Mukataba - Mukataba

Parte dintr- o serie pe
Robie
Contemporan Munca copiilor Copii soldați Recrutare Creanţă Căsătoria forțată Cumpărarea miresei Nevasta vinde Prostituția forțată Trafic de persoane Peonage Munca penală Africa contemporană Islamismul din secolul XXI Sclavia sexuală Sclavia salarială
Istoric Antichitate Roma antică Grecia antică Ancile Babilonia Sclavia în lumea musulmană Imperiul Otoman Traficul de sclavi din Barberia Corsari barbari Coasta Barbariei Răpiri turcești Sclavia sexuală în Islam Harem Ma malakat aymanukum Frumusețile circasiene Harem imperial otoman Cariye Jarya Odaliscă Qiyan Sclavia în Europa medievală Imperiul Bizantin Kholop Iobagi Istorie In Rusia Emancipare Iobag Comerțul cu sclavi din Atlantic Bristol Brazilia Bază de date Olandeză Pasajul de mijloc Nantes Noua Franță Panyarring Plaçage Imperiul spaniol Slave Coast Treisprezece colonii Subiecte și practică Recrutare Ghilman Mamelucii Devshirme Mierla Culi Corvée travelling Sclavi de câmp în Statele Unite Tratamentul sclavilor Sclavii casei Saqaliba Piața sclavilor Raidul sclavilor Copii soldați Comerț cu sclavi albi Naval Sclavul galerei Impresie Pirații Shanghaiing Nava sclavă
În funcție de țară sau regiune Africa Sub-Sahariana Africa contemporană Comerțul trans-saharian cu sclavi Comerțul cu sclavi din Oceanul Indian Angola Ciad Etiopia Mali Mauritania Niger Somalia Africa de Sud Sudan Seychelles America de Nord și de Sud Americii indigene Nativii SUA Aztec Brazilia Lei Áurea Canada Caraibe Barbados Code Noir Cuba Haiti revoltă Restavek America Latina ( Encomienda ) Puerto Rico Trinidad Statele Unite Sclavi de câmp Femeie hărți partus munca penală Coduri de sclavi Tratamentul sclavilor interregionale Trafic de persoane Insulele Virgine Asia de Est, de Sud-Est și de Sud Traficul de persoane în Asia de Sud-Est Bhutan China Booi Aha Laogai sistemul penal India Sclavia datoriei Sistemul Chukri Japonia mângâie femeile Coreea Kwalliso Prințesă yankee Vietnam Australia și Oceania Mierla Traficul de persoane în Australia Raidul sclavilor în Insula Paștelui Traficul de persoane în Papua Noua Guinee Blackbirding în Polinezia Europa și Asia de Nord Traficul sexual în Europa Marea Britanie Danemarca Republica Olandeză Germania în al doilea război mondial Malta Norvegia Polonia Portugalia România Rusia Spania Suedia Africa de Nord și Asia de Vest Iran Libia Traficul de persoane în Orientul Mijlociu Yemen
Religie Sclavia și religia Biblie creştinism catolicism Mormonismul islam secolul 21 Mukataba Ma malakat aymanukum Iudaism Credința Bahá'í
Opoziție și rezistență Convenția sclaviei din 1926 Aboliţionism Regatul Unit S.U.A. Aboliționisti Anti-Slavery International Blocada Africii Regatul Unit S.U.A. Colonizare Liberia Sierra Leone Emancipare compensată Sclav eliberat manumisiune Costum de libertate Puterea sclavă Cale ferată subterană cântece Răzvrătirea sclavilor Acte privind comerțul cu sclavi Drept internațional Al treilea război servil Al 13-lea amendament la Constituția Statelor Unite Cronologia abolirii sclaviei și a iobăgiei
Legate de Drept comun Servitutea contractată Muncă neeliberată Sclavi fugari legile Maronii mlaștini grozave Lista sclavilor proprietari Narațiune sclavă filme cântece Numele sclavului Prindător de sclavi Patrula sclavă Slave Route Project reproducere dosare judiciare Washington Jefferson Adams Lincoln 40 de acri Biroul Liberilor pic Ziua Emancipării
v t e

În dreptul islamic , o mukataba ( مكاتبة ) este un contract de eliminare între un stăpân și un sclav conform căruia sclavul trebuie să plătească o anumită sumă de bani într-o anumită perioadă de timp în schimbul libertății. În literatura juridică, sclavii care intră în acest contract sunt cunoscuți sub numele de mukatab . Ẓāhirī Școala de islamice jurisprudență vedere ca aceasta să fie obligatorie, în timp ce Shafa'is , Malikis și Hanafis percep ca acesta să fie pur și simplu a recomandat, și mustahabb (lăudabilă) pentru a face acest lucru. Mukataba este una dintre cele patru proceduri prevăzute în Islam pentru omiterea sclavilor.

