Opinii islamice asupra sclaviei - Islamic views on slavery

Opiniile islamice asupra sclaviei reprezintă un corp complex și multifacetic al gândirii islamice, cu diferite grupuri sau gânditori islamici care susțin puncte de vedere cu privire la această problemă, care au fost radical diferite de-a lungul istoriei. Sclavia a existat în Arabia pre-islamică , iar Mahomed (el însuși proprietar de sclavi) nu și-a exprimat niciodată intenția de a aboli practica, întrucât el a văzut-o „ca parte a ordinii naturale a lucrurilor”. El a vrut să îmbunătățească starea sclavilor și și-a îndemnat adepții să-i trateze mai uman. Dogma islamică timpurie a permis înrobirea altor ființe umane, cu excepția membrilor liberi ai societății islamice, inclusiv non-musulmani ( dhimmis ) și și-a propus să reglementeze și să îmbunătățească condițiile robiei umane. Shari'ah (Legea divină) considerate ca sclavi legali numai non-musulmani care au fost inchisi sau care au cumpărat dincolo de granițele legii islamice, sau fiii și fiicele sclavi deja în captivitate. De asemenea, le-a permis bărbaților să aibă relații sexuale cu femeile sclave fără cerința „ Nikah ”. În legea islamică clasică ulterioară , tema sclaviei este tratată pe larg. Sclavii, fie ei musulmani sau cei din orice altă religie, erau egali cu colegii lor practicanți în problemele religioase.

În teorie, sclavia în dreptul islamic nu are o componentă rasială sau de culoare, deși acest lucru nu a fost întotdeauna cazul în practică. Sclavii au jucat diferite roluri sociale și economice, de la lucrător la gospodărie până la funcții de rang înalt în guvern. Mai mult, sclavii erau angajați pe scară largă în irigații, minerit, păstorit și armată. Unii conducători s-au bazat chiar pe sclavii militari și administrativi într-un asemenea grad încât uneori au preluat puterea. În unele cazuri, tratamentul sclavilor a fost atât de dur încât a dus la răscoale, precum rebeliunea Zanj . Din diverse motive, creșterea internă a populației de sclavi nu a fost suficientă pentru a satisface cererea din societatea musulmană. Acest lucru a dus la importuri masive, care au implicat suferințe enorme și pierderi de vieți din capturarea și transportul sclavilor din țările non-musulmane.

Arab comerțul cu sclavi a fost cel mai activ în Asia de Vest, Africa de Nord și Africa de Sud - Est. Comercianții musulmani au exportat până la 17 milioane de sclavi pe coasta Oceanului Indian, Orientul Mijlociu și Africa de Nord. La începutul secolului al XX-lea (după primul război mondial ), sclavia a fost treptat scoasă în afara legii și suprimată în țările musulmane, în mare parte datorită presiunii exercitate de națiunile occidentale precum Marea Britanie și Franța. De exemplu, Arabia Saudită și Yemen au abolit sclavia în 1962 sub presiunea Marii Britanii; Oman a urmat exemplul în 1970, iar Mauritania în 1905, 1981 și din nou în august 2007. Cu toate acestea, sclavia care pretinde sancțiunea Islamului este documentată în prezent în țările predominant islamice din Ciad , Mauritania , Niger , Mali și Sudan .

Mulți convertiți la Islam au fost săraci și foști sclavi. Un exemplu notabil este Bilal ibn Rabah al-Habashi .

Sclavia în Arabia pre-islamică

Sclavia a fost practicată pe scară largă în Arabia pre-islamică , precum și în restul lumii antice și medievale timpurii . Minoritatea erau sclavi albi de extracție străină, probabil aduși de caravani arabi (sau produsul capturilor beduine ) care se întindeau în timpurile biblice. Existau și sclavi arabi nativi , un prim exemplu fiind Zayd ibn Harithah , care va deveni ulterior fiul adoptiv al lui Muhammad. Sclavii arabi, cu toate acestea, obținuți de obicei ca prizonieri, erau în general răscumpărați printre triburile nomade. Populația de sclavi a crescut prin obiceiul abandonării copiilor (vezi și pruncuciderea ) și prin răpire sau, ocazional, vânzarea copiilor mici. Nu există dovezi concludente ale existenței sclaviei pentru datorii sau a vânzării copiilor de către familiile lor; relatările întârziate și rare ale unor astfel de evenimente arată că acestea sunt anormale, afirmă Brunschvig (potrivit lui Brockopp, sclavia datoriei era persistentă.) Persoanele libere își puteau vinde descendenții, sau chiar ei înșiși, în sclavie. Înrobirea a fost posibilă și ca o consecință a comiterii unor infracțiuni împotriva legii, ca în Imperiul Roman .

Au existat două clase de sclavi: un sclav cumpărat și un sclav născut în casa stăpânului. Peste aceștia din urmă, stăpânul avea drepturi complete de proprietate, deși este puțin probabil ca acești sclavi să fie vânduți sau dispuși de către stăpân. Sclavele erau uneori forțate să se prostitueze în beneficiul stăpânilor lor, în conformitate cu obiceiurile din Orientul Apropiat.

Relatările istorice ale primilor ani ai Islamului raportează că „sclavii stăpânilor non-musulmani ... au suferit pedepse brutale. Sumayyah bint Khayyat este renumit ca primul martir al Islamului, fiind ucis cu o suliță de Abū Jahl când a refuzat să renunță la credința ei. Abu Bakr l-a eliberat pe Bilal când stăpânul său, Umayya ibn Khalaf, i-a așezat o piatră grea pe piept, în încercarea de a-i forța convertirea ".

Au existat multe trăsături comune între instituția sclaviei din Coran și cea a culturii pre-islamice. Cu toate acestea, instituția coranică a avut unele caracteristici noi unice. Potrivit lui Brockopp, ideea de a folosi pomana pentru omiterea sclavilor care s-au convertit la Islam pare a fi unică pentru Coran. Islamul interzice, de asemenea, folosirea femeilor sclave pentru prostituție, lucru obișnuit în istoria pre-islamică.

Brockopp afirmă că Coranul a fost o legislație progresivă asupra sclaviei la vremea sa, deoarece a încurajat tratamentul adecvat. Alții afirmă că istoricul islamului cu sclavia a fost mixt, progresiv în țările arabe, dar a sporit sclavia și a înrăutățit abuzul pe măsură ce armatele musulmane au atacat oamenii din Africa, Europa și Asia. Murray remarcă faptul că Coranul a sfințit instituția sclaviei și abuzurile din aceasta, dar în credința sa nu a înghețat statutul de sclav și a permis un mijloc de omisiune a sclavului în unele cazuri când sclavul s-a convertit la Islam.

