Sclavia în Noua Franță - Slavery in New France
.jpg)
| Parte dintr- o serie pe |
| Robie |
|---|
 |
Sclavia în Noua Franță a fost practicată de unele dintre populațiile indigene , care i-au aservit pe străini ca prizonieri în război, dar colonizarea europeană a făcut ca sclavia comercială să devină obișnuită în Noua Franță. Până în 1750, două treimi din popoarele robite din Noua Franță erau indigene, iar până în 1834, majoritatea oamenilor robi erau negri .
Instituția, care a durat aproape două secole, a afectat mii de bărbați, femei și copii descendenți din popoarele indigene și africane. De asemenea, a afectat mulți indigeni, care erau folosiți ca servitori domestici și tranzacționați ca bunuri.
Originea indigenă a sclaviei Franța
Existența sclaviei în această regiune precedă sosirea europenilor și a avut un impact major asupra modului în care sistemul de sclavie a progresat în timpul colonizării franceze. Înglobate într-o cultură a războiului, grupurile indigene din Pays d'en Haut s-au bazat pe război care s-a concentrat mai degrabă pe luarea de captivi, decât pe ucidere. Acești captivi vor fi apoi prelucrați, adesea printr-o serie brutală de evenimente concepute pentru a elimina individul de orice identificări din grupurile anterioare și, de asemenea, furniza demarcări și cicatrici de durată pentru a semnifica statutul de captiv al individului celorlalți din comunitate.
Procesul de integrare a fost adesea crud și amenințător viața și a inclus acte precum tăierea degetelor sau a altor extremități, smulgerea unghiilor, tăierea nasului și bătăile. Ritualul integrării captive a fost o afacere publică, care a implicat toate secțiunile societății native, inclusiv femeile și copiii, a căror participare a fost deosebit de intensă în solidificarea statutului sclavului, de multe ori un războinic bărbat capturat, în noua sa comunitate. Cei care supraviețuiesc din bătaie și marcare vor fi supuși unor acte umilitoare, cum ar fi dezbrăcarea și cântarea forțată, pentru a șterge identitățile anterioare înainte de a fi reintegrate în noua lor comunitate sau de a fi torturați și executați ritual. Odată ce făceau parte din comunitate, captivii au îndeplinit funcții sociale distincte în cadrul acesteia. În general, sclavii nu erau văzuți în mod obișnuit ca bunuri și bunuri comerciale transferabile în mod liber, așa cum se vede în mod tradițional în modurile de sclavie chattel. În schimb, sclavii aveau scopul de a servi rolul social al unui membru al comunității pierdute: atunci când un membru ar fi ucis sau luat din comunitate, un captiv ar fi asigurat pentru a ocupa locul acelui membru și a-și asuma rolurile ei. Asta însemna adesea că poziția sclavului era de gen într-un mod care îi împingea pe bărbați să-și asume sarcini în mod tradițional feminin, cum ar fi servirea meselor, furnizarea de muncă la fermă, pregătirea piei și purtarea haitelor la vânătoare. Femeile captive erau adesea folosite ca neveste secundare „corvoare”, care erau folosite pentru actele de rutină în gospodărie, precum și pentru a furniza muncă reproductivă.
Din punct de vedere politic, a existat, de asemenea, o valoare considerabilă în aceste ritualuri de captivitate. Pozițiile unice ale captivilor ca intermediari sociali le-au permis să ofere servicii diplomatice, cum ar fi traducerea. Capabil să acționeze ca daruri simbolice între popoare, comerțul cu sclavi a adăugat o pondere socială și politică în spatele relațiilor indigene, legând popoarele regiunilor separate între ele prin granițe etnice și lingvistice. Adesea fiind confiscate dintr-un grup, integrate în altul, apoi schimbate cu altele, au avut capacități de a acționa ca coordonatori culturali, ceea ce a evidențiat utilitatea comerțului cu sclavi indigeni și gradul în care captivii indigeni ar fi putut să-și exercite autonomia în cadrul robiei lor.
