Cartea Proverbelor - Book of Proverbs
 | |||||
| Tanakh (iudaism) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Vechiul Testament (creștinism) | |||||
|
|
|||||
| Portal biblic | |||||
Cartea Proverbelor ( ebraică : מִשְלֵי, Míshlê (Shlomoh) , „Proverbe (de Solomon )“) este o carte în secțiunea a treia (numită Ketuvim ) din Biblia ebraică și o carte a creștin Vechiul Testament . Când a fost tradus în greacă și latină , titlul a luat diferite forme: în Septuaginta greacă (LXX) a devenit Παροιμίαι ( Paroimiai , „Proverbe”); în Vulgata latină titlul era Proverbia , din care derivă numele englezesc.
Proverbele nu sunt doar o antologie, ci o „colecție de colecții” referitoare la un model de viață care a durat mai mult de un mileniu. Este un exemplu al literaturii de înțelepciune biblică și ridică întrebări cu privire la valori, comportament moral, sensul vieții umane și conduită corectă, iar fundamentul său teologic este că „ frica de Dumnezeu (adică supunerea la voința lui Dumnezeu) este începutul înțelepciunii ”. Înțelepciunea este lăudată pentru rolul ei în creație; Dumnezeu a dobândit-o înainte de orice și prin ea a dat ordin haosului; și întrucât oamenii au viață și prosperitate conformându-se ordinii creației, căutarea înțelepciunii este esența și scopul vieții religioase.
Structura
Superscripțiile împart colecțiile după cum urmează:
- Proverbe 1-9 : „Proverbe ale lui Solomon, fiul lui David, regele lui Israel”
- Proverbe 10–22: 16: „Proverbe ale lui Solomon”
- Proverbe 22: 17–24: 22: „Zicerile înțelepților”
- Proverbe 24: 23–34: „Acestea sunt și zicerile înțelepților”
- Proverbe 25-29 : „Acestea sunt alte proverbe ale lui Solomon pe care le-au copiat oficialii regelui Ezechia al lui Iuda”
- Proverbe 30 : „Cuvintele lui Agur ”
- Proverbe 31: 1–9: „Cuvintele regelui Lemuel din Massa, pe care l-a învățat mama sa”
- Proverbe 31: 10–31: femeia înțeleaptă ideală (numită în altă parte „femeia substanțială”).
Cuprins
„Proverb” este o traducere a cuvântului ebraic mashal , dar „mashal” are o gamă mai largă de semnificații decât zicala scurtă captivantă implicată de cuvântul englez. Astfel, în timp ce aproximativ jumătate din carte este alcătuită din „ziceri” de acest tip, cealaltă jumătate este alcătuită din unități poetice mai lungi de diferite tipuri. Acestea includ „instrucțiuni” formulate ca sfaturi ale unui profesor sau părinte adresate unui elev sau copil, personificări dramatice atât ale Înțelepciunii, cât și ale Nebuniei, și zicalele „cuvintele înțelepților”, mai lungi decât „zicalele” salomone, dar mai scurte și mai diverse decât „instrucțiunile”.
Prima secțiune ( capitolele 1-9 ) constă dintr-o invitație inițială adresată tinerilor bărbați să urmeze cursul înțelepciunii, zece „instrucțiuni” și cinci poezii despre Înțelepciunea femeii personificată. Versetele 1: 1-7 constituie o introducere a întregii secțiuni. Proverbele 10: 1-22: 16, cu 375 de ziceri, constă din două părți, prima parte (10-14) contrastează omul înțelept și prost (sau cel drept și cel rău), a doua (15-22: 16 ) abordarea discursului înțelept și prost. Versetul 22:17 deschide „cuvintele înțelepților”, până în versetul 24:22, cu scurte discursuri morale pe diferite subiecte. O secțiune suplimentară de ziceri care „aparțin și celor înțelepți” urmează în versetele 24: 23-34. Capitolele 25-29, atribuite activității editoriale a „oamenilor lui Ezechia ”, contrastează pe cei drepți și pe cei răi și abordează subiectul celor bogați și săraci. Capitolul 30: 1–4, „zicerile lui Agur”, introduce creația, puterea divină și ignoranța umană.
Compoziţie
Este imposibil să oferim date precise pentru zicalele din Proverbe, o „colecție de colecții” referitoare la un model de viață care a durat mai mult de un mileniu. Fraza folosită în mod convențional pentru titlu este preluată din capitolul 1: 1, mishley shelomoh , Proverbe ale lui Solomon (fraza se repetă la 10: 1 și 25: 1), este probabil mai preocupată de etichetarea materialului decât de atribuirea autorului.