Coranul

Pomanele sunt doar pentru cei săraci și nevoiași, și pentru cei care le adună, și pentru cei a căror inimă trebuie împăcată, și pentru a elibera sclavii și debitorii, și pentru cauza lui Allah și (pentru) călătorul; o datorie impusă de Allah. Allah este cunoscător, înțelept.

Coranul conține o serie de versete care vizează reglarea sclaviei și atenuarea impactului său negativ. Acesta solicită manumisiune (eliberatoare) de sclavi. Acesta prescrie bunătate față de sclavi. Sclavii sunt considerați din punct de vedere moral egali cu persoanele libere, cu toate acestea, au o poziție juridică mai mică. Toate regulile coranice asupra sclavilor sunt emancipatoare prin faptul că îmbunătățesc drepturile sclavilor în comparație cu ceea ce se practica deja în secolul al VII-lea. Mulți musulmani au interpretat Coranul ca eliminând treptat sclavia.

Coranul solicită eliberarea sclavilor, fie proprietarul care manevrează sclavul, fie un terț cumpără și eliberează sclavul. Eliberarea sclavilor este încurajată este un act de bunăvoință și expiație a păcatelor. Coranul 24:33 concepe un contract de eliminare în care sclavii își cumpără libertatea în rate. Alte două versete îi încurajează pe credincioși să ajute sclavii să plătească pentru astfel de contracte. Potrivit lui Maurice Middleberg, „ Sura 90 din Coran afirmă că calea dreaptă implică„ eliberarea sclavilor ”. Una dintre utilizările zakat , un pilon al Islamului , este să plătească eliberarea sclavilor.

Coranul prescrie un tratament amabil pentru sclavi. Coranul 4:36 cere un tratament bun sclavilor. Coranul recunoaște umanitatea sclavilor, numindu-i „credincioși”, recunoscând dorința lor de a fi liberi și recunoscând aversiunea sclavelor la prostituție. Mai multe versete enumeră sclavii ca membri ai gospodăriei, uneori alături de soții, copii și alte rude.

Coranul recunoaște sclavii ca fiind egali moral și spiritual cu oamenii liberi. Dumnezeu promite o viață veșnică în Apoi . Această egalitate este indicată în Coran 4:25 , care se adresează oamenilor și sclavilor liberi ca „unul dintre voi este ca celălalt” ( ba'dukum min ba'din ). Coranul 39:95 se referă la stăpân și sclav cu același cuvânt. Cu toate acestea, sclavilor nu li se acordă aceeași poziție juridică ca liberă. Sclavii sunt considerați ca minori pentru care proprietarul este responsabil. Pedeapsa pentru infracțiunile comise de sclavi este jumătate din pedeapsa aplicată persoanelor libere. Distincția legală dintre sclavi și cei liberi este privită ca ordinea divină a lucrurilor, care este văzută ca parte a harului lui Dumnezeu.

Coranul recunoaște sclavia ca o sursă de nedreptate, deoarece plasează eliberarea sclavilor la același nivel cu hrănirea săracilor. Cu toate acestea, Coranul nu desființează sclavia. Un motiv dat este că sclavia a fost o parte majoră a sistemului socioeconomic al secolului al VII-lea, iar abolirea acestuia nu ar fi fost practică. Majoritatea interpretărilor Coranului sunt de acord că Coranul prevede o societate ideală ca una în care sclavia nu mai există.

Sclavii sunt menționați în cel puțin douăzeci și nouă de versete ale Coranului, cele mai multe dintre acestea sunt Medinan și se referă la statutul juridic al sclavilor. Materialul legal cu privire la sclavia din Coran este limitat în mare măsură la omisiune și la relațiile sexuale . Coranul permite proprietarilor să ia sclavi ca concubine, deși promovează abstinența ca alegere mai bună. Interzice strict prostituția sclavă. Potrivit lui Sikainga, referințele coranice la sclavie conțin în principal „propuneri generale și generale de natură etică, mai degrabă decât formulări juridice specifice”. Cuvântul „abd” (sclav) este rar folosit, fiind mai frecvent înlocuit de unele perifrază, cum ar fi ma malakat aymanukum („ceea ce dețin mâinile tale drepte”). Cu toate acestea, sensul și traducerea acestui termen au fost contestate. Ghulam Ahmed Pervez a susținut că termenul este folosit în timpul trecut în Coran, semnalând astfel numai acele persoane care erau deja robite în zorii Islamului. Această ușoară schimbare de timp este semnificativă, întrucât i-a permis lui Parwez să susțină că sclavia nu a fost niciodată compatibilă cu poruncile Coranului și este, de fapt, interzisă prin Legea Coranică.

Există multe caracteristici comune între instituția sclaviei din Coran și cea a culturilor vecine. Cu toate acestea, instituția coranică a avut unele caracteristici noi unice. Bernard Lewis afirmă că legislația coranică a adus două schimbări majore sclaviei antice care urmau să aibă efecte de anvergură: prezumția libertății și interzicerea înrobirii persoanelor libere, cu excepția unor circumstanțe strict definite. Potrivit lui Brockopp, ideea folosirii de pomană pentru eliminarea sclavilor pare a fi unică pentru Coran, presupunând interpretarea tradițională a versetelor ^{[ Coran 2: 177 ]} și ^{[ Coran 9:60 ]} . În mod similar, practica eliberării sclavilor în ispășire pentru anumite păcate pare a fi introdusă de Coran (dar comparați Exodul 21: 26-7). Prostituția forțată a sclavelor, un obicei îndelung practicat în Orientul Apropiat , este condamnată în Coran. Murray Gordon notează că această interdicție este „de o semnificație nu mică”. Brockopp scrie: „Alte culturi limitează dreptul stăpânului de a face rău unui sclav, dar puțini îi îndeamnă pe stăpâni să-și trateze sclavii cu amabilitate, iar plasarea sclavilor în aceeași categorie cu ceilalți membri slabi ai societății care merită protecție este necunoscută în afara Coranului. contribuția Coranului se regăsește atunci în accentul pus pe locul sclavilor în societate și responsabilitatea societății față de sclav, poate cea mai progresistă legislație privind sclavia din vremea sa. "