Modele de înrobire franco-indigene
În mod clar stabilit înainte de sosirea francezilor, un sistem de sclavie era în plină desfășurare. Prin urmare, practica franceză a sclaviei a existat mai degrabă ca o adaptare la un sistem existent, mai degrabă decât impunerea unui nou sistem popoarelor și spațiilor indigene. Sclavia a fost adoptată de coloniștii francezi cu seriozitate începând din 1632, continuând după Cucerirea Noii Franțe în secolul al XVIII-lea. Inițial, sclavia din colonie a fost complicată de poziția etică a Franței în această privință: proprietatea sclavilor în Noua Franță nu a fost recunoscută legal (conform doctrinei lor de sol liber ), dar ar putea fi totuși justificată cu înțelegerea că numai actul de a înrobi oamenii erau considerați lipsiți de etică și pur și simplu cumpărarea sau primirea sclavilor era acceptată. Sperând să imite succesul economic al altor colonii, administrația regală a Franței a cedat presiunilor canadiene din partea oficialilor coloniali care cumpărau sclavi și a emis Ordonanța Raudot din 1709 , punând în drept o legitimitate a aservirii în cadrul colonial al Văii Sfântului Laurențiu.
Coloniștii francezi au achiziționat în primul rând sclavi prin procesul de oferire a cadourilor ritualizate, utilizate în mod obișnuit pentru a facilita negocierile diplomatice. Cu toate acestea, foamea franceză pentru mai mulți sclavi a modificat practicile indigene de captivare și înrobire. Războiul care se concentra asupra capturării captivilor a crescut, deoarece captivii au devenit nu doar o modalitate de a înlocui simbolic rudele pierdute, ci au devenit și bunuri valoroase din punct de vedere economic pentru a fi schimbate cu francezii. Rețelele de alianțe între grupurile indigene au ajutat să-i canalizeze pe captivi către francezi.
Schimbul de sclavi și diferite înțelegeri despre natura sclaviei au avut, de asemenea, un impact real asupra relațiilor franceze cu vecinii lor nativi. Conflictele prelungite, cum ar fi Războaiele Fox , au fost în mare parte încurajate, deoarece captivii de război au furnizat o sursă amplă de noi sclavi. Națiunile indigene aliate francezilor și antagoniste față de Fox au folosit acest stimulent pentru a beneficia de sprijinul militar francez. Alteori, diferite concepții despre sclavie stăteau în calea relațiilor. Decizia lui Denonville de a trimite 40 de iroizi capturați în Franța ca sclavi de galere s-a dovedit a fi un obstacol major în viitoarele negocieri de pace dintre francezi și irohi. În mod similar, discuțiile diplomatice cu șefii Sioux din 1742 au fost afectate de prezența sclavilor Sioux care ajunseseră în posesia francezilor.
Comerțul cu sclavi africani în Noua Franță
Sclavii africani din Noua Franță erau o minoritate în relația cu ambii sclavi africani din Noua Franță și din toate deținerile de sclavi din „Noua Lume”. Din cei aproximativ 3,8 milioane de sclavi care fuseseră transportați din Africa de Vest în America până în anii 1750, doar aproximativ 1.400 au ajuns în Noua Franță. În mod similar, sclavii africani au fost depășiți în mod continuu de populația indigenă aservită, care a format majoritatea forței de muncă forțată din Noua Franță. În timp ce cifrele exacte sunt greu de reconstituit, o estimare a populațiilor de sclavi din 1759, în ajunul cuceririi din 1760, sugerează un total de aproximativ 4000 de sclavi, dintre care aproximativ 1200 erau africani. În 1632, primul sclav negru înregistrat, Olivier Le Jeune, a sosit în Noua Franță. Ar trebui mai mult de 50 de ani mai târziu ca următorul sclav negru să apară în evidență, în ciuda eforturilor puternice de a spori numărul sclavilor negri. De-a lungul istoriei Noii Franțe s-au făcut mai multe încercări de a crește numărul sclavilor africani aduși în colonie pentru a crește forța de muncă disponibilă. Încercările de a crește producția economică a minelor, a pescuitului și a fermelor au fost frustrate de lipsa lucrătorilor. Exista multă îngrijorare cu privire la faptul că introducerea sclaviei africane în Canada ar fi o opțiune economică costisitoare, citând diferențele majore de climă drept principalul motiv al posibilului eșec al acesteia. Cu toate acestea, guvernatorul, marchizul de Denonville, a cerut lui Ludovic al XIV-lea în 1688 permisiunea de a importa sclavi africani în Noua Franță, pentru a contribui la stabilirea unei economii coloniale mai strâns bazată pe cea a coloniilor franceze din Caraibe. În mai 1689, regele a acordat permisiunea de a începe importul de sclavi negri. Cu toate acestea, numărul sclavilor africani a rămas destul de redus; înregistrările coloniale arată că au existat doar unsprezece sclavi africani în Noua Franță între 1689 și 1709. Apelurile ulterioare pentru creșterea importului de sclavi africani în Noua Franță au ecou și exemplul altor colonii europene care se bazau pe munca sclavilor. De exemplu, Michel Begon a susținut în 1716 că Noua Franță ar trebui să încerce să imite cele treisprezece colonii în utilizarea lor de sclavi .
