Oran fatwa - Oran fatwa
| Oran fatwa | |
|---|---|
 O traducere spaniolă a fatwa din 1915
| |
| Creată | 1 Rajab 910 AH ( c. 8 decembrie 1504 CE) |
| Locație | Copii existente (inclusiv traduceri) păstrate în:  Aix-en-Provence , Franța |
| Autor (i) | Ahmad ibn Abi Jum'ah |
| Subiect | Relaxări ale cerințelor shariei pentru musulmanii spanioli care au fost obligați să devină creștini , atunci când este necesar pentru a supraviețui |
Oran fatwa a fost o responsum fatwa , sau un aviz juridic islamic, eliberat în 1504 pentru a aborda criza care a avut loc atunci când musulmanii în Coroanei Castiliei (în Spania) au fost forțați să se convertească la creștinism în 1500-1502. Fatwa stabilește relaxarea detaliată a cerințelor privind sharia ( legea islamică), permițându-le musulmanilor să se conformeze exterior creștinismului și să efectueze acte care sunt de obicei interzise în legea islamică, atunci când este necesar pentru a supraviețui. Include instrucțiuni relaxate pentru îndeplinirea rugăciunilor rituale , a carității rituale și a abluției rituale și recomandări atunci când sunt obligați să încalce legea islamică, cum ar fi închinarea ca creștini, comiterea de hulă și consumul de porc și vin.
Fatwa s-a bucurat de o valută largă în rândul musulmanilor și moriscilor (musulmanii convertiți nominal la creștinism și descendenții lor) în Spania , iar una dintre traducerile supraviețuitoare aljamiado a fost datată la 1564, la 60 de ani după fatwa originală. Fatwa a fost descris ca „ documentul teologic cheie ” pentru a înțelege practica musulmanilor spanioli după Reconquista până la expulzarea moriscilor . Autorul fatwa-ului ( mufti ) a fost Ahmad ibn Abi Jum'ah , un cărturar nord-african în dreptul islamic al școlii Maliki . Fatwa a fost numită „ Oran fatwa” de către savanții moderni, datorită cuvântului „Al-Wahrani” („al lui Oran”) care apare în text ca parte a numelui autorului.
Influența fatwa s-a limitat la Spania. În afara Peninsulei Iberice , opinia predominantă a susținut cerințele legii islamice și le-a cerut musulmanilor să emigreze, sau chiar să aleagă martiriul , când respectarea ortodoxă a religiei a devenit imposibilă.
fundal
Islamul a fost prezent în Spania de la cucerirea omayyadilor din Hispania în secolul al VIII-lea. La începutul secolului al XII-lea, populația musulmană din Peninsula Iberică - numită „ Al-Andalus ” de către musulmani - era estimată să se ridice la 5,5 milioane, printre care arabi , berberi și indigeni convertiți. În următoarele câteva secole, pe măsură ce creștinii au împins din nord într-un proces numit reconquista , populația musulmană a scăzut. La sfârșitul secolului al XV-lea, reconquista a culminat cu căderea Granada , iar numărul total de musulmani din Spania a fost estimat a fi între 500.000 și 600.000 din populația spaniolă totală de 7 până la 8 milioane. Aproximativ jumătate dintre musulmani locuiau în fostul Emirat de Granada , ultimul stat musulman independent din Spania, care fusese anexat la Coroana Castiliei . Aproximativ 20.000 de musulmani au trăit în alte teritorii din Castilia, iar cea mai mare parte din rest a trăit pe teritoriile Coroanei Aragonului .
Înainte de finalizarea reconquistei , musulmanilor învinși li s-a oferit, în general, libertatea de religie ca condiții de predare. De exemplu, Tratatul de la Granada , care a guvernat predarea emiratului, a garantat un set de drepturi musulmanilor cuceriți, inclusiv toleranța religioasă și tratamentul echitabil, în schimbul capitulării lor. Aparițiile din ce în ce mai mari ale conversiei forțate au declanșat o serie de rebeliuni musulmane în Granada (1499-1501). Rebeliunile au fost suprimate și, ulterior, musulmanilor din Granada nu li s-au mai acordat drepturile care li se acordaseră prin Tratatul de la Granada. Li sa dat posibilitatea de a rămâne și de a accepta botezul , de a respinge botezul și de a fi înrobiți sau uciși sau de a fi exilați. Opțiunea exilului nu a fost adesea fezabilă în practică din cauza dificultății în dezrădăcinarea familiei și a călătoriei către țările musulmane din Africa de Nord, imposibilitatea de a plăti taxa cerută de autorități pentru trecerea în siguranță și tendința generală a autorităților pentru a descuraja și a împiedica un astfel de exod.