Ma malakat aymanukum

Cel mai comun termen din Coran pentru a se referi la sclavi este expresia ma malakat aymanukum , adică „cei pe care îi posedă mâinile drepte”. Acest termen se găsește în 15 pasaje coranice, ceea ce îl face cel mai comun termen pentru sclavi. Coranul se referă la sclavi foarte diferit de arabul clasic: în timp ce cel mai comun termen arab pentru sclav este „abd , Coranul folosește în schimb acel termen în sensul„ slujitor al lui Dumnezeu ”și raqiq (un alt termen arab pentru sclav) ) nu se găsește în Coran. Astfel, acest termen este o inovație coranică. Termenul poate fi văzut ca un onorific, deoarece a fi ținut de „mâinile drepte” înseamnă a fi ținut în cinste în cultura arabă și islamică, fapt care poate fi văzut în versetele coranice care se referă la cei care vor intra în Paradis ca „ tovarăși ai mâinii drepte ". Termenul implică, de asemenea, faptul că sclavii sunt „bunuri”. În patru locuri, Coranul se adresează sclavilor în aceiași termeni ca și cei liberi; de exemplu, Q39: 29 se referă atât la stăpân cât și la sclav folosind același cuvânt ( rajul ).

Ghulam Ahmed Pervez și Amir Ali au susținut că expresia ma malakat aymanukum ar trebui citită în mod corespunzător în timpul trecut, referindu-se astfel doar la persoanele deja înrobite în momentul în care a fost dezvăluit Coranul. Conform acestei interpretări a termenului, sclavia ar fi trebuit abolită în secolul al VII-lea.

Tradițiile lui Mahomed

Bilal ibn Ribah a fost un sclav african care a fost emancipat când Abu Bakr și-a plătit răscumpărarea la instrucțiunile lui Mahomed. El a fost numit de Mahomed ca primul muezin oficial . Această imagine îl înfățișează pe vârful Kaaba în ianuarie 630, când a devenit primul musulman care a proclamat adhan în Mecca .

Corpusul de hadit atribuit lui Muhammad urmează liniile generale ale învățăturii coranice despre sclavie și conține un depozit mare de rapoarte care impun bunătatea față de sclavi.

Murray Gordon caracterizează abordarea lui Mahomed față de sclavie ca fiind mai degrabă reformistă decât revoluționară. El nu și-a propus să abolească sclavia, ci mai degrabă să îmbunătățească condițiile sclavilor, îndemnându-i pe urmașii săi să-i trateze pe sclavii lor cu omenie și să-i elibereze ca pe un mod de a expia păcatele. În timp ce unii autori moderni musulmani au interpretat acest lucru ca o indicație a faptului că Muhammad a imaginat o abolire treptată a sclaviei, Gordon susține că Muhammad a asigurat în schimb legitimitatea sclaviei în Islam, acordându-i autorității sale morale. Justificările probabile pentru atitudinea sa față de sclavie au inclus precedentul învățăturilor evreiești și creștine din timpul său, precum și considerații pragmatice.

Cei mai notabili dintre sclavii lui Muhammad au fost: Safiyya bint Huyayy , pe care l-a eliberat și s-a căsătorit; Maria al-Qibtiyya , dată lui Muhammad de un funcționar sasanid , pe care l-a eliberat și care poate i-a devenit soție; Sirin , sora Mariei, pe care a eliberat-o și s-a căsătorit cu poetul Hassan ibn Thabit și Zayd ibn Harithah , pe care Muhammad i-a eliberat și a adoptat-o ca fiu .

Jurisprudența islamică tradițională

Sursa sclavilor

Jurisprudența islamică tradițională presupunea că toată lumea era liberă sub dictamentul Principiului de bază este libertatea ( al-'asl este 'l-hurriya ), iar sclavia era o condiție excepțională. Orice persoană al cărei statut era necunoscut (de exemplu, un găsit ) a fost considerată liberă. O persoană liberă nu se putea vinde pe sine sau pe copiii săi în sclavie. Nici o persoană liberă nu putea fi aservită din cauza datoriei sau ca pedeapsă pentru o infracțiune. Non-musulmanii care trăiesc sub stăpânirea musulmană, cunoscuți sub numele de dhimmi , nu au putut fi înrobiți. Înrobirea legală a fost limitată la două cazuri: capturarea în război (cu condiția ca prizonierul să nu fie musulman) sau nașterea în sclavie. Legea islamică nu a recunoscut clasele de sclavi din Arabia pre-islamică, inclusiv pe cele vândute sau date în sclavie de ei înșiși și de ceilalți și cei îndatorați în sclavie. Deși un musulman liber nu a putut fi aservit, convertirea la islam de către un sclav non-musulman nu a impus ca el sau ea să fie eliberat. Statutul de sclav nu a fost afectat de conversia la islam. Cumpărarea sclavilor și primirea sclavilor ca tribut era permisă. Mulți cărturari au supus achizițiile de sclavi cu condiția ca sclavul să fi fost „înrobit pe bună dreptate” în primul rând.

Tratament

În caz de boală, ar fi necesar ca sclavul să fie îngrijit. Omisiunea este considerată un act meritoriu. Pe baza versetului coranic (24:33), legea islamică permite unui sclav să se răscumpere el însuși la consimțământul stăpânului său printr-un contract cunoscut sub numele de mukataba . Azizah Y. al-Hibri , profesor de drept specializat în jurisprudența islamică, afirmă că atât Coranul, cât și Hadithul îi îndeamnă în mod repetat pe musulmani să trateze bine sclavii și că Mahomed a arătat acest lucru atât în acțiune, cât și în cuvinte. Levy este de acord, adăugând că „cruzimea față de ei era interzisă”. Al-Hibri citează celebrul ultim discurs al lui Mahomed și al altor hadiths, subliniind că toți credincioșii, fie liberi, fie robi, sunt frați. Lewis explică, „tendința umanitară a Coranului și a primilor califi din imperiul islamic a fost într-o oarecare măsură contracarată de alte influențe”, în special practica diverselor persoane cucerite și a țărilor pe care musulmanii le-au întâlnit, în special în provinciile aflate anterior sub legea romană . În ciuda acestui fapt, Lewis mai afirmă, „practica islamică a reprezentat încă o îmbunătățire vastă a celei moștenite din antichitate, de la Roma și de la Bizanț”. Murray Gordon scrie: „Nu a fost surprinzător faptul că Muhammad, care a acceptat ordinea socio-politică existentă, a privit sclavia ca parte a ordinii naturale a lucrurilor. Abordarea sa față de ceea ce era deja o instituție veche a fost reformistă și nu revoluționară. Profetul nu a avut în vedere să aducă abolirea sclaviei. Mai degrabă, scopul său era să îmbunătățească condițiile sclavilor prin corectarea abuzurilor și apelând la conștiința adepților săi pentru a-i trata uman. " Adoptarea sclavilor ca membri ai familiei era obișnuită, potrivit lui Levy. Dacă un sclav s-a născut și a fost crescut în gospodăria stăpânului, el nu a fost niciodată vândut, cu excepția unor circumstanțe excepționale.