Cu toate acestea, încercările de modelare a Noii Franțe pe alte colonii au fost frustrate atât de accidentul istoric, cât și de schimbarea politicii coloniale. În timp ce autorizația Louis XIV pentru importurile de sclavi în Noua Franță ca răspuns la cererea Denonville a fost acordată, începutul războiului de nouă ani a împiedicat stabilirea comerțului continuu. O autorizație similară în 1701 a fost restrânsă de izbucnirea războiului de șapte ani. Dincolo de dificultățile de stabilire a rețelelor de comerț cu sclavi către Noua Franță, factorii economici au împiedicat în continuare dezvoltarea lor; Noua Franță avea un potențial mai redus pentru agricultura cu plantații cu profit ridicat în comparație cu alte colonii, iar disponibilitatea sclavilor indigeni însemna, în general, că existau mai puține oportunități profitabile de vânzare a sclavilor în Noua Franță.
Edictul regal din 1685
Codul Noir (Codul negru) a fost conceput în principal pentru (negru) sclavi africani pe care francezii au folosit pe scară largă în coloniile franceze din Caraibe , deoarece 1685. Acesta a fost compus din 60 de articole și a fost menit să ofere o anumită protecție sclavi. Mai mult, Codul s-a extins către sclavii „Panis” din Noua Franță, dar aplicarea legală și aplicarea acestuia au rămas limitate datorită relației strânse dintre triburile franceze și cele native.
Codul a subliniat drepturile și obligațiile atât ale sclavilor, cât și ale proprietarilor acestora. Sclavii nu au putut să încheie contracte, să dețină terenuri, să depună mărturie sau să fie condamnați public. Deoarece nu aveau statutul de individ civil, sclavii nu puteau fi acuzați penal ca cetățeni. Dacă s-a constatat că sclavii au rănit sau deteriorat fizic ceva sau pe cineva, proprietarul sau proprietarii au fost responsabili din punct de vedere financiar și personal pentru pagubele cauzate. Dacă proprietarul nu a plătit daunele, sclavul său ar putea fi îndepărtat cu forță din posesia sa.
Proprietarul, în plus, avea dreptul să-l biciuiască sau să-l înlănțuiască pe sclavul său. Cu toate acestea, a fost ilegală mutilarea, uciderea sau torturarea sclavilor. Deși Codul a clasificat sclavii ca obiecte asemănătoare unei piese de mobilier, proprietarii aveau totuși obligații față de sclavii lor. Li s-a cerut să se hrănească, să se îmbrace, să aibă grijă în caz de rănire sau boală și să asigure sclavi îmbătrâniți și bolnavi.
În ceea ce privește nașterile și căsătoriile, conform Codului negru, nu exista o recunoaștere legală a situației tatălui; o căsătorie între un bărbat liber și o femeie sclavă nu a fost recunoscută legal. Un copil născut dintr-un bărbat liber și o femeie sclavă era considerat un copil sclav; un copil născut dintr-un bărbat liber și o femeie sclavă liberă, în schimb, era un copil liber.
În 1724, au fost aduse modificări Codului negru. După revizuirea sa, Codul „a insistat asupra umanității de bază a sclavului: fiecare trebuia instruit, botezat și slujit ca creștin, familiile trebuiau recunoscute, iar sclavii eliberați primeau drepturile cetățenilor de rând - în teorie africanul ar putea aspira să devină francez ". Cu toate acestea, în practică, a existat un decalaj uriaș între legile scrise în Codul Negru și realitate, deoarece marea majoritate a coloniștilor francezi au ignorat existența documentului. Mai mult, a fost o excepție pentru ca un sclav să devină liber. Și, deși s-a susținut că francezii erau mai îngăduitori și mai toleranți față de sclavii lor, în comparație cu alți plantatori europeni, condițiile de viață și tratamentul sclavilor erau totuși determinate de atitudinea proprietarilor lor.
