Morisco -Morisco

Moriscos ( spaniolă: [moˈɾiskos] , catalană: [muˈɾiskus] ; portugheză : mouriscos [mo (w) ˈɾiʃkuʃ] ; Spaniolă pentru „mauri”) erau foști musulmani și descendenții lor pe care biserica romano-catolică și coroana spaniolă i-au poruncit să se convertească la creștinism sau la exilul obligatoriu după ce Spania a interzis practica deschisă a islamului de către populația sa musulmană considerabilă (numită mudéjar ) la începutul secolului al XVI-lea secol.

The Unified Monarhii portugheză și spaniolă mistrusted Moriscos și se temeau că vor cere noi invazii din Califatul otomane după căderea Constantinopolului . Așadar, între 1609 și 1614 au început să- i alunge sistematic din diferitele regate ale regatului unit. Cele mai severe expulzări au avut loc în regatul de est al Valencia . Numărul exact al moriscilor prezenți în Spania înainte de expulzare este necunoscut și poate fi ghicit doar pe baza înregistrărilor oficiale ale edictului de expulzare. Mai mult, succesul general al expulzării este supus dezbaterii academice, cu estimări ale proporției celor care au evitat expulzarea sau s-au întors în Spania variind de la 5% la 40%. Marea majoritate a celor expulzați definitiv s-au stabilit la marginea occidentală a Imperiului Otoman și a Regatului Marocului . Ultimul proces penal în masă împotriva moriscilor pentru practici cripto-islamice a avut loc la Granada în 1727, majoritatea celor condamnați primind sentințe relativ ușoare.

În spaniolă, morisco a fost, de asemenea, utilizat în documentația oficială din epoca colonială în America spaniolă pentru a desemna casta de rasă mixtă : copiii relațiilor dintre bărbații și femeile spaniole de origine mixtă afro-europeană.

Numele și etimologia

Eticheta morisco pentru musulmanii care s-au convertit la creștinism a început să apară în texte în prima jumătate a secolului al XVI-lea, deși utilizarea termenului în acest moment era limitată. Utilizarea a devenit răspândită în sursele creștine în a doua jumătate a secolului, dar nu era clar dacă Moriscos a adoptat termenul. În textele lor, era mai frecvent pentru ei să vorbească despre ei înșiși ca pur și simplu muslimes (musulmani); în perioade ulterioare, este posibil să fi început să accepte eticheta. În epoca modernă, eticheta este utilizată pe scară largă în literatura spaniolă și adoptată de alte limbi, inclusiv araba modernă standard (în care apare ca al-Mūrīskīyūn ( arabă : الموريسكيون )).

Cuvântul morisco apare în textele castiliene din secolul al XII-lea ca adjectiv pentru substantivul moro . Aceste două cuvinte sunt comparabile cu adjectivul englezesc „Moorish” și substantivul „ Moor ”. Castelii medievali foloseau cuvintele în sensurile generale „nord-african” sau „musulman”; cuvintele au continuat să fie folosite în aceste semnificații mai vechi chiar și după ce sensul mai specific al morisco (care nu are un substantiv corespunzător) s-a răspândit.

Potrivit LP Harvey , cele două semnificații diferite ale cuvântului morisco au dus la greșeli atunci când cărturarii moderni au citit greșit textul istoric care conține morisco în sensul mai vechi, ca având sensul mai nou. În primii ani după conversiile forțate, creștinii au folosit termenii „noi creștini”, „noi convertiți” sau „creștinii noi, mai lungi, convertiți din mauri” ( nuevos christianos convertidos de moros ; pentru a distinge de cei convertiți din iudaism ) pentru a face referire la acest grup.

În 1517, cuvântul morisco a devenit o „categorie” adăugată la gama de identități culturale și religioase care existau la acea vreme, folosită pentru a identifica musulmanii convertiți la creștinism în Granada și Castilia. Termenul a fost o adaptare peiorativă a adjectivului morisco („maur”). Curând a devenit termenul standard pentru a se referi la toți foștii musulmani din Spania.

În America spaniolă, morisco (sau morisca , în formă feminină) a fost folosit pentru a identifica o categorie rasială: un casta de rasă mixtă , copilul unui spaniol ( español ) și un mulatru (descendenți ai unui spaniol și al unui negru , în general o brichetă) -persoană completată cu unele strămoși africani). Termenul apare în registrele de căsătorie din epoca colonială care identifică indivizii și în picturile casta din secolul al XVIII-lea .

Demografie

Nu există o cifră universal acceptată a populației Morisco. Estimările variază din cauza lipsei unui recensământ precis. În plus, moriscii au evitat înregistrarea și autoritățile pentru a apărea ca membri ai populației majoritare spaniole. Mai mult, populațiile ar fi fluctuat, datorită unor factori precum natalitatea, cuceririle, conversiile, relocările și emigrarea.

Istoricii sunt în general de acord că, pe baza evidențelor de expulzare, aproximativ 275.000 de morisci au fost expulzați din Spania la începutul secolului al XVII-lea. Istoricul LP Harvey în 2005 a oferit o gamă cuprinsă între 300.000 și 330.000 pentru începutul secolului al XVI-lea; pe baza estimărilor anterioare ale lui Domínguez Ortiz și Bernard Vincent , care au dat 321.000 pentru perioada 1568-75 și 319.000 chiar înainte de expulzarea din 1609. Dar, Christiane Stallaert a cifrat aproximativ un milion de morisci la începutul secolului al XVI-lea. Studii recente efectuate de Trevor Dadson asupra expulzării moriscilor propun cifra de 500.000 chiar înainte de expulzare, în concordanță cu cifrele date de alți istorici. Dadson concluzionează că, presupunând că cifra de 275.000 din înregistrările oficiale de expulzare este corectă, aproximativ 40% din Moriscos din Spania au reușit să evite expulzările cu totul. Alți 20% au reușit să se întoarcă în Spania în anii de după expulzare.

În Regatul Granada

Proselitii mauri ai arhiepiscopului Ximenes, Granada, 1500 de Edwin Long (1829–1891)

Emiratul din Granada a fost musulman Regatul trecut , în Peninsula Iberică, care sa predat în 1492 forțelor catolice , după o campanie deceniu . Granada a fost anexată la Castilia ca Regatul Granada și avea o populație majoritar musulmană între 250.000 și 300.000. Inițial, Tratatul de la Granada le-a garantat drepturile de a fi musulmani, dar efortul cardinalului Cisneros de a converti populația a dus la o serie de rebeliuni . Rebeliunile au fost suprimate și, ulterior, musulmanilor din Granada li s-a dat posibilitatea de a rămâne și de a accepta botezul, de a respinge botezul și de a fi înrobiți sau uciși sau de a fi exilați. Opțiunea exilului nu a fost adesea fezabilă în practică și a fost împiedicată de autorități. La scurt timp după înfrângerea rebeliunilor, întreaga populație musulmană din Granada devenise nominal creștină.