Unii musulmani, în special cei care locuiau în apropierea coastei de sud , au luat opțiunea exilului, dar pentru majoritatea, convertirea publică la creștinism, în timp ce continua în secret să creadă și să practice islamul, a fost singura opțiune disponibilă pentru a supraviețui ca musulmani. Populația s-a convertit în masă și, până în 1501, întreaga populație musulmană din Granada a fost nominal convertită la creștinism. Succesul aparent al conversiunilor forțate ale Granada a declanșat o serie de edicte și proclamații în 1501 și 1502 care i-au pus efectiv pe aceiași soartă pe musulmanii din alte părți din Castilia. Acești noi convertiți, împreună cu descendenții lor, erau cunoscuți de sursele spaniole sub numele de Moriscos . Pe lângă faptul că trebuiau să accepte creștinismul și să abandoneze credința și ritualurile islamice, aceștia au fost, de asemenea, presați să se conformeze căilor creștine, inclusiv prin participarea la biserică, trimiterea copiilor lor pentru a fi instruiți în doctrina creștină și luarea de alimente și băuturi interzise de islamici lege.
Opinii legale islamice anterioare
Înainte de fatana din Oran, poziția predominantă a erudiților islamici a fost aceea că un musulman nu putea rămâne într-o țară în care conducătorii făceau imposibilă respectarea religioasă corespunzătoare. Prin urmare, obligația unui musulman era să plece, atunci când au putut să o facă. Chiar înainte de conversia forțată sistematică, liderii religioși susținuseră că musulmanii de pe teritoriul creștin vor fi supuși unor presiuni directe și indirecte și au predicat emigrarea ca o modalitate de a proteja religia de eroziune. În special, savantul contemporan nord-african Ahmad al-Wansharisi , care a fost considerat autoritatea principală pe tema musulmanilor din Spania, a scris în 1491 că emigrarea din țările creștine în țările musulmane era obligatorie în aproape toate circumstanțele. Mai mult, Al-Wansharisi a cerut pedepse severe pentru musulmanii care au rămas și a prezis că vor locui temporar în iad în viața de apoi .
Autor
Traducerile supraviețuitoare ale fatwa dau numele autorului în diferite forme ușor diferite. Se crede că toți aceștia derivă din numele arab Ahmad ibn Abi Jum'ah al-Maghrawi al-Wahrani, unii adăugând numele 'Ubaydallah, care ar putea fi o formulă evlavioasă care înseamnă „micul slujitor al lui Dumnezeu”. Nisba autorului - partea numelui său care indică locul de origine - al-Wahrani („din Oran”) se referă la orașul Oran (în arabă : وهران , Wahran ) din Algeria modernă , care atunci făcea parte din regatul Zayyanid din Tlemcen . Astfel, autorul este adesea denumit „ Muftiul lui Oran”, iar documentul este numit „fatana Oranului”, chiar dacă nu pare să existe nicio indicație că fatwa a fost emisă în Oran sau că autorul avea reședința sau avea un oficial autoritate în Oran. Devin Stewart , un specialist academic în studii islamice , l-a identificat pe autor ca Abu al-Abbas Ahmad ibn Abi Jum'ah al-Maghrawi al-Wahrani (n. Necunoscut - d. 1511 în Fez ), un jurist Maliki care studiase la Oran. și Tlemcen și probabil a emis fatwa la Fez în timp ce era profesor de drept islamic acolo.
Al-Wahrani a elaborat fatwa ca răspuns la o cerere de aviz legal, cu alte cuvinte, ca responsum , petiționarilor musulmani care doreau să afle dacă pot continua să trăiască în Spania creștină. Destinatarul fatwa nu este numit. Data acceptată în mod obișnuit a compoziției fatwa este 1 Rajab 910 AH, deoarece aceasta a fost data care apare în majoritatea manuscriselor care au supraviețuit. Această zi din calendarul islamic corespunde în jurul datei de 8 decembrie 1504. Un manuscris a adăugat „3 mai 1563” în plus față de 1 Rajab 910, care ar fi fost o eroare de conversie a datei, dar atât Stewart, cât și istoricul L. P. Harvey au sugerat că 1563 data ar fi putut fi momentul traducerii. Un alt manuscris dă „Rajab 909”, care a fost probabil o eroare de copiere.