Caracteristicile regionale ale sclaviei
Sclavia în Țara Illinois
Illinois Țara a fost o așezare colonială franceză situată în Valea Mississippi. Deși nou-veniți în regiune, Illinois a fost un grup algonquian influent , care a fost puternic angajat în practicile de comerț cu sclavi cu francezii și cu aliații indigeni. Având în vedere că economia lor se învârtea în primul rând în jurul vânătorii de zimbri, triburile din Illinois au necesitat multă forță de muncă pe care au primit-o mai ales de la sclavi. Bizonul nu era doar o dietă de bază pentru Illinois, ci era și integrat în cultura lor materială.
Sclavelor li s-au delegat sarcini obositoare, cum ar fi prelucrarea și uscarea cărnii, precum și utilizarea piei de bizoni în scopuri decorative, îmbrăcăminte și cadouri diplomatice. A fost nevoie ca soțiile și sclavele să coopereze și să împartă munca între ele.
Cu toate acestea, sclavia nu a servit doar nevoilor economice din țara Illinois, ci a servit și scopurilor culturale. În primul rând, comerțul cu sclavi le-a permis statului Illinois să își întărească relația cu francezii și alți aliați indigeni. Au făcut raiduri și i-ar lua captivi de la dușmani, și anume Vulpile , și le-ar oferi cadouri francezilor. Comerțul cu sclavi a fost o performanță ritualizată care a întărit alianța de rudenie între francezi și Illinois. La rândul lor, francezii i-au acceptat pe sclavi și i-au botezat - dezbrăcându-i de identitatea lor etnică și culturală într-un efort de creștinizare. Nu este surprinzător faptul că luarea de captivi a dus adesea la represalii violente, și anume de la Vulpi. Animozitatea de lungă durată dintre Illinois și Vulpi i-a pus pe francezi într-o poziție compromițătoare. În timp ce francezii erau dornici să se deplaseze spre vest și să facă comerț cu vulpile, ei trebuiau să-și ia în considerare alianța de rudenie cu Illinois și alte grupuri indigene din regiunea Marilor Lacuri. A cere Illinois să renunțe la captivii lor de la Vulpi a fost să-i jignească, dar să le ceri Vulpilor să caute noi captivi în regiunile îndepărtate a fost să ofenseze de două ori Illinois, deoarece amenință poziția lor ca intermediari de încredere pentru francezi. Mai mult, francezii au fost reticenți în a opri Illinoisul de a lua captivi văzând că beneficiază de comerțul cu sclavi Fox. Astfel, în măsura în care comerțul cu sclavi a întărit alianțele dintre Illinois și francezi, a ascuțit și relațiile care au dus la campanii de represalii intermitente.
Francezii au introdus sclavia legalizată a africanilor în cadrul Codului Noir în Noua Franță. După ce portul New Orleans a fost fondat în 1718 cu acces la coloniile de plantații din Caraibe, coloniștii francezi au importat un număr crescut de sclavi africani în țara Illinois pentru a fi folosiți ca lucrători minieri sau agricoli. La mijlocul secolului al XVIII-lea, sclavii reprezentau o treime din populația limitată din acea zonă rurală.
Sclavia pe Île-Royale
Louisbourg în colonia de Île-Royale (Capul Breton & Prince Edward Island) este un oras din New Franța cu înregistrările oficiale ale unei comunități sclav negru. Louisbourg a fost un port comercial important pentru colonie datorită poziției sale geografice cheie. A fost punctul de mijloc dintre Europa și coloniile Caraibelor din Franța și nu a fost atât de supus gheții marine , așezările din vest. Economia sa depindea de pescuit, armată și comerț. Se crede că sute de sclavi negri au călătorit prin port la bordul navelor comerciale; cu toate acestea, doar 216 de indivizi negri au fost în realitate sclavi pe Ile Royale. Majoritatea acestor sclavi erau proprietatea celor mai bogați indivizi din Ile Royale: negustori, oficiali guvernamentali și militari. Deținerea de sclavi a sporit condițiile de trai și statutul social al coloniei.