Referințe scripturale

Coranul

Instituția mukataba se bazează pe Coran ^{[ Coran   24:33 ]} :

Coranul , capitolul 24 ( An-Noor ), versetul 33:

Un sclav identificat ca Subay s-a referit la stăpânul său, Sayyidina Huwaytib bin Abdul Izza, pentru Kitaba sau o scrisoare de omisiune și a fost refuzat imediat. Versetul în cauză a fost astfel dezvăluit, iar Huwaytib a fost de acord să-i acorde emancipare dacă sclavul i-a oferit sute de dinari, dintre care douăzeci au remis mai târziu.

Hadith

Muhammad al-Bukhari , un mare colecționar de hadith , are două cărți referitoare la omiterea unui sclav; Kitab al-'itq (cartea despre emancipare) și Kitab al-Mukataba (cartea privind contractele de omisiune), acesta din urmă povestind un singur hadith de șase ori cu varianță în matn. Hadith-ul îl privește pe Barira - o sclavă moștenită de fiii lui Utba bin Abu Lahab - consultându-l pe Ayesha care are nevoie de plata kitaba . Ayesha a susținut că ar putea să o cumpere în schimb pe Barira și să o elibereze în schimbul walei din urmă , dar bărbații au refuzat, declarând că wala ar fi pentru ei înșiși. Muhammad a confirmat credințele lui Ayesha.

A povestit lui Aishah (ra) că Barira a venit să-i ceară ajutor scriind emanciparea și că a trebuit să plătească cinci Uqiya (de aur) prin cinci tranșe anuale. „Aishah i-a spus:„ Crezi că dacă plătesc întreaga sumă dintr-o dată, stăpânii tăi îți vor vinde mie, iar eu te voi elibera și Wala ta ”va fi pentru mine”. Barira s-a dus la stăpânii ei și le-a spus despre oferta respectivă. Au spus că nu vor fi de acord cu asta decât dacă Wala ei va fi pentru ei. „Aishah a mai spus:„ M-am dus la Mesagerul lui Allah și i-am spus despre asta ”. Allah Messenger i-a spus: "Cumpărați-o pe Barira și mâncați-o și Wala 'va fi pentru eliberator".

Bukhari menționează un sclav cunoscut sub numele de Sirin, care deținea o anumită avere, cerând emanciparea de la Musa bin Anas; care se presupune că a refuzat acordarea contractului. Umar , după ce a fost consultat de către sclav, a ordonat ca Musa să fie lovit, verbalizând expresia: „Dă-le un astfel de contract dacă găsești ceva bun în ei”.

Al-Bukhari a spus: „Rawh a povestit de la Ibn Jurayj:„ I-am spus lui Ata: „Dacă știu că slujitorul meu are bani, este obligatoriu să-i scriu un contract de emancipare” El a spus: „Nu cred că poate fi orice altceva decât obligatoriu "" Amr bin Dinar a spus: "I-am spus lui 'Ata',„ Povestești asta de la cineva? ”El a spus:„ Nu ”, apoi mi-a spus că Musa bin Anas i-a spus că Sirin, care avea mulți bani, i-a cerut lui Anas un contract de emancipare și el a refuzat. Așa că s-a dus la „Umar (bin Al-Khattab), ca Allah să fie mulțumit de el și el a spus:„ Scrie-l pentru el ”. El a refuzat, așa că „Umar l-a lovit cu biciul și a recitat, (dați-le o astfel de scriere, dacă descoperiți că există bun și onestitate în ele.) Apoi a scris contractul”

Ibn Kathir crede că narațiunea lui Bukhari este deconectată, dar cea a lui Abdur Razzaq care va fi Saheeh. Următoarele modificări au fost adăugate în cea din urmă: „Ibn Jarir a consemnat că Sirin dorea ca Anas bin Malik să scrie un contract de emancipare și el a întârziat, apoi„ Umar i-a spus: „Cu siguranță ar trebui să-i scrieți un contract de emancipare”.