Cartea este o antologie formată din șase unități discrete. Secțiunea Proverbele lui Solomon , capitolele 1-9, a fost probabil ultima care a fost compusă, în perioada persană sau elenistică. Această secțiune are paralele cu scrierile cuneiforme anterioare. Al doilea, capitolele 10-22: 16, poartă suprascripția „proverbele lui Solomon”, care ar fi putut încuraja includerea acestuia în canonul ebraic. Cea de-a treia unitate este îndreptată „îndoiți urechea și auziți cuvintele înțelepților”: o mare parte din aceasta este o reformare a unei lucrări egiptene din mileniul II î.Hr., Instrucțiunea Amenemopei și poate că a ajuns la autorii evrei printr-o traducere aramaică. Al treilea, 22: 17–24: 22, conține „cuvintele înțelepților”. Capitolul 24:23 începe o nouă secțiune și sursă cu declarația, „și acestea sunt de la înțelepți”. Următoarea secțiune din capitolul 25: 1 are o suprascriere în sensul că următoarele proverbe au fost transcrise „de către oamenii lui Ezechia ”, indicând la valoarea nominală că au fost colectate în domnia lui Ezechia la sfârșitul secolului al VIII-lea î.Hr. Capitolele 30 și 31 („cuvintele lui Agur”, „cuvintele lui Lemuel” și descrierea femeii ideale) sunt un set de anexe, destul de diferite în stil și accentuare față de capitolele anterioare.
Genul „înțelepciunii” a fost răspândit în tot Orientul Apropiat antic , iar citirea Proverbelor alături de exemplele recuperate din Egipt și Mesopotamia relevă terenul comun împărtășit de înțelepciunea internațională. Literatura de înțelepciune a lui Israel ar fi putut fi dezvoltată în familie, curtea regală și case de învățătură și învățătură; cu toate acestea, impresia copleșitoare este de instruire în cadrul familiei din satele mici.
Teme
Împreună cu celelalte exemple ale tradiției înțelepciunii biblice - Iov și Eclesiastul și alte câteva scrieri - Proverbele ridică întrebări cu privire la valori, comportament moral, sensul vieții umane și conduită dreaptă. Cei trei păstrează o relevanță continuă atât pentru cititorii religioși, cât și pentru cei laici, Iov și Eclesiastul, prin îndrăzneala disidenței lor față de tradiția primită, Proverbele în mondenitatea și înțelepciunea satirică. Înțelepciunea este la fel de apropiată cu cât literatura biblică vine de filosofia greacă, a cărei contemporanitate era; împărtășește grecilor o anchetă asupra valorilor și reflecțiilor asupra condiției umane, deși nu există nicio discuție despre ontologie , epistemologie , metafizică și alte probleme abstracte ridicate de greci.
Proverbele au fost aproape excluse din Biblie din cauza contradicțiilor sale (rezultatul originii cărții nu doar ca antologie, ci ca antologie de antologii). Cititorului i se spune, de exemplu, atât „să nu răspundă unui prost după nebunia sa”, conform 26: 4, cât și „să răspundă unui nebun după nebunia lui”, așa cum recomandă 26: 5. Mai răspândit, tema recurentă a unității inițiale (capitolele 1-9) este că frica de Domnul este începutul înțelepciunii, dar următoarele unități sunt mult mai puțin teologice, prezentând înțelepciunea ca un meșteșug uman transmisibil, până la 30: 1-14, „cuvintele lui Agur”, ne întoarcem încă o dată la ideea că numai Dumnezeu posedă înțelepciunea.
„Frica de Dumnezeu este începutul înțelepciunii” (Proverbe 9:10 - expresia implică supunerea la voia lui Dumnezeu). Înțelepciunea este lăudată pentru rolul ei în creație („Dumnezeu a întemeiat pământul prin înțelepciune; prin înțelegere a întemeiat cerurile” - Proverbe 3:19). Dumnezeu a dobândit-o înainte de orice și prin ea a dat ordin haosului („Când [Dumnezeu] a stabilit cerurile ... când a trasat un cerc pe fața adâncurilor ... când a marcat temeliile pământului, atunci eu am fost lângă el ”- Proverbe 8: 27–31). Deoarece oamenii au viață și prosperitate conformându-se ordinii creației, căutarea înțelepciunii este esența și scopul vieții religioase. Înțelepciunea, sau înțeleptul, este comparată și contrastată cu nebunia sau prostul, adică cel care este lipsit de înțelepciune și neinteresat de instrucțiuni, nu unul care este doar prost sau jucăuș (deși vezi cuvintele lui Agur pentru un „prost” care are înțelepciune și poate fi văzut ca jucăuș).
