Cartea lui Iona - Book of Jonah

Iona și balena (1621) de Pieter Lastman

Cartea lui Iona este colectată ca fiind unul dintre cei doisprezece profeți mici ale neviim ( „profeti“) în Biblia ebraică , și ca o carte de sine stătătoare în creștin Vechiul Testament . Situat în timpul domniei lui Ieroboam al II-lea (786–746 î.Hr.), dar scris în post-exilic cândva între sfârșitul secolului al V-lea și începutul secolului al IV-lea î.Hr., povestește despre un profet ebraic pe nume Iona , fiul lui Amittai , care este trimis de Dumnezeu la proorocește distrugerea Ninivei , dar încearcă să scape de această misiune divină. Povestea are o lungă istorie interpretativă și a devenit bine cunoscută prin poveștile populare pentru copii. În iudaism , porțiunea Haftarah citită în după-amiaza lui Yom Kippur este de a insufla reflecția asupra dorinței lui Dumnezeu de a ierta pe cei care se pocăiesc și rămâne o poveste populară în rândul creștinilor . Povestea este redată și în Coran .

Narativ

Spre deosebire de ceilalți profeți minori , cartea lui Iona este aproape în întregime narativă (cu excepția poemului din capitolul 2). Cuvântul profetic actual împotriva Ninivei este dat doar în trecerea narațiunii. Ca în orice narațiune bună, povestea lui Iona are un decor, personaje, un complot și teme. De asemenea, se bazează foarte mult pe astfel de dispozitive literare precum ironia.

Contur

Profetul Iona înaintea zidurilor de Ninive ( c. 1655) desenat de Rembrandt

Schița cărții lui Iona:

  1. Iona își fuge misiunea ( capitolele 1-2 )
    1. Comisia și zborul lui Iona (1: 1–3)
    2. Marinarii pe cale de dispariție strigă către zeii lor (1: 4-6)
    3. Neascultarea lui Iona expusă (1: 7-10)
    4. Pedeapsa și Eliberarea lui Iona (1: 11–2: 1; 2: 10)
    5. Rugăciunea Sa de mulțumire (2: 2-9)
  2. Iona își îndeplinește fără tragere de inimă misiunea ( capitolele 3 –4 )
    1. Comisia și obediența reînnoite ale lui Iona (3: 1-4)
    2. Apelul pocăit al Domnului Niniveții pe cale de dispariție (3: 4-9)
    3. Pocăința Niniveților recunoscută (3: 10–4: 4)
    4. Eliberarea și mustrarea lui Iona (4: 5-11)

rezumat

Iona predicând Niniveților (1866) de Gustave Doré

Iona este personajul central din Cartea lui Iona, în care Iehova îi poruncește să meargă în orașul Ninive să profețească împotriva ei pentru marea lor răutate împotriva Lui. Dar, în schimb, Iona încearcă să fugă de la Yahweh mergând la Jaffa și navigând spre Tarsis . Apare o furtună uriașă și marinarii, realizând că nu este o furtună obișnuită, trag la sorți și descoperă că Iona este de vină. Iona recunoaște acest lucru și afirmă că, dacă va fi aruncat peste bord, furtuna va înceta. Marinarii refuză să facă acest lucru și continuă să vâslească, dar toate eforturile lor eșuează și sunt forțați în cele din urmă să-l arunce pe Jonah peste bord. Drept urmare, furtuna se calmează, iar marinarii îi aduc sacrificii lui Iehova . Iona este salvat miraculos fiind înghițit de un pește mare, în a cărui burtă își petrece trei zile și trei nopți. În timp ce se află în marele pește, Iona se roagă lui Dumnezeu în suferința sa și se angajează să mulțumească și să plătească ceea ce a jurat. Dumnezeu poruncește apoi peștilor să-l vărsă pe Iona.