Legea islamica

Islamul timpuriu

Potrivit lui Joseph Schacht , cei care îl auzeau pe Muhammad pronunțând acest verset „trebuiau să cunoască detaliile tranzacției la care se face referire, iar cea mai strictă interpretare a pasajului sugerează că nu era identic cu contractul de omisiune de către mukataba, așa cum a fost elaborat mai târziu de avocații antici din secolul al II-lea al Islamului ". Cea mai veche interpretare a versului a sugerat că mukatabul a devenit liber după ce a plătit jumătate din suma convenită. O altă decizie timpurie atribuită savantului mecan Ata ibn Rabi Rabah a fost aceea că sclavul a dobândit libertatea plătind trei sferturi. Doctrina unei școli timpurii de jurisprudență islamică cu sediul la Kufa susținea că mukatabul a devenit liber imediat ce și-a plătit valoarea; alte opinii contemporane au fost că mukatabul a devenit gratuit proporțional cu plățile sau că a devenit liber imediat după încheierea contractului, plățile către stăpânul său fiind datorii ordinare. În cele din urmă, viziunea savanților Kufan ​​a prevalat și, potrivit lui Schacht, haditele care susțineau această poziție au fost puse în circulație; mai întâi au fost proiectate către tovarășii lui Mohamed și mai târziu către Mohamed însuși.

Obligația comandantului de a acorda contractul

Există dezbateri între cercetători cu privire la obligația comandantului de a acorda acest contract. Ẓāhirī Școala de islamice jurisprudență vedere ca aceasta să fie obligatorie, în timp ce Shafa'is , Malikis și Hanafis percep ca acesta să fie pur și simplu a recomandat, și laudă vrednic să facă acest lucru. Abul A'la Maududi spune: Un grup de juriști au interpretat acest lucru ca „executând actul de emancipare cu ei”, că este obligatoriu ca proprietarul să accepte oferta unui sclav pentru a-și câștiga emanciparea. Aceasta este opinia lui Ata, Amr bin Dinar Ibn Sirin, Masruq, Dahhak, Ikrimah, Zahiriyyah și Ibn Jarir Tabari, iar Imam Shafai a favorizat-o și la început. Celălalt grup susține că nu este obligatoriu, ci doar recomandator și lăudabil. Acest grup include juriști precum Shabi, Muqatil bin Hayyan, Hasan Basri, Abdul Rahman bin Zaid, Sufyan Thauri, Abu Hanifah și Malik bin Anas și mai târziu, Imam Shafai a adoptat acest punct de vedere.

Maududi subliniază afirmația cu privire la obligație, citând Ahadith relatat de Abdur Razzaq și Bukhari cu referire la un sclav menționat ca Sirin, care deținea o anumită avere, cerând emanciparea de la Musa bin Anas; care se presupune că a refuzat acordarea contractului. Umar, după ce a fost consultat de către sclav, a ordonat ca Musa să fie lovit, verbalizând expresia: „Dă-le un astfel de contract dacă găsești ceva bun în ei”. Maududi afirmă că argumentul împotriva acestui fapt propune că un singur incident nu a fost suficient pentru a fi declarat drept dovadă pentru o astfel de cerere. El replică că „Tot ce se poate spune este că Umar, în afară de poziția sa de judecător, era ca un tată pentru musulmani și ar fi putut să-și folosească autoritatea paternă într-o chestiune în care nu putea interveni în calitate de judecător.

Maududi susține că fraza „dacă cunoașteți ceva bun în ele:” face ca acest lucru să fie decis de către stăpân să decidă datorită subiectivității sale și lipsei unui standard fix cu privire la ceea ce se califică drept „bun”. Ashiq Ilahi îi citează pe Umar bin Dinar și Sayiddana Ali ca fiind susținătorii primei părți a versetului, „dă-le o astfel de faptă”, folosind tonul imperativ, făcându-l obligatoriu. El afirmă că Dur al-Manthur a acreditat hadithul menționat în Abu Dawud și Bayhaqi, care îl includea pe Muhammad definind „bine” ca referință la abilitățile și calificările pentru muncă și, de asemenea, sugerând că există o implicație a faptului că interzicerea sclavului să fie obligat să implice . El susține că hadithul menționează, de asemenea, că Allah îl va ajuta pe sclav să își plătească datoria, de acum înainte cel dintâi trebuie să se concentreze pe obținerea de venituri halal. Ibn Kathir rezumă acest lucru astfel: Aceasta este o poruncă de la Allah către proprietarii de sclavi: dacă slujitorii lor le cer un contract de emancipare, ei ar trebui să scrie pentru ei, cu condiția ca slujitorul să aibă niște abilități și mijloace de câștig, astfel încât poate plăti stăpânului său banii prevăzuți în contract.

