Autoritatea Bibliei - Authorship of the Bible

• Cele mai vechi porțiuni din Osea , secolul al VIII-lea.
• Cele mai vechi porțiuni din Isaia 1-39 , sfârșitul secolului al VIII-lea.
• Cele mai vechi porțiuni din Amos , sfârșitul secolului al VIII-lea / începutul secolului al VII-lea.
• Cele mai vechi porțiuni din Micah , sfârșitul secolului al VIII-lea.
• Nahum , secolul al VII-lea, se bazează pe asumarea căderii Tebei egiptene și solicită distrugerea Ninivei .
• Țefania , domnia lui Iosia , sfârșitul secolului al VII-lea.
• Deuteronomul 5–26 (codul de lege care formează nucleul cărții), domnia lui Iosia, sfârșitul secolului al VII-lea.
• Prima ediție a istoriei deuteronomiste (cărțile lui Iosua / Judecătorii / Samuel / Regii ), domnia lui Iosia.
• Habacuc , sfârșitul secolului al VII-lea.

• Deuteronomul s-a extins cu adăugarea capitolelor 1–4 și 29–30 pentru a servi ca o introducere în istoria deuteronomistică revizuită .
• A doua ediție a istoriei deuteronomiste ( Iosua / Judecătorii / Samuel / Regii + Deuteronomul).
• Nucleul lui Obadia în jurul căderii Ierusalimului , 586 î.Hr.
• Prima ediție (mai scurtă) a lui Ieremia .
• Ezechiel , înainte de restaurarea lui Israel la Ierusalim.
• „ Al doilea Isaia ” (Isaia 40–55), în jurul mijlocului secolului.
• Extinderea și remodelarea lui Osea , Amos , Mica și Țefania .

• Deuteronomul revizuit cu extinderi la capitolele 19-25 și adăugarea capitolelor 27 și 31-34 pentru a servi drept concluzie la Tora.
• Tora (cărți din Geneza / Exod / Levitic / Numere + Deuteronom revizuit), 450-350 î.Hr.
• „ Al treilea Isaia ” (Isaia 56–66)
• A doua ediție (mai lungă) a lui Ieremia .
• Haggai (datat de sine în al doilea an al regelui persan Darius 520 î.Hr.).
• Zaharia (capitolele 1-8 contemporane cu Haggai, capitolele 9-14 din secolul al V-lea).
• Malachi (secolul V î.Hr., contemporan sau imediat anterior misiunilor lui Neemia și Ezra).
• Cronici (între 400 și 250 î.Hr., probabil în perioada 350–300 î.Hr.).
• Origini ale lui Ezra-Neemia (s-ar putea să fi ajuns la forma sa finală până în perioada Ptolemaică , c. 300-200 î.Hr.).

• Cartea Esterei , secolul al IV-lea î.Hr.?
• Job .
• Eclesiastul .
• Cântecul Cântecelor .
• Cartea lui Iona (persană sau elenistică, cel târziu în secolul al II-lea î.e.n.).
• Cartea Psalmilor (antologia finală - psalmi individuali se întind pe mai multe secole).

• Daniel , c. 164 î.Hr.

O Torah Sefer

Savanții sunt de acord în general în plasarea Torei în perioada mijlocie-persană (secolul al V-lea î.e.n.). Deuteronomul, cea mai veche dintre cele cinci cărți, a apărut în a doua jumătate a secolului al VII-lea î.Hr. ca cod de lege cuprins în Deuteronomul 5-26; capitolele 1-4 și 29-30 au fost adăugate în jurul sfârșitului exilului babilonian când a devenit introducerea în istoria deuteronomistică (Iosua – 2 Regi), iar capitolele rămase au fost adăugate în perioada persană târzie, când a fost revizuit pentru a încheia Geneza-Exod-Levitic-Numere. Tradiția din spatele cărților se întoarce în urmă cu vreo două sute de ani până la un moment dat la sfârșitul secolului al VII-lea î.Hr., dar întrebările legate de numărul și natura surselor implicate, precum și procesele și datele, rămân nesoluționate.

Multe teorii au fost avansate pentru a explica contextul social și politic din spatele compoziției Torei, dar două au fost deosebit de influente. Prima dintre acestea, autorizația imperială persană, avansată de Peter Frei în 1985, susține că autoritățile persane au cerut evreilor din Ierusalim să prezinte un singur corp de drept drept preț al autonomiei locale. Teoria lui Frei a fost demolată la un simpozion organizat în 2000, dar relația dintre autoritățile persane și Ierusalim rămâne o întrebare crucială. A doua teorie, asociată cu Joel P. Weinberg și numită „Comunitatea Templului-Cetățean”, propune că povestea Exodului a fost compusă pentru a servi nevoilor comunității evreiești post-exilice, servind drept „carte de identitate” care definește cui aparținea „Israel”.