Conţinut
Deschiderea fatwa a arătat simpatie pentru musulmanii din Spania, care și-au păstrat credința religioasă în ciuda suferinței și riscului pe care acest lucru le-a reprezentat. De muftiul (autorul fatwa) a îndemnat ca acestea să continue să adere la religia islamică și instrui - l la copiii lor , atunci când acesta din urmă a ajuns la maturitate.
Fatwa a reafirmat obligația musulmanilor spanioli de a efectua rugăciunile rituale ( salat ), caritatea rituală ( zakat ) și ablația rituală ( ghusl ), chiar dacă acestea nu puteau fi efectuate în forma corectă. A descris obligația rugăciunilor rituale - îndeplinite în mod normal stând în picioare, plecându-se, prosternându-se și așezându-se într-o secvență prescrisă - chiar dacă se face doar făcând mișcări ușoare. Fatwa a permis, de asemenea, omiterea rugăciunilor - îndeplinite în mod obișnuit de cinci ori pe zi la orele prescrise - când li s-a împiedicat să facă acest lucru și le-a instruit să compună rugăciunile ratate noaptea. De asemenea, a furnizat instrucțiuni pentru efectuarea ablației rituale uscate ( tayammum ) atunci când nu era disponibilă apă rituală pură, pentru a înlocui ablația rituală ( wudu ) care este de obicei necesară înainte de efectuarea salatului . Când tayammum nu era posibil, chiar și făcerea unor mișcări ușoare de îndreptare cu mâinile sau fața spre pământul curat, piatră sau copac era acceptabilă.
Fatwa a menținut, de asemenea, obligația islamică de a oferi caritate rituală ( zakat ) - în mod normal calculată și distribuită într-o manieră specifică prescrisă de sharia ( legea islamică) - chiar dacă acest lucru s-ar putea face doar demonstrând generozitatea unui cerșetor. Afirma obligația ablației rituale ( ghusl ), „chiar dacă aruncați în mare”.
Fatwa le-a permis musulmanilor din exterior să participe la ritualuri creștine și la închinare, atâta timp cât ei din interior le considerau interzise. Când musulmanii au trebuit să se prosterneze în fața „idolilor” creștini, aceștia trebuiau să dorească în interior să facă rugăciunea islamică, chiar dacă nu se confruntau cu adevărat cu Mecca , și când se plecau în fața „idolilor”, ei trebuiau să-și concentreze atenția către Allah . Când au fost obligați să comită blasfemie , cum ar fi blestemarea lui Mahomed , sau acceptarea lui Iisus ca fiul lui Dumnezeu sau Maria ca soție a lui Dumnezeu [ sic ], fatwa le-a instruit să facă acest lucru și să folosească „orice stratageme” au putut pentru a-și nega sensul ori de câte ori posibil. De exemplu, fatwa a sugerat pronunțarea greșită a numelui lui Mahomed sau intenția de a blestema pe altcineva cu un nume similar, atunci când i se cere să blesteme pe profet.
Fatwa le-a permis, de asemenea, musulmanilor Spaniei să consume vin , carne de porc și alte lucruri interzise în mod normal de șaria, atâta timp cât musulmanii nu intenționau să profite de ele și le respingeau în inimile lor. Fatwa a reafirmat permisiunea unui bărbat musulman care se căsătorește cu o femeie creștină , sub motivul că atât musulmanii, cât și creștinii sunt Oamenii cărții . Căsătoria dintre o femeie musulmană și un bărbat creștin trebuia evitată, cu excepția cazului în care era supusă unei constrângeri, și în timp ce făceau acest lucru, musulmanii ar trebui „să se lipească ferm de credința că acest lucru este interzis”.
La sfârșitul fatwa, autorul i-a încurajat pe musulmani să-i scrie muftii despre orice altceva care le-a prezentat dificultăți, astfel încât să poată da alte opinii juridice. Fatwa nu a numit discret niciun destinatar specific și, în schimb, a desemnat persoanele cărora li s-a adresat „ al-guraba ” (cei care locuiesc în străinătate), dar aproape de Allah.
Reacții
Impactul în Spania
Fatwa părea să se bucure de o valută largă în comunitatea musulmană și moriscoză din diferite regate ale Spaniei, deoarece a fost tradusă și copiată până în 1563 și 1609. Nu se cunoaște acoperirea geografică completă a textului, dar părea că se adresează inițial către musulmanii (sau moriscii) din Castilia ca răspuns la conversiile lor forțate din 1500–1502. După ce conversia forțată a fost extinsă la Coroana Aragonului în anii 1520, fatwa a circulat probabil și acolo.
