Ezra – Neemia - Ezra–Nehemiah

Tanakh (iudaism)
Torah   (Instrucțiuni) Geneză Bereshit Exod Shemot Levitic Wayiqra Numere Bemidbar Deuteronom Devarim Nevi'im   (Profeți) Fost Iosua Yehoshua Judecători Shofetim Samuel Shemuel Regii Melakhim Ultimele Isaia Yeshayahu Ieremia Yirmeyahu Ezechiel Yekhezqel Minor Osea Joel Amos Obadiah Iona Micah Nahum Habacuc Țefania Haggai Zaharia Malachi Ketuvim   (Scrieri) Poetic Psalmi Tehillim Proverbe Mishlei Loc de munca Iyov Five Megillot (Scrolls) Cântecul Cântecelor Shir Hashirim Ruth Şanţ Plângeri Eikhah Eclesiastul Qohelet Esther Ester Istoric Daniel Daniyyel Ezra – Neemia Ezra Cronici Divre Hayyamim
Vechiul Testament (creștinism)
Pentateuh Geneză Exod Levitic Numere Deuteronom Istoric Iosua Judecători Ruth 1 și 2 Samuel 1 și 2 Regi 1 și 2 Cronici Ezra Neemia Esther Înţelepciune Loc de munca Psalmi Proverbe Eclesiastul Cântecul Cântecelor Profetic Mari profeți Isaia Ieremia Plângeri Ezechiel Daniel Profeți minori Osea Joel Amos Obadiah Iona Micah Nahum Habacuc Țefania Haggai Zaharia Malachi Deuterocanonică Tobit Judith Adăugări la Esther 1 Macabei 2 Macabei Înțelepciunea lui Solomon Sirach Baruc  / Scrisoarea lui Ieremia Adăugări la Daniel Numai ortodox 1 Esdras 2 Esdras Rugăciunea lui Manase Psalmul 151 3 Macabei 4 Macabei Odes Tewahedo ortodox 1 Enoh Jubilee 1, 2 și 3 Meqabyan Paralipomena lui Baruch Canon mai larg
Portal biblic
v t e

Ezra – Nehemiah ( ebraic : עזרא נחמיה , 'Ezrā-Nəḥemyāh ) este o carte din Biblia ebraică găsită în secțiunea Ketuvim , inițial cu titlul ebraic Ezra ( ebraică : עזרא , ' Ezrā ). Cartea acoperă perioada de la căderea Babilonului în 539 î.Hr. până la a doua jumătate a secolului V î.Hr. și povestește despre misiunile succesive la Ierusalim din Zorobabel , Ezra și Neemia și despre eforturile lor de a restabili închinarea Dumnezeului lui Israel și pentru a crea o comunitate evreiască purificată.

Fundal istoric

La începutul secolului al VI-lea, Iuda s-a răzvrătit împotriva Babilonului și a fost distrus (586 î.Hr.). Curtea regală și preoții, profeții și cărturarii au fost luați în captivitate în Babilon. Acolo exilații și-au pus soarta pe nesupunere față de Dumnezeu și au așteptat cu nerăbdare un viitor în care un popor pocăit și purificat va avea voie să se întoarcă la Ierusalim și să reconstruiască Templul. (Aceste idei sunt exprimate în profeții Ieremia (deși nu a fost exilat în Babilon), Isaia și, mai ales, Ezechiel). Aceeași perioadă a cunoscut creșterea rapidă a Persiei, anterior un regat fără importanță în sudul Iranului actual, iar în 539 î.Hr. Cirus cel Mare , conducătorul persan, a cucerit Babilonul.

Compoziţie

În secolul al XIX-lea și pentru o mare parte din secolul al XX-lea, se credea că Cronicile și Ezra-Neemia provin de la același autor sau cerc de autori (similar cu viziunea tradițională care îl considera pe Ezra autorul tuturor celor trei), dar de obicei opinia în rândul cărturarilor moderni este că diferențele dintre Cronici și Ezra-Neemia sunt mai mari decât asemănările și că Ezra-Neemia însuși a avut o lungă istorie de compoziție din mai multe surse, care se întinde de la începutul secolului al IV-lea până în perioada elenistică.