Deși s-au convertit la creștinism, și-au menținut obiceiurile existente, inclusiv limba, numele distincte, mâncarea, îmbrăcămintea și chiar unele ceremonii. Mulți practicau în secret islamul, chiar dacă profesau și practicau în mod public creștinismul. Acest lucru i-a determinat pe conducătorii catolici să adopte politici din ce în ce mai intolerante și dure pentru a eradica aceste caracteristici. Aceasta a culminat cu Pragmatica lui Filip al II-lea din 1 ianuarie 1567, care a ordonat moriscilor să-și abandoneze obiceiurile, îmbrăcămintea și limba. Pragmatica a declanșat revoltele Morisco în 1568-1571. Autoritățile spaniole au anulat această rebeliune și, la sfârșitul luptelor, autoritățile au decis să expulzeze moriscii din Granada și să-i împrăștie în celelalte părți ale Castiliei. Între 80.000 și 90.000 de granadani au fost îndrumați către orașe și orașe din Castilia.

În Regatul Valencia

În 1492, Regatul de Est al Valencia , parte a Coroanei Aragonului, avea a doua cea mai mare populație musulmană din Spania după Granada, care a devenit nominal cea mai mare după conversiile forțate din Granada în 1502. Nobilii din Valencia au continuat să permită islamului să fie practicat până în anii 1520 și, într-o oarecare măsură, sistemul juridic islamic care trebuie păstrat.

În anii 1520, Revolta Frățiilor a izbucnit printre supușii creștini din Valencia. Rebeliunea a purtat un sentiment anti-islam , iar rebelii i-au obligat pe musulmanii valencieni să devină creștini în teritoriile pe care le controlau. Musulmanii s-au alăturat coroanei în suprimarea rebeliunii, jucând roluri cruciale în mai multe bătălii. După ce rebeliunea a fost suprimată, regele Carol al V-lea a început o anchetă pentru a determina validitatea conversiilor forțate de rebeli. În cele din urmă, el a susținut aceste conversii, punând astfel subiecții convertiți în forță sub autoritatea Inchiziției și a emis declarații cu scopul de a forța conversia celorlalți musulmani.

După conversiile forțate, Valencia a fost regiunea în care rămășițele culturii islamice au fost cele mai puternice. Un ambasador venețian din anii 1570 a spus că unii nobili valencieni „au permis moriscilor lor să trăiască aproape deschis ca mahomedani”. În ciuda eforturilor de interzicere a arabei, a continuat să fie vorbită până la expulzări. Valencienii au instruit și alți moriscuri aragonieni în texte arabe și religioase.

În Aragon și Catalonia

Moriscos a reprezentat 20% din populația Aragonului, locuind în principal pe malurile râului Ebro și afluenții acestuia. Spre deosebire de Granada și Valencia Moriscos, aceștia nu vorbeau arabă, dar, în calitate de vasali ai nobilimii, li s-a acordat privilegiul de a-și practica credința relativ deschis.

Locuri precum Muel, Zaragoza , erau locuite pe deplin de morisci, singurii creștini vechi erau preotul, notarul și proprietarul tavernei-han. „Restul ar prefera mai degrabă un pelerinaj la Mecca decât Santiago de Compostela ”.

În Catalonia , Moriscos a reprezentat mai puțin de 2% din populație și a fost concentrat în regiunea Ebro de Jos, precum și în orașul Lleida și orașele Aitona și Seròs, în regiunea Low Segre. În mare parte, ei nu mai vorbeau arabă, ci catalană și, într-o măsură mai mică, și castiliană - aragoneză în Lleida .

În Castilia

Regatul Castiliei a inclus și Extremadura și o mare parte din Andaluzia modernă (în special Valea Guadalquivir ). Proporția populației sale în cea mai mare parte a teritoriului său a fost mai dispersată, cu excepția locațiilor specifice, cum ar fi Villarrubia de los Ojos , Hornachos , Arévalo sau Señorío de las Cinco Villas (în partea de sud-vest a provinciei Albacete ), unde erau majoritatea sau chiar totalitatea populației. Moriscii din Castilia erau extrem de integrați și practic indistinct de populația catolică: nu vorbeau limba arabă și un mare număr dintre ei erau creștini autentici. Sosirea în masă a mult mai vizibilă populație morisco deportată de la Granada în ținuturile aflate sub regatul Castiliei a dus la o schimbare radicală a situației moriscilor castilieni, în ciuda eforturilor lor de a se distinge de granadani. De exemplu, căsătoriile dintre moriscii castilieni și creștinii „bătrâni” erau mult mai frecvente decât între moriscii castilieni și granadanieni. Orașul Hornachos a fost o excepție, nu numai pentru că practic toți locuitorii săi erau morisci, ci datorită practicii lor deschise a credinței islamice și a renumitei lor caracteruri independente și indomitabile. Din acest motiv, ordinul de expulzare în Castilia a vizat în mod specific „ Hornacheros ”, primul Moriscos castilian care a fost expulzat. Hornacherilor li s-a permis în mod excepțional să plece complet înarmați și au fost defilați ca o armată neînvinsă la Sevilla, de unde au fost transportați în Maroc. Ei și-au menținut natura combativă peste hotare, fondând Republica Corsară Bou Regreg și Salé în Marocul actual.

În Insulele Canare

Situația moriscilor din Insulele Canare era diferită de cea din Europa continentală. Nu erau descendenții musulmanilor iberici, ci erau mauri musulmani luați din Africa de Nord în raiduri creștine ( cabalgadas ) sau prizonieri luați în timpul atacurilor piraților din Barberia împotriva insulelor. În Insulele Canare, ei erau ținuți ca sclavi sau eliberați, trecându-se treptat la creștinism, unii servind drept ghizi în raidurile împotriva fostelor lor țări de origine. Când regele a interzis alte raiduri, moriscii au pierdut contactul cu islamul. Au devenit o parte substanțială a populației insulelor, ajungând la jumătate din locuitorii din Lanzarote . Protestându-și creștinismul, au reușit să evite expulzarea care a afectat moriscii europeni. Încă supuși discriminării etnice a purezei de sânge , ei nu au putut migra în America sau adera la multe organizații. Petițiile ulterioare au permis emanciparea lor cu restul populației canare.

Religie

creştinism

În timp ce maurii au ales să părăsească Spania și să emigreze în Africa de Nord , moriscii au acceptat creștinismul și au câștigat anumite privilegii culturale și legale pentru acest lucru.