În cea mai mare parte, Proverbele oferă o viziune simplistă asupra vieții cu câteva zone gri: viața trăită conform regulilor aduce recompensă, viața care le încalcă poate aduce cu siguranță dezastru. În schimb, Iov și Ecleziastul par a fi contradicții directe ale simplităților Proverbelor, fiecare în felul său, însă respingând ipotezele „înțelepților”. De remarcat este și faptul că „actele puternice ale lui Dumnezeu” ( Exodul , dăruirea Torei la Sinai, Legământul dintre Dumnezeu și Israel etc.) care alcătuiesc istoria Israelului sunt complet sau aproape complet absente din Proverbe și din alte cărți ale Înțelepciunii: spre deosebire de celelalte cărți ale bibliei ebraice, care fac apel la revelația divină pentru autoritatea lor („Așa spune Domnul!”), înțelepciunea apelează la rațiunea și observația umană.
Interpretare și influență ulterioară
Vechiul Testament pre-exilic (adică pre-586 î.e.n.) nu permitea ca YHWH să fie egal în ceruri, în ciuda existenței continue a unei adunări de zeități-servitoare subordonate . Scriitorii post-exilici ai tradiției Înțelepciunii au dezvoltat ideea că Înțelepciunea a existat înainte de creație și a fost folosită de Dumnezeu pentru a crea universul: „Prezentă de la început, Înțelepciunea își asumă rolul de maestru constructor în timp ce Dumnezeu întemeiază cerurile, restrânge apele haotice , și modelează munții și câmpurile. " Împrumutând idei de la filozofii greci care susțineau că rațiunea leagă universul, tradiția Înțelepciunii a învățat că Înțelepciunea, Cuvântul și Duhul lui Dumnezeu erau baza unității cosmice. La rândul său, creștinismul a adoptat aceste idei și le-a aplicat lui Isus: Epistola către Coloseni îl numește pe Isus „... imagine a lui Dumnezeu invizibil, întâi născut din toată creația ...”, în timp ce Evanghelia lui Ioan îl identifică cu creatorul cuvânt („La început era Cuvântul, iar Cuvântul era cu Dumnezeu, iar Cuvântul era Dumnezeu”).
În secolul al IV-lea, când creștinismul a fost prins de erezii și încă a dezvoltat crezurile care ar defini credințele sale, [ceva] a fost folosit atât pentru a susține, cât și pentru a infirma afirmațiile arienilor . Arianii, presupunând că Hristos ar putea fi echivalat cu „Înțelepciunea lui Dumnezeu”, au susținut că Fiul, la fel ca Înțelepciunea, a fost „creat” și, prin urmare, subordonat Creatorului; adversarii lor, care susțineau că cuvântul ebraic relevant ar trebui tradus prin „născut”, au câștigat dezbaterea, iar Crezul de la Niceea a declarat că Fiul a fost „născut, nu făcut”, adică Dumnezeu și Hristos erau consubstanțiali .
Vezi si
- „ Pe măsură ce un câine se întoarce la vărsături, așa un prost își repetă nebunia ”
- Proverbe 30
- Proverbe 31
Note
Referințe
Bibliografie
Lucrari citate
- Alter, Robert (2010). Cărțile Înțelepciunii: Iov, Proverbe și Eclesiast: o traducere cu comentarii . WW Norton & Co. ISBN 978-0-39308073-5.
- Berlin, Adele (2011). „Cosmologie și creație” . La Berlin, Adele; Grossman, Maxine (eds.). Dicționarul Oxford al religiei evreiești . Presa Universitatii Oxford.
- Boccaccini, Gabriele (2002). Rădăcinile iudaismului rabinic: o istorie intelectuală, de la Ezechiel la Daniel . Eerdmans. ISBN 978-0-80284361-6.
- Clements, Ronald E. (2003). „Proverbe” . În Dunn, James DG; Rogerson, John William (eds.). Comentariul Eerdmans asupra Bibliei . Eerdmans.