Punctul de vedere acceptat de-a lungul secolului al XIX-lea și pentru o mare parte din secolul al XX-lea a fost că Cronicile și Ezra-Nehemiah alcătuiau o singură „Istoria cronicarului” de către un „cronicar” anonim. Acest consens a fost contestat la sfârșitul anilor 1960 într-un articol important al Sara Japhet , iar astăzi trei poziții domină discuția: mai întâi, afirmația că Istoria unui cronician a existat și a inclus tot sau o parte din Ezra-Neemia; în al doilea rând, o negare că Cronicile și Ezra-Neemia au fost combinate vreodată; și în al treilea rând, sugestia că cele două au fost făcute de același autor, dar au fost scrise în momente diferite și publicate ca lucrări separate. Dintre cele trei, este general acceptat faptul că Ezra-Nehemiah formează o lucrare unificată separată de Cronici: mulți cărturari care sunt de acord asupra acestui lucru includ HGM Williamson, Sara Japhet și Gary Knoppers. HGM Williamson (1987) vede trei etape de bază ale compoziției lui Ezra-Neemia: (1) compunerea diferitelor liste și documente persane, pe care le acceptă drept autentice și, prin urmare, primele părți ale cărții; (2) compoziția „memoriului Ezra” și „memoriului lui Neemia”, aproximativ 400 î.Hr .; și (3), compoziția lui Ezra 1-6 (povestea lui Zorobabel) ca introducere a editorului final la textele anterioare combinate, aproximativ 300 î.Hr.

Mai recent, Juha Pakkala (2004) a efectuat o analiză extinsă a straturilor din Ezra. El vede relatarea despre reconstruirea Templului (Ezra 5: 1–6: 15) și nucleul „memoriului Ezra” (Ezra 7-10 / Neemia 8) dezvoltându-se separat până când au fost combinate de un editor care dorea să arată cum Templul și Tora au fost reintroduse în Iuda după exil. Acest editor a adăugat, de asemenea, Ezra 1-5. Textul combinat a fost apoi dezvoltat în continuare de cercurile preoțești care au subliniat Templul asupra Torei, l-au transformat pe Ezra din scrib în preot și au subliniat primatul revenitilor babilonieni asupra celor care rămăseseră în țară, o distincție care nu apăruse în Ezra original. material. Mai târziu, editorii levitici au combinat Ezra și Neemia pentru a produce forma finală a cărții, reintroducând interesul pentru Tora și subliniind primatul leviților.

Jacob Wright (2004) a efectuat lucrări similare asupra lui Neemia. Potrivit studiului său, „memoriile lui Neemia” originale erau o relatare a reconstruirii zidurilor orașului. La aceasta s-au adăugat straturi succesive, transformând raportul clădirii într-o relatare a restaurării lui Iuda și descriind pe Neemia ca un guvernator persan care reformează comunitatea Israelului. În cele din urmă, după ce Ezra a apărut prin combinarea lui Ezra 1-6 cu Ezra 7-10, au fost adăugate relatări despre repopulare și dedicare a orașului și fricțiunea dintre Templu și tora pentru a produce cartea finală a lui Neemia. Mai mult, în articolul lui Wright numărul său principal este, desigur, literatura textului. Argumentul vine atunci când Neemia observă că iudeii se căsătoresc cu oameni în afara țărilor lor (exogamie) ai căror copii vorbeau aceeași limbă. Deși acest lucru a venit în timpul celor 52 de zile de la construirea zidului, nu suntem siguri cum a observat problema. Neclaritatea din text, potrivit lui Wright, este ca și cum Ezra i-ar fi interzis deja pe bărbații iudei să nu se căsătorească cu nimeni în afara țării lor, atunci de ce Neemia îl observă treisprezece ani mai târziu. Potrivit lui Wright, problema din Ezra 9-10 este în versetul 24, unde se spune că jumătate dintre copii vorbeau o altă limbă și nu cunoșteau limba lui Iuda. Chiar dacă problema din text spune că nu este îngrijorat de supraviețuirea limbii iudeii, Nehemia nu poate susține căsătoria exogamă. După ce i-a pedepsit pe bărbați, atunci îi face să depună jurământul, totuși argumentul lui Wright este dacă Nehemiah a compus de fapt acel text, în care nu știa un pasaj din Deuteronom, atunci de ce compune un jurământ care nu se potrivește cu problema a fost în versetul anterior.