Avizul a stat la baza statutului și practicilor islamice ale moriscilor timp de mai bine de un secol, până la expulzarea lor în 1609–1614. Acest lucru a dus la o formă netradițională a Islamului, în care intenția internă a unuia ( niyya ), mai degrabă decât observarea externă a ritualurilor și legilor, a fost caracteristica definitorie a Islamului cuiva. Generații de morisci s-au născut și au murit în acest climat religios. Practică religioasă hibridă sau nedefinită prezentată în multe texte din Morisco. De exemplu, operele scriitorului din Morisco cunoscut sub numele de „ Tânărul din Arévalo ”, scris c. Anii 1530 au descris cripto-musulmanii care foloseau cultul creștin ca înlocuitor al ritualurilor islamice obișnuite, așa cum se recomandă în fatwa.
Influența fatwa s-a limitat la Spania. În afara Peninsulei Iberice, opinia predominantă a continuat să susțină cerințele nesfârșite ale legii islamice și le-a cerut musulmanilor să părăsească orice țară sau chiar să aleagă martiriul , unde respectarea aprobată a religiei a devenit imposibilă.
Analiza savantă
Savanții moderni ai istoriei islamice spaniole au subliniat importanța istorică a fatwa. Harvey l-a numit „documentul teologic cheie” pentru studiul islamului spaniol în urma conversiilor forțate, o descriere pe care Stewart a repetat-o. Mercedes García-Arenal și Fernando Rodríguez Mediano, istorici ai Spaniei și ai musulmanilor occidentali, au descris fatwa drept „celebră” și au numit-o „unul dintre cele mai importante texte teologice ale islamului spaniol de mai târziu”. Savantul literaturii spaniole María del Mar Rosa-Rodríguez a considerat fatwa importantă deoarece a documentat oficial „existența religiozităților care nu depind de practica rituală tradițională”.
Harvey și Stewart au spus că fatwa a fost o abatere de la opiniile legale anterioare ale cărturarilor islamici, care subliniază de obicei obligația de a emigra din orice țară în care respectarea religioasă nu era posibilă. În special, savantul Maliki al-Wansharisi , principala autoritate vie în această problemă, a fost printre susținătorii acestei opinii. Stewart a susținut că, deși textul fatwa-ului nu menționa niciun adversar, acesta a fost menit să fie o mustrare împotriva punctelor de vedere al-Wansharisi. Beneficiarii acestei fatwa ar fi capabili să rămână liniștiți, conform cu exteriorul creștinismului și să nu se vadă pe ei înșiși abandonându-și credința. Fatwa se adresa destinatarului ca „ al-guraba ”, un cuvânt care înseamnă „străini” sau „cei care trăiesc în străinătate”, dar acest cuvânt apare și în mai multe hadituri (ziceri ale lui Mahomed ) și evocă un sens spiritual al musulmanilor eroici loiali lor credință în ciuda unei mari suferințe. Simpatia arătată de autor, precum și recunoașterea loialității și suferinței musulmanilor, este în contrast cu opinia predominantă, cum ar fi al-Wansharisi, care i-a văzut în mod nefavorabil.
Harvey nu a considerat fatwa ca o relaxare permanentă și universală a șariei; în schimb, expeditorul și destinatarii fatwa trebuie să fi văzut dispozițiile sale ca expeditori temporari în circumstanțe extraordinare menite să-i ajute pe musulmanii din Spania să treacă prin criză. Fatwa a început prin afirmarea în termeni ortodocși a obligațiilor tuturor musulmanilor și s-a încheiat prin exprimarea speranței că Islamul poate fi practicat din nou în mod deschis, fără încercări, necazuri și frică. Muftiul și multe Moriscos de așteptat sau sperat ca criza să se încheie la un moment dat nu prea îndepărtat. Rosa-Rodriguez a menționat că fatwa a declarat o speranță că „nobilii turci” vor interveni în curând și vor pune capăt persecuției religioase din Spania, o referire la puterea tot mai mare a Imperiului Otoman în Marea Mediterană la acea vreme. Această speranță nu s-a concretizat, iar persecuția religioasă din Spania a continuat, determinând recomandările fatwa să devină modalitatea normală de a practica islamul de generații.