Sclavii din Ile Royale aveau medii foarte diferite, deoarece unii veneau din Indiile de Vest Olandeze, în timp ce alții veneau direct din Guineea. Cu toate acestea, în ciuda faptului că nu au aceeași moștenire sau etnie, au avut experiența comună de a fi sclavi. Ceea ce este interesant la Ile Royale este că sclavii de pe insulă aveau o varietate de ocupații care includeau servitori, grădinari, brutari, taverni, pietrari , soldați, marinari, pescari și muncitori din spitale. Ceea ce este cel mai important la această parte specifică a coloniei franceze din Noua Franță este că negrii robi au devenit cetățeni ai comunității; nu numai că au fost mame și tați care au devenit parte a unei culturi coloniale afro-franceze în creștere, dar au contribuit și la conturarea vieții coloniale.
Sclavia în Louisiana
Deși Louisiana a fost înființată mult mai târziu decât alte colonii din Noua Franță în 1699, a achiziționat negri mult mai repede decât Canada, având avantajul de a fi mai aproape de piața din Caraibe. De asemenea, a avut ocazia să exploateze piața nativă din vasta vale Mississippi . În Louisiana, proprietarii de plantații preferau sclavii africani; unii încă îi păstrau pe nativi ca servitoare, totuși.
Unii panis au fost înrobiți la începutul secolului al XVIII-lea, chiar dacă a fost interzis oficial. Acești sclavi au fost capturați de alte triburi native în timpul conflictelor și apoi vândute francezilor.
În 1717, John Law a sfătuit Compania Mississippi să importe sclavi negri în Louisiana pentru a dezvolta economia cu plantații. Aproximativ 6.000 de sclavi negri au fost aduși între 1719 și 1743. Unii sclavi au fost trimiși în Țara Illinois , în Louisiana Superioară , Noua Franță , o parte din America de Nord franceză , pentru a lucra în câmpurile de plantații și în minele de plumb.
Codul negru a reglementat starea sclavilor la fel ca în celelalte colonii franceze, în afară de Canada. Cu toate acestea, Codul Negru nu era foarte respectat și sclavii se bucurau de o autonomie relativă. În zilele lor libere, de exemplu, sclavii ar putea cultiva o bucată de pământ și apoi să-și vândă produsele. Alții vânau, tăiau lemne sau aveau grijă de vite; toate aceste active ar putea apărea departe de plantație. Chiar dacă căsătoriile interrasiale și adunările de sclavi au fost interzise, ambele practici au fost înregistrate. În ciuda acestei mici ferestre de libertate, viața și munca sclavilor au rămas extrem de dificile. Perioada de recoltare a fost cel mai dezagreabil sezon pentru ei. În plus, lucrurile lor erau rare și de obicei constau doar din câteva obiecte personale. Cu toate acestea, rebeliunile sclavilor au fost rare în perioada colonială franceză.
Sclavii au contribuit, de asemenea, la creolizarea acestei părți a coloniei. Chiar dacă Codul Negru impunea ca sclavii să primească o educație creștină, cei mai mulți și-au continuat practicile native.
Sclavia în Quebec
Mii de oameni au fost reținuți în mod legal ca sclavi în Quebec în perioada colonială, folosiți drept simboluri de statut și servitori pentru indivizi bogați, guvernul local și organizații religioase, inclusiv Monahii Cenușii . Sclavii negri exploatați de francezi au fost aduși din alte colonii precum Martinica sau capturați din regiuni africane precum Madagascar .
Experiențe personale ale sclavilor din Canada
Tratamentul sclavilor din Canada a variat în funcție de faptul dacă captivul a fost aservit de un grup indigen sau aservit de un colonist colonial. De exemplu, când se confruntau cu o populație în scădere, iroizii erau cunoscuți pentru a organiza o petrecere de război și a lua captivi pentru a înlocui defunctul. În mod obișnuit, captivul ar fi supus unei forme ritualizate de tortură, un proces menit să descompună identitatea socială anterioară a captivului înainte ca acesta să fie complet integrat în clanul lor adoptiv. Deși captivul a fost considerat o rudă adoptivă, desfigurările precum nasul mutilat sau degetele lipsă i-au marcat ca prizonieri. Cu toate acestea, o relatare a misionarului iezuit, părintele Isaac Jogues , pare să sugereze că răzbunarea și umilința au fost, de asemenea, motive pentru luarea și torturarea prizonierilor. El detaliază modurile în care răpitorii săi iroizi l-au bătut în repetate rânduri cu bâte de război, i-au rupt unghiile și i-au ars brațele și coapsele. Femeile și tinerii s-au saturat, de asemenea, să-l tortureze pe părintele Jogues, bătându-l cu tije de fier și smulgându-i degetele mari.