Mukatib

Există două puncte de vedere diferite despre mukataba în rândul cărturarilor care provoacă o divergență în detalii: unii îl numesc pe mukataba ca fiind o „ înfrânare condiționată”, în timp ce alții o văd ca „răscumpărare de către sclavul propriei sale persoane”. De obicei, juriștii dezaprobă intrarea într-o mukataba cu o femeie sclavă, fără o sursă cinstită de venit. Majoritatea autorităților sunnite au aprobat omiterea tuturor „ Oamenilor Cărții ”, adică a creștinilor și evreilor, dar, potrivit unor juriști, în special în rândul șiților , ar trebui eliberați doar sclavii musulmani.

Conform opiniei majorității juriștilor musulmani, sclavul trebuie să plătească suma convenită în rate. Adepții școlii de jurisprudență islamică Hanafi acceptă o singură plată imediată; savanții școlii Maliki necesită o singură tranșă, în timp ce Hanbalis și Shafi'is insistă pe cel puțin două tranșe. Sclavilor li s-a permis fie să lucreze independent și să-și aplice câștigurile pentru răscumpărare, fie să lucreze pentru stăpân. După ce și-a dat consimțământul, proprietarului nu i sa permis să se răzgândească, deși sclavul avea o astfel de opțiune. În cazul în care sclavul a devenit delincvent în îndeplinirea plăților, el a fost obligat să se întoarcă la servitute necalificată, stăpânul păstrând banii deja plătiți. La sfârșitul plăților, sclavul este de obicei dat în conformitate cu ^{[ Coranul 24:33 ]} . Cuantumul reducerii în funcție de autorități poate fi „fix sau discreționar, obligatoriu sau doar recomandat”.  

Emanciparea unui mukatab are loc numai atunci când acesta a plătit către comandant suma totală convenită. Contractul poate fi revocat atunci când sclavul implică una dintre plăți. Mukatab poate primi veniturile din caritate islamice ( zakat ), dar el nu are dreptul de a le. Când mukatab efectuează plata finală, el are dreptul la o reducere, în conformitate cu textul coranic. Autoritățile islamice nu sunt de acord cu privire la faptul dacă reducerea este obligatorie sau este doar recomandată și dacă suma acesteia este fixă ​​sau discreționară. După eliberare, sclavul eliberat prin mukataba rămâne client ( mawali ) al fostului său stăpân.

Majoritatea cărturarilor musulmani interzic vânzarea sclavului după încheierea mukataba ; Hanbalis, care nu sunt de acord cu acest punct de vedere, susțin că cumpărătorul moștenește obligația de a elibera mukatab în temeiul contractului de înfrânare. Proprietarul nu se poate căsători cu un mukatab fără consimțământul său. Legea islamică interzice concubinajul cu o femeie sclavă care a încheiat o mukataba .

Vezi si

• Opiniile islamice asupra sclaviei

Note

Referințe

• PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). „Abd”. Enciclopedia Islamului Online . Brill Academic Publishers. ISSN   1573-3912 .
• Gordon, Murray. Sclavia în lumea arabă. New Amsterdam Press, New York, 1989. Publicat inițial în franceză de Editions Robert Laffont, SA Paris, 1987.
• Lewis, Bernard . Rasă și sclavie în Orientul Mijlociu . Oxford University Press, 1990.
• Schacht, Joseph . O introducere în dreptul islamic . Clarendon Paperbacks, 1982. ISBN   0-19-825473-3
• Dursteler, Eric R. Venetians in Constantinople: Nation, Identity, and Coexistence in the Early Modern Mediterranean . Johns Hopkins University Press, 2006, ISBN   0-8018-8324-5
• Ahmad A. Sikainga, Curțile Shari'a și omiterea sclavelor în Sudan 1898-1939 ,

Jurnalul internațional de studii istorice africane> Vol. 28, nr. 1 (1995), pp. 1–24