Lester Grabbe (2003), bazat pe diverși factori, inclusiv tipul de aramaică folosit în secțiunile cele mai tinere și ignoranța lui Ezra-Nehemiah ca o singură carte afișată de alți scriitori evrei elenisti, sugerează că cele două texte au fost combinate, cu o editare finală , în perioada ptolemeică, c. 300 - c. 200 î.Hr.

Istorie textuală

Ebraica Ezra-Neemia a fost tradusă în greacă la mijlocul secolului al II-lea î.Hr. Redarea greacă și romană a numelui Ezra este Esdras și există două versiuni ale Ezra-Nehemiah grecesc, Esdras alpha (Ἔσδρας Αʹ) și Esdras beta (Ἔσδρας Βʹ). Esdras beta, care este încă folosit în bisericile de limbă greacă și alte tradiții creștine ortodoxe , este aproape de versiunea ebraică standard, dar Esdras alpha (sau 1 Esdras ) este foarte diferit: reproduce doar materialul care aparține lui Ezra, și ignoră pe Neemia; în timp ce include materiale suplimentare sub forma „Povestea celor trei gărzi” (1 Esdras 3: 4 la 4: 4). Când autorii creștini timpurii citează „Cartea lui Ezra”, se referă întotdeauna la „Esdras alfa” la care se referă. „Esdras beta” (Ezra-Neemia) a completat „Esdras alfa” în biblia creștină începând cu secolul al IV-lea, dar pare să au fost citite ca scripturi și numai secțiunile „Neemia” sunt citate vreodată în textele patristice. Primul comentariu creștin despre Ezra-Neemia este cel al lui Beda la începutul secolului al VIII-lea.

Faptul că Ezra-Neemia a fost tradus în greacă la mijlocul secolului al II-lea î.Hr. sugerează că acesta a fost momentul în care a ajuns să fie privit ca scriptură. A fost tratată ca o singură carte în manuscrisele ebraică, greacă și latină veche. Duplicarea traducerilor lui Ezra a fost respinsă de Ieronim în traducerea sa Vulgata latină , care nu a tradus „Esdras alpha”. În manuscrisele medievale ulterioare ale Vulgatei, în special în Bibliile din Paris din secolul al XIII-lea încoace, cartea unică a lui Ezra (corespunzătoare lui Ezra-Neemia) este din ce în ce mai împărțită în două, astfel încât tradiția celor două cărți a devenit fixă ​​în biserica occidentală. Bibliile evreiești au continuat să fie tratate ca o singură lucrare, cu titlul „Ezra”, până în secolul al XV-lea d.Hr., dar bibliile ebraice moderne imprimă în continuare notele masoretice de la sfârșitul lui Neemia care enumeră versetul din mijloc ca Neemia 3:32, indicând faptul că se vede lucrarea completă a lui Ezra-Neemia. (Pentru a confunda problema în continuare, există alte lucrări destul de distincte în numele lui Esdras , care se ocupă în mare parte de viziuni și profeții.)

Textul masoretic lui Ezra-Neemia este în mare măsură în Late biblia ebraică , cu secțiuni semnificative în biblică aramaică există reflecții ocazionale ale Persan vechi de vocabular, dar o mică influență semnificativă din greacă.

Rezumat și structură

O pagină din Codexul Leningrad cu textul lui Ezra 10: 24 – Neemia 1: 9a. Pauza dintre cărți este desemnată printr-o singură linie goală.