- Crenshaw, James (2000). „Probleme nerezolvate în literatura înțelepciunii”. În Tate, Marvin E .; Ballard, Harold Wayne; Tucker, W. Dennis (eds.). O introducere în literatura de înțelepciune și psalmi . Mercer University Press. ISBN 978-0-86554652-3.
- Fermier, Kathleen A. (1991). Cine știe ce este bine? : un comentariu la Cărțile Proverbelor și Eclesiastului . Wm. Editura B. Eerdmans. ISBN 978-0-80280161-6.
- Fermier, Kathleen A. (1998). „Cărțile Înțelepciunii”. În McKenzie, Steven L .; Graham, Matt Patrick (eds.). Biblia ebraică astăzi: o introducere în chestiuni critice . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-66425652-4.
- Fox, Michael V. (2000). Proverbe 1-9 .
- ——— (2009). Proverbe 10–31 . Yale University Press. ISBN 978-0-30015556-3.
- Grabbe, Lester L. (2006). O istorie a evreilor și a iudaismului în perioada celui de-al doilea templu . 1: Perioada persană (539–331 î.e.n.). Continuum. ISBN 978-0-56704352-8.
- Kaiser, Christopher B. (1997). Teologia creației și istoria științei fizice . Brill. ISBN 90-0410669-3.
- Keown, Gerald (2000). „Forma canonică a literaturii înțelepciunii”. În Tate, Marvin E .; Ballard, Harold Wayne; Tucker, W. Dennis (eds.). O introducere în literatura de înțelepciune și psalmi . Mercer University Press. ISBN 978-0-86554652-3.
- Longman, Tremper; Garland, David E. (2009). Proverbe - Isaia . Zondervan. ISBN 978-0-31059058-3.
- Pagina Lee, H. (1990). „Sfat, Ceresc” . În Watson E. Mills (ed.). Dicționarul Mercer al Bibliei . Mercer University Press.
- Parrish, V. Steven (1990). „Creație” . În Mills, Watson E. (ed.). Dicționarul Mercer al Bibliei . Mercer University Press.
- Perdue, Leo G. (2007). Literatura înțelepciunii: o istorie teologică . Editura presbiteriană. ISBN 978-0-66422919-1.
- Perdue, Leo G. (2012). Proverbe . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-66423884-1.
- Sinnott, Alice M. (2005). Personificarea Înțelepciunii . Editura Ashgate. ISBN 978-0-75465124-6.
- Smothers, Thomas (2000). „Înțelepciunea biblică în contextul său antic din Orientul Mijlociu” . În Tate, Marvin E .; Ballard, Harold Wayne; Tucker, Karl Smith (eds.). O introducere în literatura de înțelepciune și psalmi . Mercer University Press.
- Tucker, W. Dennis (2000). „Formele literare în literatura înțelepciunii”. În Tate, Marvin E .; Ballard, Harold Wayne; Tucker, W. Dennis (eds.). O introducere în literatura de înțelepciune și psalmi . Mercer University Press. ISBN 978-0-86554652-3.
Lecturi suplimentare
- Crenshaw, James L. „Cartea Proverbelor”, The Anchor Bible Dictionary, 1992
- Dockery, David S. (ed. Generală), Holman Bible Handbook , Holman Bible Publishers, Nashville, 1992
- Lasor, William Sanford, Hubbard, David Allan și Bush, Frederic Wm., Vechiul Testament Survey: The Message, Form, and Background of the Old Testament , 1996
- Murphy, Roland E., Wisdom Literature: Job, Proverbs, Ruth, Canticles, Ecclesiastes și Esther. Grand Rapids, 1981
- Steinmann, Andrew , „Proverbele 1–9 ca o compoziție salomonică”, Jurnalul Societății Teologice Evanghelice, 43, nr. 4
- Waltke, Bruce (2004). Cartea Proverbelor: Capitolele 1-15 . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2545-2.
- Waltke, Bruce (2005). Cartea Proverbelor: Capitolele 15–31 . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2776-0.
- Waltke, Bruce K .; De Silva, Ivan DV (2021). Proverbe: un comentariu mai scurt . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7503-7.
linkuri externe
Traduceri online ale Cartii Proverbelor :
- Introducere în Cartea Proverbelor opublicație Mișcare înainte
Proverbe audiobook din domeniul public la LibriVox - Diverse versiuni|
Cartea Proverbelor
|
||
| Precedat de psalmi |
Biblia ebraică | Succes de Iov |
|
Vechiul Testament occidental |
Succesat de Eclesiast |
|
| Precedat de Odes |
E. Vechiul Testament ortodox |
|