Raport sexual

Sura 23, Al-Muminun , din Coran în versetul 6 și Sura 17, Al-Maarij , în versetul 30, ambele, în formulare identică, fac o distincție între soți și „cei pe care îi posedă mâinile drepte”, spunând „أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ "(literalmente,„ soții lor sau ceea ce posedă mâinile lor drepte "), în timp ce clarifică faptul că relațiile sexuale cu oricare dintre ele sunt permise. Sayyid Abul Ala Maududi explică faptul că „două categorii de femei au fost excluse de la comanda generală de pază a părților private: (a) soții, (b) femei care se află legal în posesia cuiva”. Legea islamică, folosind termenul Ma malakat aymanukum („ceea ce posedă mâinile tale drepte”) a considerat legale relațiile sexuale cu femeile sclave.

Femeile sclave erau necesare în principal ca concubine și lucrătoare casnice. Un deținător de sclavi musulmani avea dreptul, prin lege, la plăcerea sexuală a sclavelor sale. În timp ce femeile libere ar putea deține sclavi bărbați, nu aveau acest drept. Proprietatea unui sclav era deținută de stăpânul său, cu excepția cazului în care a fost încheiat un contract de libertate al sclavului, care îi permitea sclavului să câștige bani pentru a-și cumpăra libertatea și, în mod similar, pentru a plăti averea miresei. Căsătoria sclavilor necesita acordul proprietarului. Sub școlile de jurisprudență Hanafi și Shafi'i , sclavii bărbați se puteau căsători cu două soții, dar Maliki le-a permis să se căsătorească cu patru soții ca oamenii liberi. Conform legii islamice, un bărbat sclav s-ar putea căsători cu o femeie liberă, dar acest lucru a fost descurajat în practică. Islamul permite relații sexuale între un stăpân de sex masculin și sclavul său în afara căsătoriei. Acest lucru este denumit în Coran sub numele de ma malakat aymanukum sau „ceea ce posedă mâinile tale drepte”. Există câteva restricții asupra comandantului; el nu poate co-obișnui cu o sclavă aparținând soției sale și nici nu poate avea relații cu o sclavă dacă aceasta este coproprietară sau este deja căsătorită.

În vechiul obicei arab, copilul unui liber de către sclavul său era, de asemenea, sclav, cu excepția cazului în care era recunoscut și eliberat de tatăl său. În teorie, recunoașterea de către un stăpân a descendenților săi de către o femeie sclavă a fost opțională în societatea islamică, iar în perioada timpurie a fost adesea reținută. Până la Înaltul Ev Mediu, a devenit normal și a fost de neimaginat într-o societate în care suveranii înșiși erau aproape invariabil copiii concubinelor de sclavi. Mama primește titlul de „ umm walad ” ( lit. „mama unui copil”), ceea ce reprezintă o îmbunătățire a statutului ei, deoarece nu mai poate fi vândută. Dintre sunniți, ea este eliberată automat la moartea stăpânului său, totuși pentru Shi'a, este eliberată numai dacă copilul ei este încă în viață; valoarea ei este apoi dedusă din partea din moștenire a acestui copil. Lovejoy scrie că, în calitate de umm walad , au atins „o poziție intermediară între sclav și liber” în așteptarea libertății lor, deși uneori ar fi eliberați nominal imediat ce au născut.

Nu există o limită a numărului de concubine pe care un maestru le poate avea. Cu toate acestea, trebuie respectate legile matrimoniale generale, cum ar fi neavând relații sexuale cu sora unei sclave. În Islam, „bărbaților li se cere să se căsătorească cu femei libere în primă instanță, dar dacă nu își pot permite mireasa pentru femei libere, li se spune să se căsătorească cu femeile sclave mai degrabă decât să se angajeze în acte ilicite”. Una dintre rațiunile date pentru recunoașterea concubinajului în Islam este că „a satisfăcut dorința sexuală a sclavelor și a împiedicat astfel răspândirea imoralității în comunitatea musulmană ”. Un stăpân de sclavi ar putea avea relații sexuale cu sclavul său doar în timp ce aceasta nu era căsătorită. Această încercare de a cere exclusivitate sexuală pentru sclavele feminine era rară în antichitate, când sclavele nu aveau în general pretenții la o relație sexuală exclusivă. Potrivit lui Sikainga, „în realitate, totuși, femeile sclave din multe societăți musulmane erau prada membrilor gospodăriei proprietarilor, a vecinilor și a oaspeților lor”.

În jurisprudența șiită, este ilegal ca un stăpân al unei sclave să acorde unei terțe părți utilizarea acesteia pentru relații sexuale. Savantul șiit Shaykh al-Tusi a declarat: ولا يجوز إعارتها للاستمتاع بها لأن البضع لا يستباح بالإعارة "Nu este permisă împrumutarea (sclava) cu scopul de a se bucura de sexualitate" Muhaqiq al-Kurki, Allamah Al-Hilli și Ali Asghar Merwarid au pronunțat următoarea hotărâre: „Nu este permis să împrumutăm sclava în scopul actului sexual”

Conform doctrinei legale a lui kafa'a (lit. „eficiență”), al cărei scop era să se asigure că un bărbat ar trebui să fie cel puțin egalul social al femeii cu care se căsătorește, un liber nu este la fel de bun ca fiul unui eliberat, iar el la rândul său nu la fel de bun ca nepotul unui liber. Acest principiu este urmărit până la trei generații, după care toți musulmanii sunt considerați la fel de liberi. Lewis afirmă că, din moment ce kafa'a "nu interzice căsătoriile inegale", nu este în niciun sens un "echivalent musulman al legilor din Nurnberg din Germania nazistă sau ale legilor apartheidului din Africa de Sud . Scopul său, afirmă el, nu este să încerce să stabilească o competiție morală - pentru a compara castrarea și apartheidul ca infracțiuni împotriva umanității ".