Luarea captivă a fost, de asemenea, practicată în rândul altor grupuri indigene și că unele ritualuri de umilință și tortură nu erau întotdeauna la fel de cumplite precum cele suportate de părintele Jogues. Louis Hennepin , de exemplu, a fost un alt misionar francez care și-a înregistrat experiența ca prizonier printre siuși . Chiar dacă a fost adoptat ceremonial de șeful de război Aquipaguetin pentru a-și înlocui fiul decedat, el a suferit abuz fizic și ridiculizări din partea rapitorilor săi până când a fost eliberat. Deși nu a experimentat aceleași orori ca părintele Jogues, mesele sale au fost raționate pentru a-l menține slab și dependent. În schimb, proprietarii francezi de sclavi nu și-au supus sclavii unor forme nejustificate de tortură, întrucât înțelegerea europeană a rudeniei și adopției era radical diferită de cea a popoarelor indigene. În schimb, mulți proprietari de sclavi au ales să-și boteze sclavii și să-i boteze cu un nume nou. Cei care doreau să păstreze secret originile sclavului lor au cerut ca sclavul lor să fie identificat ca „panis” în registrele lor de botez. Cu toate acestea, unii proprietari de sclavi au întârziat botezul sclavilor lor, în timp ce alții nu s-au obosit niciodată să-i boteze deloc. De exemplu, stăpânul sclavului Desmoulins l-a botezat pe Thomas, sclavul său negru, la vârsta de șaizeci de ani, în timp ce Phillippe Vinet-Préville și-a botezat sclavul în ziua morții ei, la vârsta de cincizeci și cinci de ani.
Datorită statutului lor modest, multe documente oficiale au neglijat specificarea tipurilor de locuri de muncă deținute de sclavi. În Recensământul din 1666, de exemplu, sclavii sunt doar identificați ca „angajamente domestice”, în timp ce profesia altor membri ai familiei este specificată cititorului. Din fericire, unele documente legale au furnizat informații cu privire la statutul unui sclav, natura sarcinilor lor și, uneori, hobby-urile și interesele lor. De exemplu, a fost înregistrat un proces de contrabandă în 1712 care a implicat un sclav nativ liber numit Joseph, oferind o fereastră fascinantă către lumea populațiilor de sclavi liberi din Montreal. Documentul legal menționează că Iosif și-a petrecut majoritatea zilelor tranzacționând și negocind cu alți sclavi liberi din cartierul său și că a avut acces la canoe-proprietarul sclavilor și a călătorit uneori în Pays d'en Haut cu prietenii săi nativi. Deși este posibil să nu fie o cantitate substanțială de informații, știind că Iosif avea prieteni și era capabil să aibă relații strânse în afara casei sale, îl umanizează.
Ocazional, mărturiile și testamentele oferă o privire asupra relațiilor intime dintre sclavii indigeni (sau negri) și proprietarii lor. În 1721, o văduvă pe nume Marie Claire Catoire a scris un testament în care a confirmat omiterea condiționată a sclavului ei natal Suzanne în schimbul robiei sclavului față de ea și de fiul ei Leonard pentru restul vieții lor. Deși Suzanne a îndeplinit această condiție, Catoire a adăugat o altă condiție eliberării sclavului ei: ca Suzanne și soțul ei să „practice religia romano-catolică și să se comporte ca persoane libere ale națiunii franceze”. Eforturile de „francezizare” a sclavilor indigeni sau negri prin îmbrăcăminte sau conversie nu au fost neobișnuite în secolele XVII și XVIII. De exemplu, în 1731, o văduvă pe nume Marie LeRoy a scris un testament prin care exprimă că sauvagesse i se va da „obișnuința de crepon”, mai multe „aulnes” de pânză albă cu care ar putea face „coeffe” și un „jupon”. astfel încât să-și amintească de ea pentru tot restul vieții ei și să trăiască în stil creștin ".