Mulți morisci au devenit devotați în noua lor credință creștină, iar în Granada, unii morisci au fost uciși de musulmani pentru că au refuzat să renunțe la creștinism. În Granada din secolul al XVI-lea, creștinii morisci au ales-o pe Fecioara Maria ca sfântă patronă și au dezvoltat literatura devoțională creștină cu accent marian .

islam

Deoarece conversiile la creștinism au fost decretate prin lege mai degrabă decât prin propria voință, majoritatea moriscilor încă credeau cu adevărat în islam. Din cauza pericolului asociat cu practicarea Islamului, religia a fost practicată în mare măsură clandestin. O opinie juridică, numită „ Oran fatwa ” de către savanții moderni, a circulat în Spania și a oferit o justificare religioasă pentru conformarea exterioară cu creștinismul, menținând în același timp o convingere internă a credinței în Islam, atunci când este necesar pentru supraviețuire. Fatwa a afirmat obligațiile obișnuite ale unui musulman, inclusiv rugăciunea rituală ( salat ) și pomana rituală ( zakat ), deși obligația s-ar putea îndeplini într-un mod relaxat (de exemplu, fatwa menționată făcând rugăciunea rituală „chiar dacă prin o oarecare mișcare ”și pomană rituală prin„ manifestarea generozității față de un cerșetor ”). Fatwa le-a permis, de asemenea, musulmanilor să efectueze acte interzise în mod normal în legea islamică, cum ar fi consumul de carne de porc și vin, numirea lui Isus fiul lui Dumnezeu și hulirea împotriva profetului Mahomed, atâta timp cât au menținut convingerea împotriva acestor acte.

Scrierea unui autor cripto-musulman din Morisco cunoscut sub numele de „ Tânărul din Arévalo ” a inclus relatări despre călătoriile sale prin Spania, întâlnirile sale cu alți musulmani clandestini și descrieri ale practicilor și discuțiilor lor religioase. Scrisul se referea la practica rugăciunii rituale secrete congregaționale ( salat jama'ah ) care colectează pomană pentru a efectua pelerinajul la Mecca (deși nu este clar dacă călătoria a fost realizată în cele din urmă), precum și determinarea și speranța de a reinstitui deplin practica islamului cât mai curând posibil. Tânărul a scris cel puțin trei lucrări existente, Scurt compendiu al legii noastre sacre și sunna , Tafsira și Sumario de la relación y ejercio espiritual , toate scrise în spaniolă cu script arab ( aljamiado ) și în primul rând despre subiecte religioase.

Copiile existente ale Coranului au fost, de asemenea, găsite din perioada Morisco, deși multe nu sunt copii complete, ci selecții de suras , care erau mai ușor de ascuns. Alte materiale religioase islamice supraviețuitoare din această perioadă includ colecții de haditi , povești ale profeților , texte legale islamice, lucrări teologice (inclusiv lucrările lui Al-Ghazali ), precum și literatură polemică de apărare a Islamului și critică creștinismului.

Moriscii au scris probabil, de asemenea, Cărțile de plumb din Sacromonte , texte scrise în arabă care pretind a fi cărți sacre creștine din secolul I d.Hr. La descoperirea sa la mijlocul anilor 1590, cărțile au fost inițial întâmpinate cu entuziasm de către creștinii din Granada și tratate de autoritățile creștine ca fiind autentice și au provocat senzație în întreaga Europă datorită (aparent) originii sale antice. Istoricul hispanarab Leonard Patrick Harvey a propus ca moriscii să scrie aceste texte pentru a se infiltra în creștinism din interior, subliniind aspecte ale creștinismului care erau acceptabile pentru musulmani.

Conținutul acestui text era superficial creștin și nu se referea deloc la islam, ci conține multe caracteristici „islamizante”. Textul nu a prezentat niciodată doctrina Trinității și nici nu a făcut referire la Isus drept Fiul lui Dumnezeu, concepte blasfemice și jignitoare în Islam. În schimb, acesta a afirmat în mod repetat „Nu este dumnezeu afară de Dumnezeu și Isus este Duhul lui Dumnezeu ( Ruh Allah )“, care este în mod clar aproape de islamice șahada și se face referire la ephitet coranic pentru Isus, „Duhul lui Dumnezeu“ . Conținea pasaje care păreau (fără să știe, creștinii de atunci) să prezică implicit sosirea lui Mahomed menționând diferitele sale epitete islamice.

În multe privințe, situația de mai sus a fost comparabilă cu cea a marranilor , evrei secreți care au trăit în Spania în același timp.

Cronologie

Cucerirea al-Andalus

Muhammad I din Granada conducându-și trupele în timpul revoltei mudéjar din 1264–66 , ilustrată în Cantigas de Santa Maria contemporană .

Islamul a fost prezent în Spania de la cucerirea omeyiadă a Hispaniei în secolul al VIII-lea. La începutul secolului al XII-lea, populația musulmană din Peninsula Iberică - numită „ Al-Andalus ” de către musulmani - era estimată la 5,5 milioane, printre care arabi , berberi și indigeni convertiți. În următoarele câteva secole, pe măsură ce creștinii împingeau din nord într-un proces numit reconquista , populația musulmană a scăzut. La sfârșitul secolului al XV-lea, reconquista a culminat cu căderea Granada și numărul total de musulmani din Spania a fost estimat a fi între 500.000 și 600.000 din totalul populației spaniole de 7-8 milioane. Aproximativ jumătate dintre musulmanii rămași locuiau în fostul Emirat de Granada , ultimul stat musulman independent din Spania, care fusese anexat la Coroana Castiliei . Aproximativ 20.000 de musulmani au trăit în alte teritorii din Castilia, iar cea mai mare parte din rest a trăit pe teritoriile Coroanei Aragonului . Înainte de aceasta, în Castilia, 200.000 din cei 500.000 de musulmani fuseseră convertiți cu forța; 200.000 plecaseră și 100.000 muriseră sau fuseseră robi.

Creștinii i-au numit pe Mudéjars pe musulmanii învinși care au venit în stăpânirea lor . Înainte de finalizarea Reconquista , li s-a oferit, în general, libertatea religiei ca condiții de predare. De exemplu, Tratatul de la Granada , care a guvernat predarea emiratului, a garantat un set de drepturi musulmanilor cuceriți, inclusiv toleranța religioasă și tratamentul echitabil, în schimbul capitulării lor.

Conversii forțate ale musulmanilor

Când eforturile de conversie creștină din partea primului arhiepiscop din Granada, Hernando de Talavera , au avut mai puțin de succes, cardinalul Jiménez de Cisneros a luat măsuri mai puternice: cu conversii forțate , arderea textelor islamice și urmărirea penală a multor musulmani din Granada. Ca răspuns la aceste încălcări și la alte încălcări ale tratatului, populația musulmană din Granada s-a revoltat în 1499 . Revolta a durat până la începutul anului 1501, oferind autorităților castiliene o scuză pentru a anula condițiile tratatului pentru musulmani. În 1501, condițiile Tratatului de la Granada au fost abandonate.