Ezra 1 ( Edictul lui Cir ) și Ezra 2 (lista repatriților) sunt prezentate ca documente persane; Ezra 3-6, care conține alte presupuse documente persane amestecate cu narațiunea de la persoana a treia, se poate baza pe lucrările profetice ale lui Hagai și Zaharia , care erau active la acea vreme; Ezra 7-10, parțial la prima persoană, este uneori numit „Memoria Ezra”, dar a fost atât de puternic editat încât sursa, dacă există, este foarte dificil de recuperat. Există un acord larg că o memorie autentică stă la baza lui Neemia, deși a fost clar editată. Nu poate fi mai devreme de aproximativ 400 î.Hr., dar este probabil mai târziu, posibil chiar până la 336-331 î.Hr. (domnia lui Darius al III-lea , ultimul rege persan); probabil a circulat ca un document independent înainte de a fi combinat cu Ezra.

Există șapte documente persane încorporate în Ezra-Neemia, șase în Ezra și unul în Neemia. Toate, cu excepția unuia, sunt în limbajul aramaic , limbajul administrativ al imperiului persan. Mulți cărturari le acceptă ca fiind autentice, dar un studiu realizat de Lester Grabbe indică faptul că, deși documentele persane autentice pot sta la baza mai multor dintre ele, acestea au fost refăcute pentru a se potrivi scopurilor scriitorilor de mai târziu.

Narațiunea este extrem de schematică, fiecare etapă a restaurării urmând același tipar: Dumnezeu „stârnește” regele persan, regele îi încredințează unui lider evreu sarcina, liderul învinge opoziția și reușește, iar succesul este marcat de o mare asamblare.

Ezra – Neemia este alcătuit din trei etaje: (1) relatarea revenirii inițiale și a reconstruirii Templului (Ezra 1-6); (2) povestea misiunii lui Ezra (Ezra 7-10 și Neemia 8); (3) și povestea lui Neemia, întreruptă de o colecție de liste diverse și o parte din povestea lui Ezra.

Ezra 1–6

Dumnezeu mișcă inima lui Cir pentru a-l însărcina pe Șeshbazzar (alt nume este Zorobabel) „prințul lui Iuda”, să reconstruiască Templul; 40.000 de exilați se întorc la Ierusalim în frunte cu Zorobabel și marele preot Iosua. Acolo au învins opoziția dușmanilor lor pentru a reconstrui altarul și a pune bazele Templului. Samaritenii, care sunt dușmanii lor, forțează munca să fie suspendată, dar în domnia lui Darius decretul lui Cir este redescoperit, Templul este finalizat și oamenii sărbătoresc sărbătoarea Paștelui .

Ezra 7–10

Dumnezeu îl mută pe regele Artaxerxes pentru a-i însărcina preotul și scribul Ezra să se întoarcă la Ierusalim și să învețe legile lui Dumnezeu oricui nu le cunoaște. Ezra conduce un corp mare de exilați înapoi în orașul sfânt, unde descoperă că bărbații evrei s-au căsătorit cu femei neevreice. El își rupe veșmintele disperate și mărturisește păcatele lui Israel înaintea lui Dumnezeu, apoi înfruntă opoziția unora dintre proprii săi compatrioți pentru a purifica comunitatea prin dizolvarea căsătoriilor păcătoase.

Neemia 1–6

Neemia , purtătorul de pahare al regelui Artaxerxes, este informat că Ierusalimul rămâne fără ziduri. El se roagă lui Dumnezeu, reamintind păcatele lui Israel și promisiunea lui Dumnezeu de restaurare în țară. Artaxerxes îl încredințează să se întoarcă la Ierusalim ca guvernator, unde sfidează opoziția dușmanilor lui Iuda din toate părțile - samaritenii, amoniții, arabii și filistenii - pentru a reconstrui zidurile. El impune anularea datoriilor în rândul evreilor și guvernează cu dreptate și dreptate.