Iosua îi
judecă pe
Samuel
Kings

Isaia
Ieremia
Ezechiel

Isaia include lucrarea a trei sau mai mulți profeți. Nucleul lui Proto-Isaia (capitolele 1-39) conține cuvintele lui Isaia original ; Deutero-Isaia (capitolele 40-55) este de la un autor exilic anonim, iar Trito-Isaia (capitolele 56-66) este o antologie post-exilică. Alți autori și editori anonimi au fost citați în diferite pasaje ale acestor trei: capitolele 36-39, de exemplu, au fost copiate din 2 Regi 18-20 și poeziile Slujitorului Suferent, împrăștiate acum prin Isaia 42, 49, 50 și 52 , erau probabil o compoziție independentă.

Ieremia există în două versiuni, greacă (versiunea folosită în Bibliile ortodoxe) și ebraică (Bibliile evreiești, catolice și protestante), greaca fiind probabil finalizată la începutul perioadei persane și ebraica datând de la un moment dat între secolul al II-lea î.e.n. . Cele două diferă semnificativ, versiunea greacă fiind considerată în general mai autentică. Cărturarilor le este greu să identifice cuvintele istoricului profet Ieremia, deși textul probabil își păstrează spusele pronunțate oral, textul în sine este produsul final al unui proces lung care implică, printre altele, deuteronomi exilici, restauratori post-exilici, și mai târziu editori și autori responsabili pentru textele moderne grecești și ebraice.

Ezechiel se prezintă ca cuvintele lui Ezechiel ben-Buzi, un preot al Ierusalimului care trăiește în exil în Babilon . Deși cartea reflectă probabil o mare parte din Ezechielul istoric, este produsul unei istorii lungi și complexe. Există un acord general conform căruia produsul final este produsul unui cerc preoțesc foarte educat , care datorează loialitate Ezechielului istoric și a fost strâns asociat cu cel de- al Doilea Templu . La fel ca Ieremia, există într-o ediție ebraică mai lungă (Biblie evreiești, catolice și protestante) și o versiune greacă mai scurtă, cu greaca, reprezentând probabil o etapă anterioară a transmiterii.

• Cartea Osea : Osea istorică a fost activă în Israel (regatul nordic) în a doua jumătate a secolului al VIII-lea î.Hr. Cartea probabil păstrează mult din profet, amestecat cu mult din timpurile exilice și post-exilice.
• Cartea lui Ioel : persan târziu sau elenistic
• Cartea lui Amos : prima jumătate a secolului al VIII-lea
• Cartea lui Obadia : în jurul căderii Ierusalimului, 586 î.Hr.
• Cartea lui Iona : persană sau elenistică, cel târziu în secolul al II-lea î.Hr.
• Cartea lui Mica : c. 750–700 î.Hr.
• Cartea lui Naum : un „oracol referitor la Ninive ”, orașul asirian distrus în 612 î.Hr.
• Cartea lui Habacuc : posibil cu puțin înainte de bătălia de la Carchemish , 605 î.Hr.
• Cartea lui Sofonia : domnia lui Iosia
• Cartea lui Hagai : auto-datată în al doilea an al regelui persan Darius (Darius cel Mare), 520 î.Hr.
• Cartea lui Zaharia : primele opt capitole contemporane cu Haggai; capitolele 9–14 din secolul al V-lea
• Cartea lui Maleahi : secolul al V-lea î.Hr., contemporan sau imediat anterior misiunilor lui Neemia și Ezra (care, cu toate acestea, sunt dificil de datat)

• Psalmi : Psalmii care alcătuiesc primele două treimi din psaltire sunt preponderent pre-exilici și ultima treime predominant post-exilici. Colecția a primit forma și diviziunea sa modernă în cinci părți în perioada post-exilică, deși a continuat să fie revizuită și extinsă până în epoca elenistică și chiar romană.
• Proverbele constau din mai multe colecții provenite din diverse surse, în special egiptene. Cartea a atins forma finală în jurul secolului al III-lea î.e.n.
• Jobul poate fi datat în perioada persană. Autorul este necunoscut, dar diferite inconsecvențe și inserții aparente sugerează editarea și adăugările ulterioare. Conține aproximativ 1.000 de linii, dintre care aproximativ 750 formează nucleul original.