În 1501, autoritățile castiliene au dat un ultimatum musulmanilor din Granada: puteau fie să se convertească la creștinism, fie să fie expulzați. Majoritatea s-au convertit, pentru a nu li se lua bunurile și copiii mici. Mulți au continuat să se îmbrace în moda lor tradițională, vorbesc arabă și au practicat în secret islamul (cripto-musulmanii). Fatwa Oran din 1504 a oferit dispensare religioase științifice și instrucțiuni despre practicarea secretă a Islamului în timp ce practica exterior creștinismul. Odată cu declinul culturii arabe, mulți au folosit sistemul de scriere aljamiado , adică textele castiliene sau aragoneze în scrierea arabă cu expresii arabe împrăștiate. În 1502, regina Isabella I a Castiliei a anulat în mod oficial toleranța față de Islam pentru întregul Regat al Castiliei . În 1508, autoritățile castellane au interzis îmbrăcămintea tradițională de granadan. Odată cu invazia spaniolă din Navarra din 1512 , musulmanii din Navarra au primit ordin să se convertească sau să plece până în 1515.

Cu toate acestea, regele Ferdinand , în calitate de conducător al Regatului Aragon , a continuat să tolereze marea populație musulmană care trăia pe teritoriul său. Deoarece coroana Aragonului era independentă din punct de vedere juridic de Castilia, politicile lor față de musulmani ar putea și au diferit în această perioadă. Istoricii au sugerat că Coroana Aragonului era înclinată să tolereze islamul în tărâmul său, deoarece nobilimea funciară de acolo depindea de munca ieftină și abundentă a vasalilor musulmani. Cu toate acestea, exploatarea elitei terestre a musulmanilor din Aragon a exacerbat și resentimentele de clasă. În anii 1520, când breslele valenciene s-au răzvrătit împotriva nobilimii locale în Revolta Frățiilor , rebelii „au văzut că cel mai simplu mod de a distruge puterea nobililor din mediul rural ar fi să-și elibereze vasalii, și acest lucru au făcut-o botezându-se. lor." Inchiziția și monarhia au decis să interzică musulmanilor din Valencia botezați cu forța să se întoarcă la islam. În cele din urmă, în 1526, regele Carol al V-lea a emis un decret prin care îi obliga pe toți musulmanii din coroana Aragonului să se convertească la catolicism sau să părăsească Peninsula Iberică (Portugalia își expulzase deja sau își convertise forțat musulmanii în 1497 și își va stabili propria Inchiziție în 1536).

După conversie

În Granada, în primele decenii după convertire, fostele elite musulmane din fostul Emirat au devenit intermediari între coroană și populația Morisco. Anumite toleranțe religioase, de asemenea, erau încă observabile în prima jumătate a secolului al XVI-lea. Ei au devenit alguaciles , Hidalgos , curteni, consilieri la curtea regală și traducători din limba arabă. Au ajutat la colectarea impozitelor (impozitele de la Granada au reprezentat o cincime din veniturile Castiliei) și au devenit avocații și apărătorii moriscilor în cercurile regale. Unii dintre ei au devenit creștini autentici, în timp ce alții au continuat în secret să fie musulmani. Credința și tradiția islamică au fost mai persistente în rândul clasei inferioare din Granadan, atât în oraș, cât și în mediul rural. Orașul Granada era împărțit în cartierele creștine Morisco și Vechi, iar peisajul rural are deseori zone alternante dominate de creștini vechi sau noi. Autoritățile regale și bisericești au avut tendința de a ignora practica și tradiția islamică secretă, dar persistentă, în rândul unora dintre populația din Morisco.

În afara Granada, rolul avocaților și apărătorilor a fost preluat de domnii creștini din Morisco. În zonele cu concentrare ridicată din Morisco, precum Regatul Valencia și anumite zone ale altor regate, foștii musulmani au jucat un rol important în economie, în special în agricultură și meșteșuguri. În consecință, domnii creștini și-au apărat adesea moriscii, uneori până la punctul de a fi vizați de Inchiziție. De exemplu, Inchiziția l-a condamnat pe Sancho de Cardona , amiralul Aragonului, la închisoare pe viață după ce a fost acuzat că le-a permis moriscilor să practice în mod deschis islamul, să construiască o moschee și a făcut în mod deschis adhan (chemare la rugăciune). Ducele de Segorbe (mai târziu vicerege de Valencia ) i-a permis vasalului său din Vall d'Uixó să opereze o madrassa . Un martor și-a amintit unul dintre vasalii săi spunând că „trăim ca mauri și nimeni nu îndrăznește să ne spună nimic”. Un ambasador venețian din anii 1570 a spus că unii nobili valencieni „au permis moriscilor lor să trăiască aproape deschis ca mahomedani”.

În 1567, Filip al II-lea a ordonat moriscilor să renunțe la numele lor arabe și la îmbrăcămintea tradițională și a interzis utilizarea limbii arabe . În plus, copiii Moriscos urmau să fie educați de preoți catolici. Ca reacție, a avut loc o răscoală Morisco în Alpujarras între 1568 și 1571.

Expulzare

Îmbarcarea moriscilor în Valencia de Pere Oromig

La instigarea ducelui de Lerma și a viceregelui de Valencia , arhiepiscopul Juan de Ribera , Filip al III-lea a expulzat moriscii din Spania între 1609 (Aragon) și 1614 (Castilia). Li s-a ordonat să plece „sub durerea morții și confiscării, fără proces sau sentință ... să nu ia cu ei nici bani, lingouri, bijuterii sau cambii ... doar ceea ce puteau transporta”. Estimările pentru numărul expulzat au variat, deși conturile contemporane stabilesc numărul între 270.000 și 300.000 (aproximativ 4% din populația spaniolă).

Majoritatea au fost expulzați din Coroana Aragonului (actualul Aragon, Catalonia și Valencia), în special din Valencia, unde comunitățile Morisco au rămas mari, vizibile și coezive; iar animozitatea creștină a fost acută, în special din motive economice. Unii istorici au dat vina pe prăbușirea economică ulterioară a coastei est-mediteraneene spaniole pe incapacitatea regiunii de a înlocui cu succes lucrătorii din Morisco cu noii veniți creștini. Multe sate au fost abandonate în totalitate ca urmare. Noii muncitori erau mai puțini și nu erau la fel de familiarizați cu tehnicile agricole locale.

În Regatul Castiliei (inclusiv Andaluzia, Murcia și fostul regat Granada), în schimb, amploarea expulzării Morisco a fost mult mai puțin severă. Acest lucru s-a datorat faptului că prezența lor a fost mai puțin simțită, deoarece au fost considerabil mai integrați în comunitățile lor, bucurându-se de sprijinul și simpatia din partea populațiilor creștine locale, a autorităților și, în unele ocazii, a clerului. În plus, dispersia internă a comunităților moriscane mai distincte din Granada în toată Castilia și Andaluzia după războiul Alpujarras a făcut ca această comunitate a moriscilor să fie mai greu de urmărit și identificat, permițându-le să se contopească și să dispară în societatea mai largă.