Neemia 7–10

Este descoperită lista celor care s-au întors cu Zerubbabel. Ezra citește legea lui Moise poporului și oamenii sărbătoresc sărbătoarea Corturilor timp de șapte zile; pe al optulea se adună în haine de sac și penitență pentru a aminti păcatele din trecut care au dus la distrugerea Ierusalimului și la înrobirea evreilor și intră într-un legământ pentru a respecta legea și a se separa de toate celelalte popoare.

Neemia 11-13

Neemia ia măsuri pentru repopularea orașului și se întoarce la Susa după 12 ani în Ierusalim. După ceva timp la Susa, el se întoarce, pentru a descoperi că oamenii au încălcat legământul. El impune legământul și se roagă lui Dumnezeu pentru favoarea sa.

Teme

Mercer Bible Dictionary observă trei teme teologice notabile în Ezra și Neemia: utilizarea lui Dumnezeu a conducătorilor străini de dragul lui Israel; opoziția față de Israel de către vecinii străini; și nevoia de a separa Israelul de vecinii străini pentru a păstra puritatea poporului lui Dumnezeu. În ultima jumătate a lui Neemia, accentul se mută pe rolul comun al lui Ezra și Neemia în instruirea oamenilor în Lege și în dedicarea zidului, aceste două activități formând împreună reconstituirea vieții evreiești în Ierusalim; Dillard și Longman descriu acest lucru ca fiind momentul în care „întregul oraș devine teren sfânt”.

Împărțirea în Ezra și Neemia

Singura carte ebraică „Ezra – Neemia”, cu titlul „Ezra”, a fost tradusă în greacă la mijlocul secolului al II-lea î.Hr. Puțin mai târziu a fost făcută o a doua traducere greacă, foarte diferită, denumită în mod obișnuit 1 Esdras . LXX include atât 1 Ezdra și traducerea mai veche a Ezra-Neemia și numele celor două cărți ca Esdra A și respectiv Esdras B. Primul cărturar creștin Origen a remarcat că „cartea lui Ezra” ebraică ar putea fi atunci considerată o carte „dublă”. Ieronim , scriind la începutul secolului al V-lea, a remarcat că această dublare a fost adoptată de atunci de creștinii greci și latini. Ieronim însuși a respins duplicarea în traducerea sa Vulgată a Bibliei în latină din ebraică; și, în consecință, toate manuscrisele Vulgate timpurii îl prezintă pe Ezra-Nehemiah ca pe o singură carte, la fel ca și comentariile Bede din secolul al VIII-lea și în secolul al IX-lea bibliile Alcuin și Theodulf din Orleans . Cu toate acestea, începând cu secolul al IX-lea, se găsesc biblii latine care separă pentru prima dată secțiunile Ezra și Neemia din Ezra-Neemia ca două cărți distincte; iar acest lucru a devenit standard în Bibliile din Paris din secolul al XIII-lea. Abia în 1516/17, în prima Biblie rabinică tipărită a lui Daniel Bomberg , separarea a fost introdusă în general în Bibliile ebraice.

Întrebări

Ordinea cronologică a lui Ezra și Neemia

Ordinea celor două figuri, Ezra și Neemia, este probabil cea mai dezbătută problemă referitoare la carte. Ezra 7: 8 spune că Ezra a sosit la Ierusalim în al șaptelea an al regelui Artaxerxes, în timp ce Neemia 2: 1–9 îl face pe Neemia să ajungă în al douăzecilea an al lui Artaxerxes. Dacă acesta a fost Artaxerxes I (465–424 î.Hr.), atunci Ezra a sosit în 458 și Neemia în 445 î.Hr. Neemia 8-9, în care cele două (posibil prin eroare editorială) apar împreună, susține acest scenariu.

