Este adesea descris ca „plin de viață”, ceea ce poate fi văzut în interacțiunile lui Iosif cu frații săi. Un alt exemplu de extindere a limbii persane este atunci când fratele își dă seama că Iosif îl va ține pe Beniamin în Egipt. Unul dintre frați, de multe ori Rueben, se spune că l-a amenințat pe Iosif că va țipa atât de tare, încât fiecare femeie însărcinată își va naște imediat copilul.
Literatura iudeo-persană a avut influențe puternice și asupra scrierilor islamice medievale. Cărturarii notează că literatura „iudaică” iudeo-persană părea să fi fost dezvoltată în timpul dinastiei Īl-K̲h̲ān asupra Persiei, de la sfârșitul secolelor 7-13.
Comentarii sufiste
Tradiția sufistă tinde să-și concentreze atenția asupra lecțiilor și semnificațiilor mai profunde, „care pot fi extrase din versetele coranice, iar povestea lui Iosif le oferă o amplă amploare pentru a trage lecții cu semnificație mistică, etică și teologică și metafizică”. Toate comentariile acestei tradiții petrec timp pe temele preordonării și atotputerniciei lui Dumnezeu. Două învățături se evidențiază aici: „prima este că Dumnezeu este controlorul și furnizorul tuturor lucrurilor și că ființele umane ar trebui să aibă încredere deplină în El și a doua este prevalarea decretului divin asupra înțelepciunii și planului uman”. Povestea de dragoste în sine este, de asemenea, o temă centrală în discuțiile sufiste.
Tema iubirii se scurge în mai mult decât povestea lui Yusuf și Zulaikhah. Iacob devine un prototip al iubitorului mistic al lui Dumnezeu și Zolayḵā trece de la ispititoare la un iubit care trece de la iubirea umană la cea divină. În poveste erau prezente două feluri de iubire - pasiunea unui iubit, precum și devotamentul unui tată față de fiul său pierdut. Iosif reprezintă, de asemenea, frumusețea eternă așa cum se manifestă în lumea creată. Povestea lui Iosif poate fi văzută ca o parabolă a drumului lui Dumnezeu, un mod în care misticul ar trebui să-și concentreze călătoria - urmând calea iubirii.
„Versiunile persane includ narațiuni complete, dar și anecdote episodice și referințe întâmplătoare care apar în lucrări de proză, poezie didactică și lirică și chiar în dramă. relația dintre manifestarea frumuseții divine în lume și sufletul iubitor al misticului. "
A existat și o prezență evreiască. Potrivit lui WJ Fischer (2013), „Evreii persani, departe de a trăi într-un vid cultural izolat, și-au manifestat un interes deosebit pentru operele literare și poetice ale vecinilor lor musulmani și le-au împărtășit admirația pentru poezia persană clasică”. Astfel, stiluri similare în metru și formă s-au tradus ușor între cele două. Poetul D̲j̲āmī (d. 1414) este cunoscut pentru reflecția sa asupra unor povești precum Yūsuf și Zulayk̲h̲ā. Care a fost accesibil în transliterarea ebraică și sunt păstrate în diferite biblioteci din Europa, America și Ierusalim.
Comentarii Shia
Este povestit în Kitab al-Kafi de Ja'far al-Sadiq că atunci când focul a fost pus pentru Avraam , Jibril i-a adus o rochie din paradis și l-a făcut să o poarte. Cu acea rochie pe el, nimic din frig sau căldură nu l-ar afecta. Când Avraam a fost aproape de moarte, l-a așezat într-un înveliș și l-a dat lui Ishaq, care l-a transmis lui Yaqub . Când s-a născut Iosif, i-a fost transmis. Când l-a scos din învelișul său din Egipt, Iacob (Ya'qub) i-a simțit parfumul în timp ce a spus: miros mirosul lui Iosif. Sper că nu mă veți acuza de senilitate (12:94) . Era aceeași cămașă trimisă din paradis.
Sex și sexualitate
Povestea ne poate oferi o perspectivă asupra modelelor coranice de sexualitate și gen și o înțelegere a masculinității hegemonice . În Sura Yusuf , se întâlnește un profet, care este foarte diferit de alți profeți din Coran, dar tradiția arată că profeții sunt aleși pentru a îndruma alte ființe umane către Dumnezeu, conform Coranului. Yusuf este similar cu alți profeți prin faptul că povestea sa transmite mesajul lui Dumnezeu, dar, de asemenea, el este demonstrat într-o biografie care „începe și se termină cu Dumnezeu. Din acest motiv, toți profeții sunt egali: singurul lor scop este de a evidenția divinitatea lui Dumnezeu, dar nu și a lor semnificație împotriva altor profeți ".
Ibn Kathir folosește rezistența lui Iosif la Zolayḵā ca bază pentru declarația profetică despre oamenii care sunt mântuiți de Dumnezeu pentru că se tem de El. Cu toate acestea, alți cărturari, în special cărturari ca Barbara Freyer Stowasser, consideră că această interpretare este degradantă pentru femei - probabil crezând că acest lucru încearcă să arate că femeile nu au aceeași legătură. Stowasser scrie: „Ambele apar în Hadith așa cum este simbolizat în conceptul de fitna (anarhie socială, haos social, tentație) care indică faptul că a fi femeie înseamnă a fi agresiv sexual și, prin urmare, periculos pentru stabilitatea socială. , amintește ființelor umane să rămână concentrate asupra supunerii față de Dumnezeu. " În ceea ce privește comentariul lui Stowasser asupra interpretării lui Ibn Kathir, este demn de remarcat faptul că Coranul afirmă în mod explicit că atât bărbații, cât și femeile sunt egali în fața lui Dumnezeu; ambii au dreptul la recompense și pedepse pentru acțiunile lor. De fapt, Coranul laudă în mod explicit pe Asiyah, soția faraonului coranic și pe Maria, mama lui Isus, pentru dreptatea și legătura lor cu Dumnezeu.
Este evident din tradițiile islamice că Dumnezeu nu pedepsește atracția reciprocă și dragostea dintre ei, ci că indică factorii asociați care le-au făcut imposibilă relația amoroasă. Coranul rămâne tăcut cu privire la soarta supremă a lui Zolayḵā.
Vezi si
- Sura Yusuf , capitolul 12 al Coranului
- Al-Arḍ Al-Mubarakah ( arabă : الأَرض الـمُـبـاركـة , „Țara Fericitul”)
- Narațiuni biblice și Coranul
- Legendele și Coranul
- Orientul Mijlociu
- Profetul Iosif (serial TV)
- Profeții Islamului
- Poveștile profeților
- Yusuf