Expulzarea moriscilor din Vinaros .

Deși mulți morisci erau creștini sinceri, moriscii adulți erau adesea presupuși a fi musulmani ascunși (adică cripto-musulmani ), dar expulzarea copiilor lor a prezentat guvernului o dilemă. Întrucât copiii fuseseră botezați cu toții, guvernul nu i-a putut transporta legal sau moral în țările musulmane. Unele autorități au propus ca copiii să fie separați cu forța de părinții lor, însă numărul mare a arătat că acest lucru este impracticabil. În consecință, destinația oficială a expulzaților a fost în general declarată a fi Franța (mai precis Marsilia ). După asasinarea lui Henric al IV-lea în 1610, aproximativ 150.000 de morisci au fost trimiși acolo. Mulți dintre morisci au migrat de la Marsilia către alte țări ale creștinătății , inclusiv Italia și Sicilia sau Constantinopol . Estimările repatriaților variază, istoricul Earl Hamilton considerând că până la un sfert dintre cei expulzați s-ar fi putut întoarce în Spania.

Majoritatea covârșitoare a refugiaților s-au așezat în ținuturile musulmane, mai ales în Imperiul Otoman ( Algeria , Tunisia ) sau Maroc . Cu toate acestea, nu erau potrivite cu limba și obiceiurile lor spaniole.

Debarcarea Moriscos în portul Oran (1613, Vicente Mostre), Fundația Bancaja de Valencia

Relatii Internationale

Hugenoții francezi au fost în contact cu moriscii în planurile împotriva Casei Austriei (Habsburgilor), care a condus Spania în anii 1570. În jurul anului 1575, s-au făcut planuri pentru un atac combinat al moriscilor aragonezi și hughenoții din Béarn sub conducerea lui Henri de Navarra împotriva Aragonului spaniol , în acord cu regele Algerului și Imperiul Otoman , dar aceste proiecte au zguduit odată cu sosirea lui Ioan de Austria în Aragon. și dezarmarea moriscilor. În 1576, otomanii plănuiau să trimită o flotă cu trei brațe din Istanbul , pentru a debarca între Murcia și Valencia ; hugenoții francezi vor invada din nord și moriscii își vor realiza revolta, dar flota otomană nu a reușit să sosească.

În timpul domniei sultanului Mohammed ash-Sheikh (1554–1557), pericolul turc a fost resimțit la granițele de est ale Marocului și suveranul, chiar dacă un erou al războiului sfânt împotriva creștinilor, a arătat un mare realism politic devenind un aliat al regelui Spaniei, încă campion al creștinismului. Totul s-a schimbat din 1609, când regele Filip al III-lea al Spaniei a decis să expulzeze moriscii care, în număr de aproximativ trei sute de mii, erau musulmani convertiți care rămăseseră creștini. Rebeli, întotdeauna gata să se ridice, au refuzat energic să se convertească și au format un stat în interiorul unui stat. Pericolul era că, odată cu presiunea turcească din est, autoritățile spaniole, care au văzut în ei [moriscii] un „potențial pericol”, au decis să-i expulzeze, în principal în Maroc ....

- Bernard Lugan , Histoire du Maroc: Le Maroc et L'Occident du XVIe au XXe Siecle , Cliothèque ( ed. Philippe Conrad )

Spionii spanioli au raportat că împăratul otoman Selim al II-lea plănuia să atace Malta în Marea Mediterană de sub Sicilia și de acolo să avanseze în Spania. S-a raportat că Selim dorea să incite la o revoltă în rândul moriscilor spanioli. În plus, „aproximativ patru mii de turci și berberi veniseră în Spania pentru a lupta alături de insurgenții din Alpujarras ”, o regiune lângă Granada și o amenințare militară evidentă. "Excesele comise de ambele părți au fost fără egal în experiența contemporanilor; a fost cel mai sălbatic război care a fost purtat în Europa în acel secol". După ce forțele castiliene au învins insurgenții islamici, au expulzat vreo optzeci de mii de morisci din provincia Granada. Majoritatea s-au stabilit în altă parte din Castilia. „Răscoala Alpujarras” a întărit atitudinea monarhiei. În consecință, Inchiziția spaniolă a sporit urmărirea penală și persecuția moriscilor după răscoală.

Literatură

Text Aljamiado de Mancebo de Arévalo . c. al 16-lea secol. Pasajul invită moriscii spanioli sau cripto-musulmanii să continue să îndeplinească prescripțiile și deghizările islamice ( taqiyya ), astfel încât aceștia să fie protejați în timp ce arătau aderarea publică la credința creștină .

Scrierile lui Miguel de Cervantes , precum Don Quijote și Conversația celor doi câini , oferă vederi ambivalente asupra Moriscos. În prima parte a lui Don Quijote (înainte de expulzare), un Morisco traduce un document găsit care conține „istoria” arabă pe care Cervantes o doar „publică”. În partea a doua, după expulzare, Ricote este morisc și fost vecin cu Sancho Panza . Îi pasă mai mult de bani decât de religie și a plecat în Germania, de unde s-a întors ca un fals pelerin pentru a-și dezgropa comoara. El recunoaște totuși dreptatea expulzării lor. Fiica sa Ana Félix este adusă la Berbery, dar suferă din moment ce este creștină sinceră.

Spre sfârșitul secolului al XVI-lea, scriitorii din Morisco au contestat percepția că cultura lor era străină Spaniei. Operele lor literare au exprimat istoria timpurie a Spaniei, în care spaniolii vorbitori de arabă au jucat un rol pozitiv. Principalul dintre aceste lucrări este Verdadera historia del rey don Rodrigo de Miguel de Luna (c. 1545–1615).

Urmări

Mulți morisci s-au alăturat piraților din Barberia din Africa de Nord .

Savanții au observat că mulți morisci s-au alăturat Corsarilor din Barberia , care aveau o rețea de baze din Maroc până în Libia și adesea atacau transportul maritim spaniol și coasta spaniolă. În Republica Corsară de Vânzare , au devenit independenți de autoritățile marocane și au profitat de comerț și piraterie.

Mercenarii moriscoși în slujba sultanului marocan, folosind arquebusuri , au traversat Sahara și au cucerit Timbuktu și curba Niger în 1591. Urmașii lor au format grupul etnic al armelor . Un Morisco a lucrat în calitate de consilier militar pentru Sultan Al-Ashraf Tumanbay II din Egipt (ultimul egiptean Mamluk Sultan) în timpul luptei sale împotriva invaziei otomane din 1517 condusă de sultanul Selim I . Consilierul militar din Morisco l-a sfătuit pe sultanul Tumanbay să folosească infanterie înarmată cu arme în loc să depindă de cavalerie. Surse arabe au înregistrat că moriscii din Tunisia, Libia și Egiptul s-au alăturat armatelor otomane. Mulți moriscani din Egipt s-au alăturat armatei pe vremea lui Muhammad Ali al Egiptului .