Cu toate acestea, în 1890, s-a propus ca Artaxerxesul lui Ezra să fie Artaxerxes II și ca succesiunea să fie inversată, Nehemiah ajungând în 445 și Ezra în 398 î.Hr. Argumentul are unele dovezi convingătoare; de exemplu: misiunea lui Neemia este de a reconstrui zidurile Ierusalimului, iar Ezra 9: 9 remarcă faptul că Ezra a găsit zidurile la locul său când a sosit și, în timp ce Neemia listează repatriații care s-au întors cu Zorobabel, el pare să nu știe nimic despre cei 5.000 sau deci cine l-a însoțit pe Ezra. Cu toate acestea, există contraargumente pentru fiecare dintre aceste și alte argumente, iar data 398 nu a înlocuit-o pe cea tradițională. O propunere conform căreia trimiterea la „al șaptelea an” al lui Artaxerxes (Ezra 7: 7–8) ar trebui citită ca „anul treizeci și șapte”, plasând întoarcerea lui Ezra în 428 î.Hr., nu a câștigat sprijin.

Expulzarea neamurilor în Ezra-Neemia

Hayes, în articolul său despre impuritatea în societatea evreiască antică, afirmă că este de obicei conceput greșit că expulzarea soțiilor neamurilor a fost un rezultat al excepționalismului și al naționalismului iudaic. Hayes subliniază că teoria nu este corectă, argumentând că cauza principală este în mare parte o credință fundamentală și fundamentală care se găsește în legile religioase ale iudeilor. Ezra, explică Hayes, și-a imaginat Israelul ca fiind ordonat divin să rămână pur și sfânt, separat și fără influența altor națiuni din Canaan, la fel cum diviziunea preoțească a fost poruncită, de către Dumnezeu, să practice exclusivitatea căsătoriei. Ca reacție la contemporani, cum ar fi Hayes și Klawans, care susțin că ideologia purității Ezra-Nehemiah este un produs al purității conservatoare „ritual” și „moral”, independent; Olyan susține că mandatul de expulzare al lui Ezra-Nehemiah a fost un rezultat al unei ideologii de topire luate din cele două idei aparent independente de puritate „morală” și „rituală” și rămâne exclusivă narațiunii particulare a lui Ezra-Nehemiah. Puritatea morală are implicații familiale, de care lipsa poate provoca perturbări ale coeziunii unității familiale. Încălcarea structurii morale a israeliților era temută pentru a provoca încălcări ale poruncilor, care au fost rânduite de Dumnezeu, trebuie urmate pentru a menține identitatea etnică. Influența femeilor gentile și a culturii asupra bărbaților israeliți și a posterității, prin ochii preoților iudei antici, ar putea transforma închinătorii lui Iahve către zeități și hedonism străin. Puritatea ritualului subliniază importanța respectării practicilor sacre dictate de venerații predecesori și de Sfintele Scripturi. Olyan crede că expulzarea de către neamuri a lui Ezra ar putea fi, de asemenea, legată de ideea că linia din afară ar polua inițial descendența preoțească, acționând ca un aparat pentru distrugerea practicii rituale „corecte”.

Un alt cărturar, Paul Heger, adoptă o poziție diferită cu privire la expulzarea neamurilor din Ezra-Neemia. Potrivit lui Heger, motivul lui Ezra pentru expulzarea femeilor neamuri și a descendenților lor se datorează faptului că la vremea respectivă liderii credeau că identitatea israeliților nu depindea de etnia mamelor lor, ci depindea de sămânța părinților lor. Motivul din spatele interzicerii căsătoriei cu toate femeile dintre neamuri se datora pericolului asimilării rezultat din influența interacțiunii sociale cu națiunile din jur. Expulzarea femeilor străine și a descendenților lor a fost îndreptată pentru a păstra puritatea „sămânței sfinte” israelite. Astfel, Ezra nu a introdus ideea identității matriliniare.