Statut juridic

În cadrul jurisprudenței islamice , sclavii erau excluși din funcțiile religioase și din orice funcție care implica jurisdicție asupra altora. Sclavii eliberați sunt capabili să ocupe orice funcție în cadrul guvernului islamic , iar exemplele acestui lucru în istorie includ mamelucii care au condus Egiptul timp de aproape 260 de ani și eunucii care au deținut funcții militare și administrative notabile. Cu permisiunea proprietarilor lor, ei se pot căsători. Annemarie Schimmel , un savant contemporan al civilizației islamice , afirmă că, deoarece statutul sclavilor sub islam ar putea fi obținut doar prin prizonierul de război (acest lucru a fost restrâns în curând doar la necredincioșii capturați într-un război sfânt ) sau născuți din părinți sclavi, sclavia ar fi abolită teoretic odată cu extinderea islamului. Fazlur Rahman este de acord, afirmând că acceptarea coranică a instituției sclaviei pe planul juridic a fost singura opțiune practică disponibilă pe vremea lui Mahomed, deoarece „sclavia a fost înrădăcinată în structura societății, iar lichidarea ei cu ridicata peste noapte ar fi creat probleme care ar fi fost absolut imposibil de rezolvat și doar un visător ar fi putut emite o astfel de declarație vizionară ". Reformele Islamului care prevedeau condițiile de înrobire au limitat serios aprovizionarea cu noi sclavi. Murray Gordon observă: „Muhammad s-a străduit să-i îndemne pe credincioși să-și elibereze sclavii ca modalitate de a-și expia păcatele. Unii cărturari musulmani au considerat acest lucru că adevăratul său motiv a fost să aducă o eliminare treptată a sclaviei. Un argument alternativ este că, împrumutând autorității morale a islamului sclaviei, Muhammad i-a asigurat legitimitatea. Astfel, prin ușurarea legăturii, a nituit-o din ce în ce mai ferm. În primele zile ale Islamului, o cantitate abundentă de noi sclavi a fost adusă din cauza cuceririi și expansiunii rapide. Dar, pe măsură ce frontierele s-au stabilizat treptat, această aprovizionare a scăzut până la o simplă degajare. Prizonierii războaielor ulterioare dintre musulmani și creștini erau de obicei răscumpărați sau schimbați.

Potrivit lui Lewis, această reducere a avut ca rezultat ca arabii care doreau ca sclavii să caute în altă parte pentru a evita restricțiile din Coran, ceea ce înseamnă o creștere a importului de sclavi din țările non-musulmane, în primul rând din Africa. Acești sclavi au suferit un număr mare de morți. Patrick Manning afirmă că legislațiile islamice împotriva abuzului sclavilor au limitat în mod convingător gradul de aservire din Peninsula Arabică și într-o măsură mai mică pentru întreaga zonă a întregului califat omeyy unde sclavia a existat încă din cele mai vechi timpuri. Totuși, el observă că odată cu trecerea timpului și extinderea Islamului, Islamul prin recunoașterea și codificarea sclaviei pare să fi făcut mai mult pentru a proteja și extinde sclavia decât invers.

În teorie, musulmanii născuți liber nu puteau fi înrobiți, iar singurul mod în care un non-musulman putea fi aservit era capturat în cursul războiului sfânt. (În Islamul timpuriu, nici un musulman, nici un creștin, nici un evreu nu puteau fi înrobiți.) Sclavia a fost percepută și ca un mijloc de convertire a non-musulmanilor la islam: o sarcină a stăpânilor era instrucția religioasă. Conversia și asimilarea în societatea maestrului nu au dus automat la emancipare, deși în mod normal exista o garanție a unui tratament mai bun și era considerată o condiție prealabilă pentru emancipare. Majoritatea sunniți autorităților au aprobat manumisiune tuturor „ oamenii Cărții “. Potrivit unor juriști - în special în rândul șiților - ar trebui eliberați doar sclavii musulmani. În practică, propagatorii tradiționali ai Islamului din Africa au dezvăluit adesea o atitudine prudentă față de prozelitism din cauza efectului său de reducere a rezervorului potențial de sclavi.

Drepturi și restricții

„La fel de bine din punct de vedere moral și fizic, sclavul este considerat în lege ca o ființă inferioară”, scrie Levy. Conform legii islamice, un sclav posedă o calitate compusă de a fi atât o persoană, cât și o posesie. Sclavul are dreptul să primească hrană de la stăpân, care include adăpost, hrană, îmbrăcăminte și asistență medicală. Este o cerință ca această întreținere să fie de același standard care se găsește în general în localitate și se recomandă, de asemenea, ca sclavul să aibă același standard de mâncare și îmbrăcăminte ca și stăpânul. Dacă stăpânul refuză să furnizeze hrana necesară, sclavul poate face plângere unui judecător, care poate apoi să-l sancționeze pe stăpân prin vânzarea bunurilor sale sau ale sale, după cum este necesar pentru păstrarea sclavului. Dacă stăpânul nu are o avere suficientă pentru a facilita acest lucru, ea sau el trebuie fie să vândă, fie să angajeze, fie să manevreze sclavul așa cum i-a fost ordonat. Sclavii au, de asemenea, dreptul la o perioadă de odihnă în cele mai fierbinți părți ale zilei în timpul verii.

Statutul spiritual al unui sclav musulman era identic cu cel liber musulman, cu anumite scutiri făcute pentru sclav. De exemplu, nu este obligatoriu ca sclavii musulmani să participe la rugăciunile de vineri sau să meargă la Hajj, chiar dacă ambele sunt obligatorii pentru musulmanii liberi. Sclavilor li s-a permis în general să devină un imam și să conducă rugăciunea, iar mulți cărturari chiar le-au permis să acționeze ca un imam pentru rugăciunile de vineri și Eid , deși unii nu erau de acord.