Studiile moderne asupra geneticii populației au atribuit niveluri neobișnuit de ridicate ale strămoșilor nord-africani recenți la spaniolii moderni așezării maure din perioada islamică și, mai precis, proporției substanțiale a populației Morisco care a rămas în Spania și a evitat expulzarea.

Moriscos în Spania după expulzare

Este imposibil să știm câți morisci au rămas după expulzare, istoriografia tradițională spaniolă considerând că nu a rămas niciuna și estimările academice inițiale, cum ar fi cele ale lui Lapeyre, oferind cifre de până la zece sau cincisprezece mii rămase. Cu toate acestea, studii recente au provocat discursul tradițional despre presupusul succes al expulzării în purificarea Spaniei a populației sale din Morisco. Într-adevăr, se pare că expulzarea a atins niveluri de succes foarte diferite, în special între cele două mari coroane spaniole din Castilia și Aragón, iar studiile istorice recente sunt de asemenea de acord că atât populația inițială din Morisco, cât și numărul acestora care au evitat expulzarea este mai mare decât se credea anterior. .

Monumente în Sale, unde mulți morisci au căutat refugiu și au fondat Republica Salé .

Una dintre primele reexaminări ale expulzării din Morisco a fost efectuată de Trevor J. Dadson în 2007, dedicând o secțiune semnificativă expulzării din Villarrubia de los Ojos din sudul Castiliei. Întreaga populație Morisco din Villarubia a fost ținta a trei expulzări pe care au reușit să le evite sau din care au reușit să se întoarcă din orașul lor de origine, fiind protejate și ascunse de vecinii lor non-Morisco. Dadson oferă numeroase exemple de incidente similare în toată Spania, în care moriscii au fost protejați și susținuți de non-morisci și au fost returnați în masă din Africa de Nord, Portugalia sau Franța în orașele lor de origine.

Un studiu similar privind expulzarea în Andaluzia a concluzionat că a fost o operațiune ineficientă, care a fost semnificativ redusă în severitate prin rezistența la măsură în rândul autorităților și populațiilor locale. În plus, evidențiază fluxul constant de repatriați din Africa de Nord, creând o dilemă pentru inchiziția locală care nu știa cum să facă față celor care nu avuseră altă opțiune decât să se convertească la islam în timpul șederii lor în țările musulmane ca urmare a Decret regal. La încoronarea lui Filip al IV-lea , noul rege a dat ordinul de a renunța la încercarea de a impune măsuri asupra persoanelor returnate și, în septembrie 1628, Consiliul Inchiziției Supreme a ordonat inchizitorilor din Sevilia să nu dea în judecată expulzarea moriscilor „dacă nu provoacă agitație semnificativă”.

O investigație publicată în 2012 aruncă lumină asupra miilor de Moriscos care au rămas doar în provincia Granada, supraviețuind atât expulzării inițiale în alte părți ale Spaniei în 1571, cât și expulzării finale din 1604. Acești Moriscos au reușit să se sustragă în diferite moduri decrete, ascunzându-și adevărata origine după aceea. Mai surprinzător, în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, o mare parte din acest grup a acumulat o bogăție mare prin controlul comerțului cu mătase și, de asemenea, deținând aproximativ o sută de funcții publice. Majoritatea acestor filiații au fost totuși complet asimilate de-a lungul generațiilor, în ciuda practicilor lor endogamice. Un nucleu compact de cripto-musulmani activi a fost urmărit de Inchiziție în 1727, primind sentințe comparativ ușoare. Acești condamnați și-au păstrat în viață identitatea până la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

Tentativa de expulzare a moriscilor din Extremadura a fost considerată un eșec, cu excepția expulzării rapide a moriscilor din orașul Hornachos, care ar deveni fondatorii Republicii Salé în Marocul actual. Moriscii extradurieni au beneficiat de sprijinul sistematic din partea autorităților și societății din întreaga regiune și de numeroși morisci evitând deportarea, în timp ce comunități întregi, precum cele din Alcántara, s-au mutat temporar peste graniță în Portugalia, pentru a reveni mai târziu. Expulzarea între 1609-1614, prin urmare, nu s-a apropiat de obiectivul său de a elimina prezența Morisco din regiune.

Modele similare sunt observate într-o examinare detaliată a expulzării în regiunea sud-estică a Murciei , ale cărei zone mari erau majoritare Morisco. Integrarea Morisco a atins niveluri ridicate în momentul expulzării, au format un bloc socio-economic puternic, cu legături familiale complexe și relații de bună vecinătate. Acest lucru a dus la posibilitatea întoarcerii, cu puține excepții, care să fie oferită și luată de majoritatea moriscilor expulzați. Deși unii au fost inițial persecutați la întoarcere, până în 1622 nu li s-au mai dat probleme de la autorități.

„Moriscos in Granada”, desenat de Christoph Weiditz (1529)

Studii genetice recente despre amestecul din Africa de Nord în rândul spaniolilor moderni au găsit niveluri ridicate de amestec din Africa de Nord (berberă) și din Africa subsahariană în rândul populațiilor spaniole și portugheze în comparație cu restul Europei de sud și de vest și un astfel de amestec nu urmează un gradient Nord-Sud așa cum ne-am aștepta inițial, dar mai mult unul Est-Vest.

În timp ce descendenții acelor morisci care au fugit în Africa de Nord au rămas puternic conștienți și mândri de rădăcinile lor andalusi, identitatea moriscilor ca comunitate a fost ștearsă în Spania, fie prin expulzare, fie prin absorbție de către cultura dominantă. Cu toate acestea, o investigație jurnalistică din ultimii ani a descoperit comunitățile existente în Spania rurală (mai precis în provinciile Murcia și Albacete ) care par să fi păstrat urme ale identității lor islamice sau morisco, practicând în secret o formă degradată a islamului până la sfârșitul anului secolul al XX-lea, precum și conservarea obiceiurilor Morisco și a vocabularului arab neobișnuit în discursul lor.

Ineficiența expulzării în ținuturile Castiliei contrastează totuși cu cea a Coroanei Aragón (zilele noastre Catalunia , Aragón și Comunitatea Valencia ) din Spania de Est. Aici expulzarea a fost acceptată mult mai din toată inima și cazurile de evaziune și / sau revenire nu au fost considerate până acum importante din punct de vedere demografic. Acest lucru explică de ce Spania nu a fost afectată în totalitate de expulzare, în timp ce Comunitatea Valenciană a fost devastată și nu a fost niciodată recuperată cu adevărat ca putere economică sau politică a regatului, cedând poziția sa, în cadrul Coroanei Aragón, către județele catalane din nord , care nu a avut niciodată o populație considerabilă în Morisco.