• Cântecul cântecelor (sau cântecelor ): cărturarii încă discută dacă Cântecul cântecelor este o singură lucrare unificată (și, prin urmare, de la un singur autor) sau mai mult ca o antologie .
• Ruth : Datele propuse pentru Ruth variază de pe vremea lui David până la sfârșitul post-exilului.
• Plângerile se opun distrugerii Ierusalimului de către Imperiul neobabilonian în 586 î.Hr. Limba se potrivește unei date exilice (586-520 î.Hr.), iar poeziile au provenit probabil din iudeii care au rămas în țară.
• Ecleziastul este de obicei datat la mijlocul secolului al III-lea î.Hr., iar proveniența din Ierusalim este considerată probabilă. Afirmația cărții despre Solomon ca autor al ei este ficțiunea literară; autorul se identifică, de asemenea, ca „Qoheleth”, un cuvânt cu semnificație obscură pe care criticii l-au înțeles diferit ca un nume personal, un nume de stilou , un acronim și o funcție; o autoidentificare finală este ca „păstor”, un titlu care implică de obicei redevența.
• Esther este o romană din diaspora estică (adică Babilonul), compusă probabil la sfârșitul secolului al IV-lea sau începutul secolului al III-lea î.e.n.

• Daniel a fost compus pe vremea Macabeilor (secolul II î.Hr.). Autorul pare să fi luat numele eroului cărții de la legendarul Daniel menționat în Ezechiel pentru înțelepciunea și dreptatea sa.
• Ezra și Nehemiah s-au dezvoltat independent înainte de a fi atrași de un editor într-o singură lucrare, Ezra-Nehemiah posibil în perioada Ptolemaică (secolul III î.Hr.).
• Cronici este o lucrare anonimă din cercurile levitice din Ierusalim, compusă probabil la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr.

Andrea Mantegna lui San Marco , 1448

Mark, ca toate evangheliile, este anonim. O tradiție bisericească timpurie a atribuit-o lui Ioan Marcu ( Marcu Evanghelistul ), presupus a fi un tovarăș al Apostolului Petru în timpul călătoriilor sale evanghelice, dar acum se recunoaște că se bazează pe mai multe surse subiacente, diferite în formă și teologie, și autoritatea lui John Mark este deci respinsă de majoritatea cărturarilor moderni. Cu toate acestea, subliniază autoritatea lui Petru, iar acesta și diverse alte elemente, inclusiv lărgimea teologiei de bază, sugerează că autorul a scris în Siria romană sau Palestina pentru o comunitate creștină neevreiască care a absorbit pre-paulinele. (adică Petrine) și apoi le-a dezvoltat în continuare independent de Pavel .

Marc este datat de obicei imediat înainte sau după distrugerea romană a Templului în 70 e.n., absența detaliilor concrete despre captură sugerând o dată imediat înainte ca fiind cea mai probabilă. Baza acestei concluzii în capitolul 13 din Marcu, un discurs al lui Isus în care prezice că întoarcerea Fiului Omului și apariția Împărăției lui Dumnezeu vor fi semnalate prin apariția „urâciunii pustiirii”. Capitolul începe cu Isus în templu, informându-i pe ucenici că „nu o piatră de aici va fi lăsată pe alta, toate vor fi aruncate în jos”; ucenicii întreabă când se va întâmpla acest lucru și în Marcu 13:14 Isus le spune: „[Când] vedeți urâciunea pustiirii stând acolo unde nu ar trebui să fie (lăsați cititorul să înțeleagă), apoi lăsați-i pe cei care sunt în Iudeea fugiți la munte ... "Terminologia lui Marcu este extrasă din Cartea lui Daniel , dar el plasează împlinirea în ziua sa, subliniind acest lucru în Marcu 13:30 afirmând că" această generație nu va trece înainte ca toate aceste lucruri să ia loc." În timp ce „urâciunea” lui Daniel a fost probabil un altar sau un sacrificiu păgân, gramatica din Marcu folosește un participiu masculin pentru „a sta în picioare”, indicând o persoană istorică concretă: s-au sugerat mai mulți candidați, dar cel mai probabil este generalul roman (și viitorul împărat) ) Tit .

Majoritatea cărturarilor preferă o întâlnire în jurul anilor 80-90 CE. Aceasta se bazează pe trei fire de dovezi: (a) setarea lui Matei reflectă separarea finală a Bisericii de Sinagogă, aproximativ 85 d.Hr .; (b) reflectă capturarea Ierusalimului și distrugerea celui de-al doilea templu de către Imperiul Roman în 70 e.n. (c) folosește ca sursă Mark, datat de obicei în jurul anului 70 e.n.

În jurul anilor 80-90 e.n., unii cercetători sugerând 90-100. Dacă Acts îl folosește pe Iosif ca sursă, așa cum sa propus, atunci trebuie să fi fost compus după 93 e.n. situația socială în care credincioșii au nevoie de „păstori” pentru a-i proteja de „lupii” eretici reflectă și o dată târzie. Există dovezi, atât textuale (conflictele dintre familiile de manuscrise occidentale și alexandrine), cât și din controversa marcionită din secolul al II-lea, că Luke-Acts era încă revizuit substanțial până în secolul al II-lea.