Dovezile sclavilor sunt rareori viabile într-o instanță de judecată. Întrucât sclavii sunt considerați inferiori în legea islamică, moartea din mâna unui om liber nu necesită ca acesta din urmă să fie ucis în represalii. Ucigașul trebuie să plătească stăpânului sclav o compensație echivalentă cu valoarea sclavului, spre deosebire de banii de sânge. În același timp, sclavii înșiși au o responsabilitate redusă pentru acțiunile lor și primesc jumătate din pedeapsa necesară unui om liber. De exemplu: în cazul în care un om liber ar fi supus unei sute de gene din cauza relațiilor premaritale, un sclav ar fi supus doar cincizeci. Sclavilor li se permite să se căsătorească numai cu acordul proprietarului. Juriștii diferă de câte soții poate avea un sclav, școlile Hanafi și Shafi'i le permit două, iar școala Maliki le permite patru. Sclavilor nu li se permite să dețină sau să moștenească proprietăți sau să desfășoare afaceri independente și pot desfășura tranzacții financiare numai în calitate de reprezentant al comandantului. Birourile de autoritate nu sunt, în general, permise sclavilor, deși un sclav poate acționa ca lider ( imam ) în rugăciunile congregaționale și poate acționa și ca ofițer subordonat în departamentul guvernamental de venituri. Maeștrii pot vinde, lăsa moștenirea, dărui, promite, angaja sau îi pot obliga să câștige bani.

După punctul de vedere al unor madh'hab (dar nu al altora), un stăpân își poate obliga sclavul să se căsătorească și să determine identitatea partenerului de căsătorie.

Mahr care este dat pentru căsătoria cu un sclav de sex feminin este luată de către proprietarul ei, în timp ce toate celelalte femei posedă absolut pentru ei înșiși.

Un sclav nu avea voie să devină judecător , dar putea deveni ofițer subordonat.

Omisiunea și abolirea

Coranul și Hadithul, primele texte islamice, fac ca un act demn de laudă pentru maeștri să- și elibereze sclavii . Există numeroase moduri în legea islamică prin care un sclav poate deveni liber:

Un act de evlavie al proprietarului.
mukataba contractului: slave și comandantul trage un contract prin care comandantul va acorda libertatea de sclavi în schimbul pentru o perioadă de muncă sau o anumită sumă de bani ( de plătit în rate). Stăpânul trebuie să permită sclavului să câștige bani. Un astfel de contract este recomandat de Coran.
O femeie sclavă care dă naștere copilului proprietarului ei devine umm wad și devine automat liberă la moartea proprietarului ei. Copilul ar fi automat liber și egal cu ceilalți copii ai proprietarului.
Proprietarul poate promite, fie verbal, fie în scris, că sclavul este liber la moartea proprietarului. Un astfel de sclav este cunoscut sub numele de mudabbar .
Un musulman care a comis anumite păcate, cum ar fi uciderea involuntară sau mărturia mincinoasă , este obligat să elibereze un sclav ca expiație.
Ori de câte ori proprietarul sclavului declară sclavul liber, sclavul devine automat liber, chiar dacă proprietarul a făcut declarația accidental sau în glumă. De exemplu, dacă un proprietar de sclav ar spune „Ești liber odată ce ai terminat această sarcină”, intenționând să însemne „ai terminat munca pentru ziua aceea”, sclavul ar deveni liber în ciuda declarației ambigue a proprietarului.
Un sclav este eliberat automat dacă se descoperă că sclavul este legat de stăpân; acest lucru s-ar putea întâmpla, de exemplu, atunci când cineva cumpără un sclav care se întâmplă să fie rudă.

Gordon consideră că, în timp ce jurisprudența islamică considera că omisiunea este o modalitate de ispășire a păcatului, dar există și alte mijloace de ispășire: de exemplu, acordarea de caritate săracilor era considerată superioară eliberării unui sclav. Și în timp ce Islamul a făcut din eliberarea unui sclav un act meritoriu, de obicei nu era o cerință, făcând posibil ca un musulman devotat să dețină încă un sclav. Richard Francis Burton a declarat că, uneori, sclavii refuzau libertatea din cauza lipsei de abilități angajabile, deoarece libertatea față de stăpân însemna că sclavul ar putea flămânzi.

Potrivit lui Jafar as-Sadiq , toți sclavii musulmani devin automat liberi după cel mult 7 ani de servitute. Această regulă se aplică indiferent de voința proprietarului.

Interpretări moderne

Aboliţionism

O fotografie a unui băiat sclav în Sultanatul din Zanzibar . „Pedeapsa unui maestru arab pentru o ușoară infracțiune.” c. 1890. Din cel puțin anii 1860, fotografia a fost o armă puternică în arsenalul abolitionist.

În Imperiul Otoman , restricțiile privind comerțul cu sclavi au început să fie introduse în secolul al XVIII-lea, în contextul războiului otoman-rus. Acordurile bilaterale dintre imperiile otoman și rus au permis ambelor părți să recupereze captivi luați în timpul războiului în schimbul plăților de răscumpărare. Răscumpărarea captivilor de război sclavi fusese obișnuită înainte de aceasta, dar depindea de acordul proprietarului unui captiv; prin stabilirea acestui drept drept legal, acordurile au restrâns drepturile proprietarilor de sclavi și au contribuit la dezvoltarea conceptului de drept internațional de „prizonier de război”. Mișcarea abolitionistă care a început la sfârșitul secolului al XVIII-lea în Europa de Vest a dus la schimbări treptate privind instituirea sclaviei în țările musulmane atât în doctrină, cât și în practică. Unul dintre primele decrete religioase provine de la cei doi înalți demnitari ai riturilor Hanafi și Maliki din Imperiul Otoman. Aceste autorități religioase au declarat că sclavia este legală în principiu, dar este regretabilă în consecințele sale. Aceștia și-au exprimat două considerații religioase în sprijinul lor pentru abolirea sclaviei: „sclavia inițială a persoanelor în cauză este suspectată de ilegalitate din cauza extinderii actuale a islamului în țările lor; stăpânii nu mai respectă regulile bunului tratament care le reglementează drepturile și îi protejează de nelegiuirea ".