Atunci Dumnezeu îi poruncește din nou lui Iona să călătorească la Ninive și să profețească locuitorilor săi. De data aceasta, el merge cu reticență în oraș, strigând: „Peste patruzeci de zile Ninive va fi doborâtă”. După ce Iona a străbătut Ninive, oamenii din Ninive încep să creadă cuvântul său și să proclame un post. Regele din Ninive , apoi pune pe pânză de sac și stă în cenușă, făcând o proclamație care decretele de post, purtarea de pânză de sac, rugăciune și pocăință. Dumnezeu vede inimile lor pocăite și cruță orașul în acel moment. Întregul oraș este umilit și rupt de oameni (și chiar de animale) în sac și cenușă.

Nemulțumit de acest lucru, Iona se referă la fuga sa anterioară către Tarsis, afirmând că, din moment ce Dumnezeu este milostiv, era inevitabil ca Dumnezeu să se întoarcă de la calamitățile amenințate. Apoi părăsește orașul și se face un adăpost, așteptând să vadă dacă orașul va fi sau nu distrus. Dumnezeu face ca o plantă (în ebraică un kikayon ) să crească deasupra adăpostului lui Iona pentru a-i oferi o umbră de soare. Mai târziu, Dumnezeu face ca un vierme să muște rădăcina plantei și aceasta se ofileste. Iona, acum expus la toată forța soarelui, devine slab și roagă ca Dumnezeu să-l omoare.

Și Dumnezeu i-a spus lui Iona: „Ești foarte supărat pe Kikayon?” Și el a spus: „Sunt foarte supărat, până la moarte”.
Și Domnul a zis: „Tu ai avut milă de tărtăcuța, pentru care tu nu ți - ai ostenit, nici nu ai făcut - o să crească, care a venit într - o noapte, și au pierit într - o noapte,
și nu ar trebui să aibă milă de Ninive, acea mare oraș, în care sunt mai mult de șase mii de persoane care nu pot discerne între mâna dreaptă și mâna stângă și, de asemenea, multe vite? "

-  Cartea lui Iona, capitolul 4, versetele 9-11

Istorie interpretativă

Interpretarea evreiască timpurie

Fragmente de carte au fost găsite printre sulurile de la Marea Moartă , dintre care cea mai mare parte urmează textul masoretic îndeaproape și Mur XII reproduce o mare parte din text. În ceea ce privește scrierile necanonice, majoritatea referințelor la textele biblice au fost făcute ca apeluri la autoritate . Cartea lui Iona pare să fi servit mai puțin scopului în comunitatea Qumran decât alte texte, deoarece scrierile nu fac referiri la aceasta.

Interpretare evreiască târzie

Maestrul savant și cabalist lituanian din secolul al XVIII-lea, Ilie de Vilna, cunoscut sub numele de Vilna Gaon , a scris un comentariu la Cartea biblică a lui Iona ca alegorie a reîncarnării.

Interpretarea creștină timpurie

Noul Testament

Cele mai vechi interpretări creștine despre Iona se găsesc în Evanghelia după Matei și Evanghelia după Luca . Atât Matei, cât și Luca consemnează o tradiție a interpretării lui Isus a Cărții lui Iona (în special, Matei include două tradiții foarte asemănătoare în capitolele 12 și 16). La fel ca în majoritatea interpretărilor din Vechiul Testament găsite în Noul Testament, interpretarea lui Isus este în primul rând tipologică . Iona devine un „tip” pentru Isus. Iona a petrecut trei zile în burta peștilor; Isus va petrece trei zile în mormânt. Aici, Isus se joacă la imaginea Șeolului găsită în rugăciunea lui Iona. În timp ce Iona a declarat metaforic: „Din pântecele Șeolului am strigat”, Isus va fi literalmente în pântecele Șeolului. În cele din urmă, Isus compară generația sa cu oamenii din Ninive. Isus își îndeplinește rolul de tip al lui Iona, cu toate acestea generația sa nu reușește să-și îndeplinească rolul de tip al Ninivei. Ninive s-a pocăit, dar generația lui Isus, care a văzut și a auzit pe una chiar mai mare decât Iona, nu reușește să se pocăiască. Prin interpretarea sa tipologică a Cărții lui Iona, Isus și-a cântărit generația și a găsit-o lipsită.