Katherine Southwood subliniază că Ezra și Nehemiah sunt similare în punctele lor de vedere despre căsătorie, în sensul că atât Ezra, cât și Nehemiah fac aluzie la textul deuteronomic în narațiunile lor și consideră căsătoria este un tip de transgresiune. Există alte nuanțe similare care îi determină pe unii cercetători să creadă că provin dintr-o sursă similară. Cu toate acestea, există și diferențe în cele două surse care nu trebuie uitate. În primul rând, dezbaterea dintre căsătorii este între diferite clase de oameni, fiecare dintre aceștia încercând să-și rezerve sentimentul de etnie. Ezra susține că căsătoria cu evreii neexilici este o abatere, iar Neemia subliniază că căsătoria cu neevreii este un păcat. Chiar dacă această carte spune grupuri specifice, cartea Ezra interzice orice exogamie. Potrivit Christine Hayes, Ezra este îngrijorat de sămânța sfântă care este profanată, deoarece crede că Dumnezeu și-a ales poporul ca fiind sfânt. Întrucât oricine nu se află în grupul ales este considerat nu sfânt, ar fi păcătos să se căsătorească și să se reproducă cu ei, potrivit Ezra. Savanții cred, de asemenea, că au existat alte motive politice în spatele protestului lui Nehemia împotriva căsătoriei între căsătorii, iar Ezra a avut o varietate de motive diferite. În ambele cazuri, aceste două puncte de vedere asupra căsătoriei cu grupuri exogame au diferențe, dar în cele din urmă, fiecare încearcă să promoveze și să protejeze etnia propriului grup.

Southwood continuă să discute că atât Ezra, cât și Nehemiah afișează o „conștiință a etniei”, deși Southwood se concentrează în primul rând pe cazul lui Nehemiah și pe importanța relației dintre etnie și limbă. mai exact ca din „Ashod, Ammon și Moab" (Ne. 13:23). Se exprimă atunci îngrijorarea că asodiții erau legați de declarația de indignare a lui Neemia când spune că „jumătate din copiii lor vorbeau limba lui Ashod .. și nu au putut vorbi limba lui Iuda "(Neh. 13:24). Există unele dezbateri cu privire la cât de diferită era limba lui Ashod de ebraică. Cu toate acestea, dacă limbile ar fi similare, conform Southwood, problema în joc ar fi puritatea limbii. Dacă aceasta ar fi cu totul o limbă complet diferită, puritatea limbii ar fi preocuparea, precum și preocuparea pentru amenințarea cu dispariția limbii ebraice. În ambele cazuri, identitatea religioasă și etnică care este încapsulată cu limba ebraică era pusă în joc. Southwood face punctul că obiecția lui Neemia la cãsãtoria cu femei străine, în special a celor menționate mai sus, se referă la limba străină simbolul etnie; prin urmare, nu limbajul în sine este problema, ci mai degrabă păstrarea limbajului este un „simptom al unei preocupări mai profunde cu privire la protejarea identității etnice”. Astfel, Southwood susține că atât Ezra, cât și Nehemiah sunt preocupați de legitimitatea grupurilor lor în raport cu experiența exilului, deși preocuparea lui Nehemiah subliniază în mod specific limbajul ca un potențial mijloc prin care etnia părea să fie definită.

Southwood face câteva puncte în articolul ei despre modul în care termenii „rasă”, „etnie” și „naționalism” pot fi folosiți în traducerile lui Ezra 9-10. Ea subliniază că există mai multe probleme nu numai în interiorul textului, ci și în activitatea savanților. Deși este evident că termenii „etnie” și „rasă” au similitudini, unul este doar un termen secundar al altuia. Cu toate acestea, acest lucru nu face ca textul să poată fi tradus cu ușurință și face ca expresia acelor termeni, așa cum Southwood consideră că nu este „adecvată” la niciun nivel. Ea susține că textul se concentrează pe distincția dintre „oamenii țării” și „sămânța sfântă”, mai degrabă decât pe diferența fizică, cum ar fi culoarea pielii și a părului, care în orice caz nu diferă cu adevărat între aceste două populații. Astfel, termenul „etnie” poate fi cel mai bun în raport cu oamenii în general, dar în raport cu căsătoriile Southwood consideră că „naționalismul” și „etnia” fac dreptate. Ea susține că termenul „rasă” nu este necesar și este folosit într-un mod negativ.