Potrivit lui Brunschvig, deși abolirea totală a sclaviei ar putea părea o inovație reprobabilă și contrară Coranului și practicii musulmanilor timpurii, realitățile lumii moderne au provocat o „evoluție discernabilă în gândirea multor musulmani educați înainte de sfârșitul secolul al 19-lea." Acești musulmani au susținut că islamul, în ansamblu, a „acordat un lot excepțional de favorabil victimelor sclaviei” și că instituția sclaviei este legată de etapa economică și socială particulară din care s-a originat Islamul. Conform tezei influente a lui Ameer Ali , Islamul a tolerat sclavia doar prin necesități temporare și că abolirea sa completă nu era posibilă în vremea lui Mahomed. Tunisia a fost prima țară musulmană care a abolit sclavia, în 1846. Reformatorii tunisieni au susținut abolirea sclaviei pe baza legii islamice. Aceștia au susținut că, deși legea islamică permite sclavia, aceasta stabilește multe condiții, iar aceste condiții sunt imposibil de aplicat în secolul al XIX-lea și au fost încălcate pe scară largă. Aceștia au arătat dovezi că mulți sclavi vânduți pe piețele tunisiene fuseseră robi ilegal, întrucât erau musulmani sau făceau obiectul unui stat prietenos în momentul capturării (legea islamică permitea aservirea numai a non-musulmanilor în cursul războiului) . Aceștia au susținut, de asemenea, că circumstanțele pentru aservirea legală din secolul al XIX-lea erau foarte rare, deoarece Tunisia și alte state musulmane nu se aflau permanent în război cu puteri non-musulmane, așa cum fusese primul stat musulman. Prin urmare, s-ar putea presupune că marea majoritate a traficului de sclavi din secolul al XIX-lea era ilegală și singura modalitate de a preveni aservirea ilegală a fost interzicerea în totalitate a traficului de sclavi. Mai mult, din moment ce copilul unui sclav și al unui om liber era considerat liber, instituția sclaviei nu era durabilă fără un trafic de sclavi. Până la începutul secolului al XX-lea, ideea că Islamul a tolerat sclavia doar din necesitate a fost preluată în diferite măsuri de Ulema .

Potrivit lui Brockopp, în Imperiul Otoman și în alte părți, contractul de omisiune ( kitaba ) a fost folosit de stat pentru a oferi sclavilor mijloacele de a-și cumpăra libertatea și, astfel, a pune capăt sclaviei ca instituție. Unele autorități au emis condamnări ale sclaviei, afirmând că a încălcat idealurile coranice de egalitate și libertate. Ulterior, chiar și conservatorii religioși au ajuns să accepte că sclavia era contrară principiilor islamice de justiție și egalitate.

Opiniile islamiste

Sayyid Qutb

Mai devreme în secolul 20, înainte de „redeschiderea“ de sclavie de către Salafi savanți ca Shaykh al-Fawzan sclavia, autorii islamiști au declarat depășit de fapt , fără a afirma în mod clar și promovând abolirea acesteia. Acest lucru a determinat cel puțin un erudit (William Clarence-Smith) să plângă pentru „refuzul obstinat al lui Mawlana Mawdudi de a renunța la sclavie” și pentru „evaziile și tăcerile lui Muhammad Qutb ”.

Sayyid Qutb , savantul Frăției Islamice Musulmane a scris în exegeza sa ( Tafsir ) despre Coran că sclavia a fost adoptată de Islam într-un moment în care a fost practicat în întreaga lume pentru o perioadă de timp „până când lumea a conceput un nou cod de practică în timpul războiului altul decât înrobirea ". Fratele lui Qutb, Muhammad Qutb , a contrastat relațiile sexuale dintre proprietarii musulmani de sclavi și sclavele lor cu ceea ce el a văzut ca practică pe scară largă a sexului premarital în Europa.

Abul A'la Maududi din Jamaat-e-Islami a spus:

Islamul a interzis în mod clar și categoric practica primitivă de a captura un om liber, de a-l face sclav sau de a-l vinde în sclavie. În acest punct, cuvintele clare și neechivoce ale lui Mahomed sunt următoarele:

"Există trei categorii de oameni împotriva cărora voi fi eu însumi reclamant în Ziua Judecății . Dintre aceștia trei, unul este cel care înrobe un om liber, apoi îl vinde și mănâncă acești bani" (al-Bukhari și Ibn Majjah) .

Cuvintele acestei tradiții ale profetului sunt, de asemenea, generale, nu au fost calificate sau aplicate unei anumite națiuni, rase, țări sau adepți ai unei anumite religii. ... După aceasta, singura formă de sclavie rămasă în societatea islamică a fost prizonierii de război, care au fost capturați pe câmpul de luptă. Acești prizonieri de război au fost reținuți de guvernul musulman până când guvernul lor a fost de acord să îi primească înapoi în schimbul soldaților musulmani capturați de ei ...

Taqiuddin al-Nabhani .

Taqiuddin al-Nabhani , un judecător shariah și fondatorul mișcării Hizb ut-Tahrir , oferă următoarea explicație:

Când a venit Islamul, pentru situațiile în care oamenii au fost luați în sclavie (de exemplu, datorii), Islamul a impus soluții Shari'ah pentru acele situații, altele decât sclavia. ... (Islamul) a făcut ca sclavul și proprietarul existent să formeze un contract de afaceri, bazat pe libertate, nu pe sclavie ... În ceea ce privește situația de război, ... a clarificat regula captivului, fie că ei sunt favorizați prin eliberarea fără niciun schimb sau sunt răscumpărați pentru bani sau schimbați pentru musulmani sau cetățeni non-musulmani ai califatului .

Site-ul web al organizației subliniază faptul că, din punct de vedere istoric, sharia răspundea la un contract, nu instituției sclaviei, un viitor califat nu ar putea reintroduce sclavia.

În 2014, ayatollahul Mohammad Taqi al-Modarresi s -a întâlnit cu Papa Francisc și cu alți lideri religioși pentru a redacta o declarație interconfesională pentru „eradicarea sclaviei moderne în întreaga lume până în 2020 și din toate timpurile”. Declarația a fost semnată de alți lideri șiiți și de marele imam sunnit al lui Al Azhar . În 1993, ayatollahul Mohammad-Taqi Mesbah-Yazdi a declarat că „Islamul a conceput soluții și strategii pentru a pune capăt sclaviei, dar asta nu înseamnă că sclavia este condamnată în Islam”. El a susținut că ordonanțele de sclavie se pot aplica prizonierilor de război. Ayatollahul iranian Mohsen Kadivar a folosit o tehnică juridică islamică numită naskh aqli (abrogarea motivată) pentru a concluziona că sclavia nu mai este permisă în Islam.