Augustin de Hipona

Dezbaterea cu privire la credibilitatea miracolului lui Iona nu este pur și simplu una modernă. Credibilitatea unei ființe umane care supraviețuiește în burta unui pește mare a fost mult timp pusă la îndoială. În c. 409 d.Hr., Augustin de Hipona i-a scris lui Deogratias despre provocarea unora față de miracolul consemnat în Cartea lui Iona. El scrie:

Ultima întrebare propusă se referă la Iona și este pusă ca și cum nu ar fi fost din Porfirie, ci ca fiind un subiect permanent de ridicol printre păgâni; căci cuvintele sale sunt: ​​„În locul următor, ce trebuie să credem despre Iona, despre care se spune că a stat trei zile în burtica unei balene? Lucrul este cu totul improbabil și incredibil, ca un om înghițit cu hainele pe el a existat în interiorul unui pește. Dacă totuși povestea este figurativă, fii încântat să o explici. Din nou, ce se înțelege prin povestea că o tărtăcuță a răsărit deasupra capului lui Iona după ce a fost vărsat de pește? a fost cauza creșterii acestei tărtăcuțe? " Întrebări de genul acesta le-am văzut discutate de păgâni printre râsete puternice și cu mare dispreț.

-  (Scrisoarea CII, secțiunea 30)

Augustin răspunde că, dacă cineva trebuie să pună la îndoială un miracol, atunci ar trebui să pună la îndoială și toate miracolele (secțiunea 31). Cu toate acestea, în ciuda apologeticii sale, Augustin consideră povestea lui Iona ca o figură pentru Hristos. De exemplu, el scrie: „Așadar, Iona a trecut de pe corabie în pântecul balenei , așa că Hristos a trecut de pe cruce la mormânt sau în abisul morții. Și cum Iona a suferit acest lucru de dragul celor care au fost amenințați de furtună, așa că Hristos a suferit de dragul celor aruncați pe valurile acestei lumi ". Augustin atribuie interpretarea alegorică interpretării lui Hristos însuși (Matei 12: 39,40) și permite alte interpretări, atâta timp cât acestea sunt în concordanță cu Hristos.

Tradiție de comentariu medieval

„Iona în afara orașului Ninive” (1678), dintr-un imn armean

Ordinară Gloss , sau Glossa ordinaria , a fost cel mai important comentariu creștin pe Biblie în Evul Mediu târziu. „Gloss on Ionah se bazează aproape exclusiv pe comentariul lui Ieronim despre Iona (c. 396), astfel încât latina sa are adesea un ton de clasicism urban. redă latina în mod autentic medieval. " „Glossul obișnuit pe Iona” a fost tradus în engleză și tipărit într-un format care emulează prima tipărire a Glossului.

Relația dintre Iona și colegii săi evrei este ambivalentă și complicată de tendința Gloss de a-l citi pe Iona ca o prefigurare alegorică a lui Iisus Hristos. În timp ce unele glosuri izolate par crud supersesiționiste („Preputul crede în timp ce circumcizia rămâne infidelă”), tendința alegorică predominantă este de a atribui recalcitranța lui Iona iubirii sale permanente pentru propriul său popor și insistenței sale ca promisiunile lui Dumnezeu către Israel să nu fie depășite de o politică îngăduitoare față de niniviți. Pentru glosator, motivațiile pro-Israel ale lui Iona corespund demurării lui Hristos în Grădina Ghetsimani („Tatăl meu, dacă este posibil, să treacă acest potir de la mine” [Mat. 26:39]) și Evanghelia lui Matei și Pavel insistența că „mântuirea este de la iudei” (Ioan 4:22). În timp ce în Luciu complotul lui Iona prefigurează modul în care Dumnezeu va extinde mântuirea asupra națiunilor, acesta arată, de asemenea, din plin - așa cum nu fac unele comentarii medievale despre Evanghelia după Ioan - că Iona și Iisus sunt evrei și că iau decizii de mântuire -consecință istorică ca evrei .