Istoria personală a sclavilor
Pierre a fost unul dintre primii sclavi înregistrați în Noua Franță. În 1690, el a apărut pe dosarele oficiale ale spitalului la vârsta de 15 ani. Între 1690 și 1692, maestrul său iezuit care l-a identificat pe Pierre drept „domestic” l-a plasat de două ori în grija spitalului. Era de origine Panis; capturat inițial în teritoriile din Illinois, a aparținut misionarilor iezuiți din Quebec .
Marie-Joachim era un indian Mesquaki (Fox) sclav care aparținea lui Julien Trottier dit Desrivieres, un bogat negustor din Montreal. A fost adusă la Montreal ca sclavă în jurul anului 1712, dar nu a apărut în dosarele oficiale decât în 1725 la vârsta de 22 de ani, datorită implicării sale într-un proces penal. A fost acuzată că a sustras bunuri comerciale din depozitul stăpânului ei cu intenția de a le da iubitului ei francez. În timp ce a fost condamnată să i se taie mâinile, a fost vândută în schimb unui stăpân din Quebec, unde a lucrat ca sclavă domestică. În cele din urmă a murit câțiva ani mai târziu, la sfârșitul anilor '20.
Marie-Marguerite era o indiană de câmpie înrobită care aparținea lui Marc-Antoine Huard de Dormicourt, un ofițer naval din Quebec. Marie-Marguerite a apărut în dosar în 1740, la sfârșitul anilor douăzeci, când l-a dat în judecată pe Marc-Antoine Huard de Dormicourt pentru libertatea sa. Procesul ei a aprins o dezbatere în cadrul populației din Noua Franță, deoarece ea a contestat legalitatea aservirii sale și a forțat locuitorii să pună la îndoială limitele legale ale sclaviei. Din păcate, însă, pentru Marie-Marguerite, ea și-a pierdut apelul și a fost trimisă să lucreze la o plantație de zahăr din Caraibe .
Charlotte-Barbe era o indiană de câmpie înrobită care aparținea guvernatorului Charles de la Boische, marchizul de Beauharnois . Charlotte-Barbe a apărut în dosar în 1729, când a murit la vârsta de 9 ani. Acest guvernator deținea mai mult de douăzeci de nativi înrobiți în diferite momente ale mandatului său.
Marie-Joseph Angélique a fost unul dintre cei mai cunoscuți sclavi din Noua Franță. În timp ce era însărcinată, ea a dat foc casei amantei sale pentru răzbunare sau pentru a abate atenția de la evadarea ei. A fugit împreună cu tatăl copilului ei, care era și sclav negru și aparținea unui alt proprietar. Incendiul pe care l-a declanșat a ajuns să ardă o parte din Montreal și o mare parte din Hôtel-Dieu . Ulterior a fost prinsă și condamnată la moarte.
Marie Louise este o figură faimoasă pentru sclavii negri din Noua Franță, dar mai precis pe Ile Royale. A fost a treia femeie sclavă care a fost eliberată pe insulă. La 21 ianuarie 1754, s-a căsătorit cu Louis Coustard, în vârstă de 25 de ani, care ajunsese la Louisbourg cu trei ani mai devreme din portul LaRochelle din Franța. El a fost singurul bărbat alb care s-a căsătorit cu un sclav negru pe Ile Royale. Înainte de căsătorie, Marie Louise a născut 7 copii nelegitimi, toți trebuind să devină sclavi pentru că nu fusese încă liberă. Cu Louis a născut doi copii, ambii moștenind statutul de liber de la tatăl lor.
Drumul spre desființare
Un efect secundar al Tratatului de la Paris din 1763 a fost că sclavia Panis din America de Nord a scăzut foarte mult și a dispărut în cele din urmă la începutul secolului, cel mai probabil din cauza condițiilor economice dure. În 1793, importul de sclavi negri a devenit interzis în Canada superioară , cu patruzeci de ani înainte ca guvernul britanic să adopte Legea de abolire a sclaviei din 1833 , care a abolit instituția sclaviei în tot Imperiul Britanic .
Vezi si
- Sclavia în rândul popoarelor indigene din America
- Sclavia în Statele Unite coloniale
- Servitute de serviciu în America