Etnii moderne din Spania asociate cu moriscii

Un număr de etnii din nordul Spaniei au fost suspectate din punct de vedere istoric că au rădăcini morisco. Printre acestea se numără Vaqueiros de Alzada din Asturias, Mercheros (prezent în nordul și vestul Spaniei), Pasiegos din Valea Pasului în munții Cantabria și Maragatos din regiunea Maragatería din Leon. S-au efectuat studii genetice pe ultimele două, ambele arătând niveluri mai ridicate de ascendență nord-africană decât media pentru Iberia, deși numai în cazul Pasiegos a existat o diferențiere clară de populațiile adiacente.

Moriscos și genetica populației

Populația Morisco din Spania a fost ultima populație care s-a autoidentificat și și-a trasat rădăcinile la diferitele valuri de cuceritori musulmani din Africa de Nord. Istoricii sunt în general de acord că, la apogeul stăpânirii musulmane, muladii sau musulmanii de origine iberică pre-islamică ar putea constitui marea majoritate a musulmanilor din Spania. Studiile în genetică a populației care au ca scop stabilirea ascendenței Morisco în populațiile moderne caută markeri genetici iberici sau europeni în rândul descendenților contemporani Morisco din Africa de Nord și markeri genetici din Africa de Nord în rândul spaniolilor moderni.

Un număr mare de studii genetice recente ale populațiilor moderne spaniole și portugheze au constatat niveluri semnificativ mai ridicate de amestec din Africa de Nord în peninsula Iberică decât în restul continentului european. care este în general atribuită stăpânirii și așezării islamice a peninsulei iberice. Marcatorii genetici comuni din Africa de Nord, care sunt frecvențe relativ ridicate în peninsula Iberică în comparație cu restul continentului european, sunt cromozomul Y E1b1b1b1 (E-M81) și Macro-haplogrupul L (mtDNA) și U6. Studiile coincid că amestecul din Africa de Nord tinde să crească în sudul și vestul peninsulei, ajungând la vârf în părți din Andaluzia, Extremadura, Portugalia de Sud și Castilia de Vest. Distribuția markerilor nord-africani este în mare parte absentă din nord-estul Spaniei, precum și din țara bască. Distribuția inegală a amestecului în Spania a fost explicată prin amploarea și intensitatea colonizării islamice într-o zonă dată, dar și prin diferitele niveluri de succes în încercarea de a expulza moriscii din diferite regiuni ale Spaniei}, precum și forțată și voluntară. Mișcările populației Morisco în secolele al XVI-lea și al XVII-lea.

În ceea ce privește urmărirea descendenților Morisco din Africa de Nord, până în prezent au existat puține studii genetice asupra populațiilor de origine morisco din regiunea Maghrebului, deși studiile asupra populației marocane nu au detectat un flux genetic semnificativ recent din peninsula Iberică. Un studiu recent al diverselor grupuri etnice tunisiene a constatat că toți erau indigeni din Africa de Nord, inclusiv cei care s-au autoidentificat ca andaluzi.

Descendenți și cetățenie spaniolă

În octombrie 2006, Parlamentul andaluz a cerut celor trei grupuri parlamentare care formează majoritatea să susțină un amendament care să ușureze calea descendenților Morisco de a obține cetățenia spaniolă. A fost inițial realizat de IULV-CA , ramura andaluză a Stângii Unite . Propunerea a fost refuzată.

Codul civil spaniol Art. 22.1 oferă concesii cetățenilor din țările ibero-americane , Andorra , Filipine , Guineea Ecuatorială și Portugalia , în special, le permite să obțină cetățenia după doi ani, mai degrabă decât cei obișnuiți de zece ani necesari pentru șederea în Spania. În plus, concesii similare au fost oferite ulterior descendenților evreilor sefardici .

Potrivit președintelui Asociației Memoriei Istorice Andalusi, Nayib Loubaris, această măsură ar putea acoperi până la 600 de familii de origine morisco din ceea ce astăzi este Maroc, care s-ar fi mutat la Rabat și în alte orașe din țară. Astfel de familii sunt ușor de recunoscut după numele de familie spaniole precum Torres, Loubaris (de la Olivares), Bargachi (de la Vargas), Buano (de la Bueno), Sordo, Denia și Lucas. Estimările anterioare implicaseră cifre mult mai mari ale descendenților potențiali (până la 5 milioane în Maroc și un număr nedeterminat din alte țări musulmane).

Din 1992, unii istorici și academicieni spanioli și marocani au cerut un tratament echitabil pentru morisci similar cu cel oferit evreilor sefardici . Oferta a fost binevenită de Mansur Escudero , președintele Consiliului Islamic al Spaniei .

Moriscos și descendenți morisco notabili

Aben Humeya , născut cu numele creștin Fernando de Córdoba y Válor, lider al revoltei din Morisco.
Tânăr din Arévalo , autor cripto-musulman în Spania.
Abdelkader Pérez , ambasador marocan în Anglia.
Joan Malet , vânător de vrăjitoare din Morisco catalan .
Abdelkhalek Torres , lider naționalist marocan în timpul protectoratului spaniol, ambasador marocan în Spania și Egipt și ministru al Justiției.
Leo Africanus , diplomat și autor berber andaluz

Moriscos în America Colonială Spaniolă

De español y mulata, morisca . Miguel Cabrera , 1763, ulei pe pânză, 136x105 cm, colecție privată.

În America colonială spaniolă termenul Morisco avea două semnificații. Unul era pentru imigranții spanioli în America spaniolă care fuseseră morisci trimițând pentru creștini, deoarece moriscilor, precum și evreilor convertiți „noii creștini” li s-a interzis să imigreze acolo la sfârșitul secolului al XVI-lea. Un astfel de caz în Columbia colonială, unde un bărbat a fost acuzat că este morisco, instanța a examinat penisul pentru a stabili dacă a fost circumcis în manieră islamică (și evreiască).