Harvey a menționat, de asemenea, că fatwa acoperea o gamă largă de îndatoriri religioase islamice, în timp ce, de obicei, o responsum fatwa abordează doar o anchetă specifică cu privire la un punct dificil de detaliu. Fatwa a intrat, de asemenea, în provocări practice specifice cu care se confruntă musulmanii din Spania, cum ar fi presiunea de a blestema pe Mahomed, de a mânca carne de porc, de a bea vin și de a se căsători cu creștinii. Aceasta sugerează că autorul avea o oarecare cunoștință despre cum era viața sub conducerea creștină.
În cultura populară
Romanul Leo Africanus al lui Amin Maalouf din 1986 prezintă o versiune fictivă a fatwa-ului. În roman, exilații musulmani din Granada și ulama locală (savanții islamici) au ținut întâlniri la Fez pentru a oferi sfaturi musulmanilor din Granada, care au trimis scrisori descriind persecuția și dilema lor. În mijlocul întâlnirilor, protagonistul romanului a asistat la „omul din Oran” rostind un discurs similar ca conținut fatanului oran.
Manuscrise supraviețuitoare
Începând cu 2006, există patru manuscrise cunoscute care conțin fatwa. Una dintre ele este o copie arabă, descoperită de Muhammad Abdullah 'Inan în Vatican în 1951 și păstrată în colecția Borgiano a Bibliotecii Vaticanului . Celelalte trei erau traduceri în spaniolă scrise în scriptul arab ( aljamiado ). Unul dintre ei a fost ținut în Aix-en-Provence , Franța , și unul în Madrid , Spania. A treia traducere aljamiado se găsea în Madrid, dar locația sa nu este cunoscută în prezent.
De la descoperire, textele au fost transcrise sau traduse în spaniolă , engleză și germană moderne . Istoricul L. P. Harvey oferă o traducere aproape completă în limba engleză în cartea sa Musulmani în Spania, 1500-1615 .
Referințe
Note de subsol
Bibliografie
- Carr, Matthew (2009). Sânge și credință: purificarea Spaniei musulmane . New York : New Press. ISBN 978-1-59558-361-1 .
- Coleman, David (2003). Creating Christian Granada: Society and Religious Culture in a Old-World Frontier City, 1492–1600 . Ithaca, New York : Cornell University Press. ISBN 0-8014-4111-0 .
- Dumper, Michael RT; Stanley, Bruce E., eds. (2008), „Oran” , Orașe din Orientul Mijlociu și Africa de Nord , Santa Barbara, California : ABC-CLIO , ISBN 978-1-57607-920-1
- Garcia-Arenal, Mercedes; Rodríguez Mediano, Fernando (2013). Orientul în Spania: musulmani convertiți, cărțile de plumb forjate din Granada și ascensiunea orientalismului . Leiden , Olanda: Brill. ISBN 978-90-04-25029-1 .
- Harvey, LP (1992). Spania islamică, 1250 - 1500 . Chicago : University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-31962-9 .
- Harvey, LP (16 mai 2005). Musulmanii din Spania, 1500-1614 . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-31963-6 .
- Hendrickson, Jocelyn N (2009). Obligația islamică de a emigra: reconsiderat Asnā al-matājir de Al-Wansharīsī (dr.). Universitatea Emory . Adus la 1 februarie 2016 .
- Lea, Henry Charles (1901). Moriscos din Spania: conversia și expulzarea lor . Philadelphia : Lea Brothers & Company.
- Maalouf, Amin (1998). Leo Africanus . Chicago: New Amsterdam Books. ISBN 978-1-4616-6331-7 .
- Rosa-Rodríguez, María (2010). „Simulare și disimulare: hibriditate religioasă într-o Fatwa Morisco”. Întâlniri medievale . Leiden, Olanda: Brill . 16 (2): 143-180. doi : 10.1163 / 138078510X12535199002758 . ISSN 1380-7854 .
- Stewart, Devin (2007). „Identitatea„ muftī-ului lui Oran ”, Abū l-'Abbās Aḥmad b. Abī Jum'ah al-Maghrāwī al-Wahrānī” . Al-Qanṭara . Madrid , Spania. 27 (2): 265-301. doi : 10.3989 / alqantara.2006.v27.i2.2 . ISSN 1988-2955 .
linkuri externe
- O traducere aproape completă în limba engleză a fatwa în Harvey 2005 , pp. 61–63