La fel ca Southwood, Hayes vorbește și despre „sămânța sfântă”. Potrivit lui Hayes, Ezra și Neemia par să promoveze interzicerea căsătoriei între toți neamurile. Conform lui Hayes, Ezra nu este o ideologie rasială preocupată de puritatea sângelui, ci mai degrabă o noțiune religioasă a Israelului ca „sămânță sfântă”. Cu căsătoria, sămânța sfântă a lui Israel se amestecă cu sămânța profană. Cu alte cuvinte, căsătoria între ele încalcă sămânța sfântă a lui Avraam și a lui Israel.

Șeșbazar și Zorobabel

Ezra începe cu Cirus încredințând vasele Templului lui Șeshbazzar , „prințul lui Iuda”; această figură aparent importantă dispare apoi din poveste aproape în întregime, iar Zorobabel este introdusă brusc ca figură principală. Ambii sunt numiți guvernatori ai lui Iuda și amândoi sunt creditați cu punerea bazelor Templului. Au fost propuse o serie de explicații, inclusiv: (1) cele două sunt aceeași persoană; (2) Șeshbazzar era de fapt Shenazzar, unchiul lui Zorobabel (menționat în Cronici); (3) Șeshbazzar a început lucrarea și Zorobabel a terminat-o.

„Cartea de lege a lui Moise” citită de Ezra

Misiunea lui Ezra, conform lui Neemia 8, a fost aceea de a aplica „legea lui Moise” la Ierusalim , lucru pe care îl face citind o „carte a legii lui Moise” (un „sul” în ebraică) într-o sesiune publică maraton: întrebarea este, ce a fost această carte de legi? Unii cercetători au sugerat că a fost o formă de Deuteronom , deoarece legile lui Ezra sunt puternic distorsionate spre acea carte; alții au propus că a fost „ Scrierea preoțească ”, care datează probabil din perioada persană ; o a treia sugestie și cea mai populară este că a fost o formă a Torei , deoarece era asociată în mod clar cu Moise și conținea atât elemente deuteronomiste, cât și elemente preoțești; iar a patra viziune este că cartea de lege a lui Ezra este pierdută pentru noi și nu poate fi recuperată.

Vezi si

• Esdras , pentru o descriere a schemelor de numerotare conflictuale ale cărților din Esdras
• 1 Esdras - varianta textului din Cronici – Ezra – Neemia

Referințe

linkuri externe

Comentarii despre Ezra – Neemia

• Ezra-Neemia: un comentariu . Ianuarie 1988. ISBN 9780664221867.
• Cook, Stanley Arthur (1911). „Ezra și Neemia, cărți ale”  . Encyclopædia Britannica . 10 (ediția a XI-a). pp. 108-110.
• Charles Fensham, F. (1982). Cărțile lui Ezra și Neemia . ISBN 9780802825278.
• Grabbe, Lester L. (1998-07-09). Ezra-Neemia . ISBN 9780203981559.
• Throntveit, Mark A. (1992). Ezra-Neemia . ISBN 9780664237448.
• Williamson, HGM (septembrie 1987). Ezra și Neemia . ISBN 9781850750659.

Alte

• Clements, RE, ed. (1989). Lumea Israelului antic . Cambridge University Press. ISBN 9780521423922.
• Blenkinsopp, Joseph (2009). Iudaismul, prima fază . Eerdmans. ISBN 9780802864505.
• Garbini, G. (2003). Mitul și istoria în Biblie . Sheffield Academic Press. ISBN 9780567040145.
• Grabbe, Lester L. (2006-09-27). O istorie a evreilor și a iudaismului în perioada celui de-al doilea templu (vol. 1) . ISBN 9780567043528.
• Pleins, J. David (2001). Viziunile sociale ale Bibliei ebraice: o introducere teologică . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221751.
• Schulte, Lucas L. (2016). Păstorul meu, deși nu mă cunoașteți: modelul de propagandă regală persană din memoria lui Neemia . ISBN 9789042932203.
• Wright, Jacob L. (2004). Reconstruirea identității: memoriile lui Neemia și primii săi cititori . ISBN 9783110183191.

Traduceri

• Biblia Gateway (se deschide în versiunea NIV)