Modern

În analiza jungiană , burta balenei poate fi văzută ca o moarte și o renaștere simbolică, care este, de asemenea, o etapă importantă în „ călătoria eroului ” Joseph Campbell al mitologului comparativ .

NCSY Director al Educației David Bashevkin vede Iona ca profet grijuliu care vine la religia dintr - o căutare a adevărului teologic și este dezamăgit în mod constant de către cei care vin la religie pentru a oferi doar confort în fața adversității inerente condiției umane. „Dacă religia este doar o pătură care să ofere căldură din realitățile reci și dure ale vieții”, își imaginează Bashevkin pe Iona întrebându-l, „au contat chiar preocupările adevărului și crezului teologic?” Lecția predată de episodul copacului de la sfârșitul cărții este că mângâierea este o nevoie umană profundă pe care o oferă religia, dar că aceasta nu trebuie să ascundă rolul lui Dumnezeu.

Iona și „peștele cel mare”

Textul ebraic al lui Iona citește Dag gadol (ebraică: דג גדול Dag gadol ), ceea ce înseamnă lit. „mare pește”. Septuaginta traduce acest lucru în greacă ca kētos Megas (greacă: κῆτος μέγας), „imens monstru balena / mare“; iar în mitologia greacă termenul a fost strâns asociat cu monștrii marini. Sfântul Ieronim a tradus ulterior expresia greacă ca piscis grandis în Vulgata sa latină și ca cētus în Matei. La un moment dat, cētus a devenit sinonim cu balena (cf. alcool cetilic , care este alcool derivat din balene). În traducerea sa din 1534, William Tyndale a tradus expresia din Iona 2: 1 ca „greate fyshe” și a tradus cuvântul kētos (grecesc) sau cētus (latin) în Matei ca „balenă”. Traducerea lui Tyndale a fost urmată ulterior de traducătorii versiunii King James din 1611 și s-a bucurat de o acceptare generală în traducerile în limba engleză.

În rândul 2: 1, cartea se referă la pește ca dag gadol , „mare pește”, la masculin. Cu toate acestea, în 2: 2, schimbă genul în dagah , adică pești femele. Prin urmare, versetele citeau: „Și domnul a oferit un mare pește ( dag gadol , דָּג גּדוֹל, masculin) pentru Iona și l-a înghițit, iar Iona a stat în pântecele peștilor (încă masculin) timp de trei zile și nopți; apoi , din burta peștilor ( dagah , דָּגָה, femelă), Iona a început să se roage. " Particularitatea acestei schimbări de gen i-a determinat pe rabini mai târziu să ajungă la concluzia că Iona era suficient de confortabil în peștii masculi încăpători pentru a nu se ruga și, din această cauză, Dumnezeu l-a transferat într-un pește mai mic, feminin, în care Iona era incomod, la care se ruga. .

Iona și vița de tărtăcuță

Cartea lui Iona se închide brusc cu un avertisment epistolar bazat pe tropicul emblematic al unei vițe cu creștere rapidă prezentă în narațiunile persane și popularizată în fabule precum Tărtăcuța și Palmierul în timpul Renașterii, de exemplu de Andrea Alciato .

Sfântul Ieronim s-a deosebit de Sfântul Augustin în traducerea sa latină a plantei cunoscute în ebraică sub numele de קיקיון ( qīqayōn ), folosind hedera (din greacă, care înseamnă „ iederă ”) peste cea mai comună cucurbita latină , „ tărtăcuță ”, din care Cuvântul engleză gourd ( franceză veche coorde, couhourde ) este derivat. Artistul umanist renascentist Albrecht Dürer a memorat decizia lui Ieronim de a folosi un tip analogic al lui Hristos „Eu sunt Vița, tu ești ramurile” în gravura sa Sfântul Ieronim în Studiul Său .

Referințe

Bibliografie

linkuri externe

Cartea lui Iona
Precedat de
 Biblia ebraică urmat de
Vechiul Testament creștin