Ca răspuns la justificarea coranică a grupului extremist nigerian Boko Haram pentru răpirea și înrobirea oamenilor, și justificarea religioasă a ISIL pentru înrobirea femeilor yazidi ca pradă de război, așa cum se susține în revista lor digitală Dabiq , cei 126 de cărturari islamici din întreaga lume musulmană , la sfârșitul lunii septembrie 2014, a semnat o scrisoare deschisă către liderul statului islamic Abu Bakr al-Baghdadi , respingând interpretările grupului său despre Coran și hadith pentru a justifica acțiunile sale. Scrisoarea acuză grupul de instigare la fitna - sediție - prin instituirea sclaviei sub conducerea sa, încălcând consensul anti-sclavie al comunității erudite islamice .

Sprijinul salafi pentru sclavie

În ultimii ani, potrivit unor erudiți, a existat o „redeschidere” a problemei sclaviei de către unii savanți conservatori islamici salafi după „închiderea” sa la începutul secolului al XX-lea, când țările musulmane au interzis sclavia și „majoritatea cărturarilor musulmani” au găsit practică „incompatibilă cu moralitatea coranică”.

Un controversat jurist saudit la nivel înalt, Shaykh Saleh Al-Fawzan , a spus într-o prelegere: "Sclavia face parte din Islam. Sclavia face parte din jihad, iar jihadul va rămâne atât timp cât va exista Islam". El a respins în continuare scriitorii musulmani care au susținut altfel drept ignoranți și „adepți orbi”.

Oameni sclavi și eliberați notabili

Vezi si

Lecturi suplimentare

Habeeb Akande, Iluminarea întunericului: negrii și nord-africani în Islam (Ta Ha 2012)
Al-Hibri, Azizah Y. (2003). „O perspectivă islamică asupra violenței domestice” . 27 Fordham International Law Journal 195 .
PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). „Abd”. Enciclopedia Islamului Online . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
Bloom, Jonathan; Blair, Sheila (2002). Islamul: O mie de ani de credință și putere . Yale University Press. ISBN 0-300-09422-1.
Davis, Robert C. (2004). Sclavi creștini, maeștri musulmani . Palgrave Macmillan. ISBN 1-4039-4551-9.
Esposito, John (1998). Islamul: Calea dreaptă . Presa Universitatii Oxford. ISBN 0-19-511233-4.- Prima ediție 1991; Ediție extinsă: 1992.
Frank, Alison (2012). „Copiii deșertului și legile mării: Austria, Marea Britanie, Imperiul Otoman și comerțul cu sclavi mediteranean în secolul al XIX-lea”. American Historical Review . 117 (2): 410-444. doi : 10.1086 / ahr.117.2.410 .
Javed Ahmed Ghamidi (2001). Mizan . Lahore: Al-Mawrid . OCLC 52901690.
Hasan, Yusuf Fadl; Gray, Richard (2002). Religie și conflict în Sudan . Nairobi: Paulines Publications Africa. ISBN 9966-21-831-9.
Hughes, Thomas Patrick; Patrick (1996). Un dicționar al Islamului . Servicii educaționale asiatice. ISBN 978-81-206-0672-2.
Ed. : Holt, P. M; Lambton, Ann; Lewis, Bernard (1977). The Cambridge History of Islam . Cambridge University Press. ISBN 0-521-29137-2.CS1 maint: nume multiple: lista autorilor ( link )
Jok, Madut Jok (2001). Război și sclavie în Sudan . Universitatea din Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-1762-4.
Juynboll (1910). Handbuch des Islamischen Gesetzes . Leyden.
Khalil bin Ishaq. Mukhtasar tr. Guidi și Santillana (Milano, 1919) .
Levy, Reuben (1957). Structura socială a Islamului . Marea Britanie: Cambridge University Press.
Mendelsohn, Isaac (1949). Sclavia în Orientul Apropiat Antic . New York: Oxford University Press. OCLC 67564625.
Martin, Vanessa (2005). Pactul Qajar . IBTauris. ISBN 1-85043-763-7.
Montana, Ismael (2013). Abolirea sclaviei în Tunisia otomană . University Press din Florida. ISBN 978-0813044828.
Nasr, Seyyed (2002). Inima Islamului: valori durabile pentru umanitate . SUA: HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-009924-0.
Pankhurst, Richard (1997). Țările de frontieră etiopiene: Eseuri în istoria regională de la vremurile antice până la sfârșitul secolului al XVIII-lea . Presa Mării Roșii. ISBN 0-932415-19-9.
Sachau (1897). Muhammedanisches Recht [citat pe larg în Levy, R 'Structura socială a Islamului'] . Berlin, Germania.
Schimmel, Annemarie (1992). Islamul: o introducere . SUA: Apăsați SUNY. ISBN 0-7914-1327-6.
Sikainga, Ahmad A. (1996). Sclavii în muncitori: emancipare și muncă în Sudanul colonial . Universitatea din Texas Press. ISBN 0-292-77694-2.
Smiley, Will (2018). De la sclavi la prizonierii de război: Imperiul Otoman, Rusia și dreptul internațional . Presa Universitatii Oxford. ISBN 9780198785415.
Toledano, Ehud (2014). Comerțul cu sclavi otomani și suprimarea acestuia . Princeton University Press. ISBN 978-0691613932.
Tucker, Judith E .; Nashat, Guity (1999). Femeile din Orientul Mijlociu și Africa de Nord . Indiana University Press. ISBN 0-253-21264-2.
Ahmad A. Sikainga, „ Curțile Shari'a și omiterea sclavelor în Sudan 1898-1939 ”, Jurnalul Internațional de Studii Istorice Africane > Vol. 28, nr. 1 (1995), pp. 1–24

Bibliografie

Lewis, Bernard (1990). Rasă și sclavie în Orientul Mijlociu . New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-505326-5.
Lovejoy, Paul E. (2000). Transformări în sclavie . Cambridge University Press. ISBN 0-521-78430-1.
Manning, Patrick (1990). Sclavia și viața africană: meserii de sclavi occidentali, orientali și africani . Cambridge University Press. ISBN 0-521-34867-6.
Gordon, Murray (1987). Sclavia în lumea arabă . New York: New Amsterdam Press. ISBN 9780941533300.
Clarence-Smith, Willian Gervase (2006). Islamul și abolirea sclaviei . Presa Universitatii Oxford.
Segal, Ronald (2001). Sclavii negri ai Islamului: cealaltă diaspora neagră . New York: Farrar, Straus și Giroux.
Ingrams, WH (1967). Zanzibar . Marea Britanie: Routledge. ISBN 0-7146-1102-6.

Note

Referințe

linkuri externe

Mass-media referitoare la Sclavia în Islam la Wikimedia Commons

Languages

In other projects