Cea mai obișnuită utilizare a Morisco în America spaniolă a fost pentru descendenții cu piele deschisă a unui spaniol și a unui mulatta (alb + negru). În picturile casta din secolul al XVIII-lea , Moriscos era o categorie standard, prezentată ca descendența unui spaniol ( Español ) și a unui Mulatta (descendența unui spaniol și a unui negru ). Deși amestecurile albe-indiene ( Mestizos și Castizos ) au fost privite pozitiv, chiar și cea mai ușoară persoană cu ascendență africană a fost privită negativ. Termenul „Morisco” în Mexicul colonial era „un termen încărcat cu conotații negative”. S-ar putea ca termenul Morisco din registrul descendenților spaniolilor și africanilor să fi păstrat „moriscii să nu ofere o alternativă la categoria Mulatto”. Eticheta Morisco apare în registrele căsătoriei din Mexico City, unde mirii și-au declarat categoria rasială. Pentru perioada 1605-1783, au existat 201 morisci ca mirese și 149 miri de morisco, cel mai mare grup dintre toate căsătoriile. Moriscos s-au căsătorit cu Mestizas , Españolas și Moriscas și Castizas în număr mare. Se pare că declarațiile de categorii casta au avut loc la căsătorie și că printre grupurile care caută sacramentul căsătoriei, Moriscos și Mulattos au căutat să sfințească uniunile lor cu sacramentul căsătoriei. Ar fi putut fi că categoria Morisco era cea mai importantă pentru Biserica Catolică. În registrul căsătoriei din Mexico City, declarația privind statutul de casta avea Moriscas și Moriscos într-un număr mare care se autodeclara drept acea categorie. Deși moriscii apar rareori în documentația oficială ca sclavi, există câteva exemple din Mexico City din secolul al XVII-lea de „Morisca blanca” (Morisca albă) (evaluată la 400 pesos) și un Morisco (evaluat la 100 pesos). În picturile casta, Moriscos sunt reprezentate pe scară largă pentru Mexicul din secolul al XVIII-lea.

Vezi si

Al-Andalus , partea peninsulei iberice aflată sub stăpânirea islamică.
Decretul Alhambra
Aljamiado , o limbă romantică scrisă cu caractere arabe.
Almogavari , soldați creștini aspri
Arabă andaluză , fosta limbă a moriscilor.
Castas
Conversos , evreii și musulmanii botezați din Peninsula Iberică și descendenții lor.
Cripto-Islam
Cripto-iudaism
Conversie forțată
Veselă hispanomorescă
Hornachos , un sat locuit de morisci.
Istoria genetică a Peninsulei Iberice
Studii genetice ale marocanilor
Limpieza de sangre , regulile discriminării etnice împotriva Conversos.
Marranos , evrei botezați
Monfi , moriscii care trăiau din banditism
Mauri , locuitorii musulmani din Peninsula Iberică și Africa de Nord.
Revolta Morisco
Mozarabii , creștini sub stăpânire islamică.
Limba mozarabă , limba romanică vorbită în Al-Andalus.
Mudéjar , musulmani sub stăpânire creștină
Muwallad , un creștin convertit la islam după cucerirea islamică
Persecuția musulmanilor
Filip al III-lea al Spaniei
Reconquista , cucerirea Al-Andalus de către creștinii din nord.
Tratatul de la Granada (1491)

Referințe

Bibliografie

Barletta, Vincent. Gesturi secrete: literatura cripto-islamică ca practică culturală în Spania modernă timpurie . Minneapolis: University of Minnesota Press, 2005.
Bernabé-Pons, Luis Fernando, Expulzarea musulmanilor din Spania , EGO - European History Online , Mainz: Institute of European History , 2020, recuperat: 17 martie 2021 ( pdf ).
Carr, Matthew (2009). Purificarea Spaniei musulmane . Noua presă. ISBN 9781595583611.
Casey. James. „Moriscos and the Depopulation of Valencia” Past & Present No. 50 (Feb., 1971), pp. 19–40 online
Catlos, Brian A. (2014-03-20). Musulmanii creștinătății latine medievale, c.1050–1614 . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-88939-1.
Chejne, Anwar G. Islamul și Occidentul, Moriscos: o istorie culturală și socială (1983)
Dadson, Trevor J. (2014). Toleranță și coexistență în Spania modernă timpurie: creștini vechi și moriscos în Campo de Calatrava . Boydell & Brewer Ltd. ISBN 978-1-85566-273-5.
Gárcia-Arenal, Mercedes; Wiegers, Gerard, eds. (2014). Expulzarea moriscilor din Spania: o diaspora mediteraneană . Leiden și Boston: Brill. ISBN 978-90-04-27935-3.. Capitole individuale:

Vincent, Bernard (2014). Geografia expulzării din Morisco: un studiu cantitativ .

Haliczer, Stephen (1990). Inchiziția și societatea în Regatul Valencia, 1478-1834 . University of California Press. ISBN 978-0-520-06729-5.
Harvey, LP (16 mai 2005). Musulmanii din Spania, 1500-1614 . Universitatea din Chicago Press. ISBN 978-0-226-31963-6.
Hess, Andrew C. „Moriscos: o a cincea coloană otomană în Spania secolului al XVI-lea”. American Historical Review 74 # 1 (1968): 1-25. pe net
Jónsson, Már. „Expulzarea moriscilor din Spania în 1609–1614: distrugerea unei periferii islamice”. Journal of Global History 2.2 (2007): 195-212.
Lea, Henry Charles (1901). Moriscos din Spania: conversia și expulzarea lor . Philadelphia : Lea Brothers & Company.
Lynch, John (1969). Spania sub Habsburg . (vol. 2). Oxford, Anglia: Alden Mowbray Ltd. pp. 42-51.
Perry, Mary Elizabeth. Fecioara fără mână: Moriscos și politica religiei în Spania modernă timpurie , Princeton, NJ, Princeton University Press, 2005.
Phillips, Carla Rahn. „Moriscos din La Mancha, 1570-1614”. Jurnalul de istorie modernă 50.S2 (1978): D1067-D1095. pe net
Monter, E. William (13 noiembrie 2003). Frontierele ereziei: Inchiziția spaniolă din Țările Bascilor în Sicilia . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52259-5.
Wiegers, Gerard A. Literatura islamică în spaniolă și Aljamiado: Iça din Segovia (fl. 1450), antecedentele și succesorii săi . Leiden: Brill, 1994.
Wiegers, Gerard A. "Gestionarea dezastrelor: rețelele Moriscos în timpul procesului de expulzare din Peninsula Iberică în jurul anului 1609." Jurnalul culturilor religioase medievale 36.2 (2010): 141-168.

In spaniola

Domínguez Ortiz, Antonio și Bernard Vincent. Historia de los moriscos: Vida y tragedia de una minoría . Madrid: Alianza, 1978.
Drummond Braga, Isabel MR Mendes. Mouriscos e cristãos no Portugal quinhentista: Duas culturas e duas concepções religiosas em choque . Lisabona: Hugin, 1999.
García-Arenal, Mercedes. Los moriscos . Madrid: Editora Nacional, 1975.
Lapeyre, Henry (28 noiembrie 2011). Geografía de la España morisca (în spaniolă). Universitat de València. ISBN 978-84-370-8413-8.
Bernabé Pons, Luis F., Los moriscos. Conflicto, expulsión y diáspora, Madrid: Catarata, 2009.
Stallaert, Christiane (1998). Etnogénesis y etnicidad en España: una aproximación histórico-antropológica al casticismo . Barcelona: Proyecto a Ediciones. ISBN 978-84-922335-7-1.

Languages

In other projects