Cartea lui Mica - Book of Micah
 | |||||
| Tanakh (iudaism) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Vechiul Testament (creștinism) | |||||
|
|
|||||
| Portal biblic | |||||
Cartea lui Mica este al șaselea dintre cei doisprezece profeți mici în Biblia ebraică . Se pare că înregistrează zicalele lui Micah , al cărui nume este Mikayahu ( ebraic : מִיכָיָ֫הוּ ), care înseamnă „Cine este ca Iahve?”, Un profet din secolul al VIII-lea î.Hr. din satul Moresheth din Iuda (nume ebraic din versetul de deschidere: מיכה המרשתי).
Cartea are trei divizii majore, capitolele 1-2, 3-5 și 6-7, fiecare introdusă prin cuvântul „Auzi”, cu un model de anunțuri de sortire și de exprimare a speranței în cadrul fiecărei diviziuni. Mica îi reproșează conducătorilor nedrepți, apără drepturile săracilor împotriva celor bogați și puternici ; în timp ce aștepta cu nerăbdare o lume în pace centrată pe Sion sub conducerea unui nou monarh Davidic .
În timp ce cartea este relativ scurtă, include plâns (1,8-16; 7,8-10), teofanie (1,3-4), rugăciune imnică de petiție și încredere (7,14-20) și „procesul legământului” (6,1-8) , un gen distinct în care Yahweh (Dumnezeu) îl dă în judecată pe Israel pentru încălcarea contractului legământului mozaic .
Setare
Capitolul 1: 1 îl identifică pe profet drept „Micah din Moresheth” (un oraș din sudul lui Iuda) și afirmă că a trăit în timpul domniei lui Yehotam , Ahaz și Ezechia , aproximativ 750–700 î.Hr.
Aceasta corespunde perioadei în care, după o lungă perioadă de pace, Israel, Iuda și celelalte națiuni din regiune au fost supuse unei presiuni crescânde din partea imperiului neo-asirian agresiv și în expansiune rapidă . Între 734 și 727 Tiglath-Pileser al III-lea al Asiriei a desfășurat campanii aproape anuale în Palestina , reducând Regatul Israel , Regatul lui Iuda și orașele filistene la vasalitate , primind tribut de la Amon , Moab și Edom și absorbind Damascul (Regatul Aram ) în Imperiu. La moartea lui Tiglath-Pileser, Israelul s-a răzvrătit, rezultând un contraatac asirian și distrugerea capitalei , Samaria , în 721, după un asediu de trei ani. Mica 1: 2–7 se bazează pe acest eveniment: Samaria, spune profetul, a fost distrusă de Dumnezeu din cauza crimelor sale de idolatrie, asuprire a săracilor și abuz de putere. Atacurile asiriene asupra Israelului (regatul nordic) au condus la un aflux de refugiați în Iuda, ceea ce ar fi sporit stresul social, în timp ce autoritățile din Ierusalim au trebuit să investească sume uriașe în tribut și apărare.
Când asirienii au atacat Iuda în 701, au făcut acest lucru prin coasta filisteană și Shephelah , regiunea de graniță care a inclus satul Micah Moresheth, precum și Lachish , al doilea oraș ca mărime al lui Iuda. La rândul său, aceasta formează fundalul versetelor 1: 8-16, în care Mica avertizează orașele despre dezastrul care vine (Lachis este ales pentru o mențiune specială, acuzat de practicile corupte atât ale Samariei, cât și ale Ierusalimului). În versetele 2: 1–5 el denunță însușirea terenurilor și a caselor, care ar putea fi pur și simplu lăcomia celor bogați și puternici, sau posibil rezultatul militarizării zonei în pregătirea atacului asirian.
Compoziţie
Unii, dar nu toți, cercetătorii acceptă că numai capitolele 1-3 conțin materiale de la sfârșitul secolului al VIII-lea profetul Mica. Ultimul material provine din perioada post-exilică după ce Templul a fost reconstruit în 515 î.Hr., astfel încât începutul secolului al V-lea î.Hr. pare a fi perioada în care a fost finalizată cartea. Prima etapă a fost colectarea și aranjarea unor ziceri vorbite ale istoricului Micah (materialul din capitolele 1-3), în care profetul atacă pe cei care construiesc moșii prin asuprire și descrie invazia asiriană a lui Iuda ca pedeapsă a lui Iehova asupra pedepsei regatului. conducători corupți, inclusiv o profeție că Templul va fi distrus.
Profeția nu s-a împlinit pe vremea lui Mica, dar o sută de ani mai târziu, când Iuda se confrunta cu o criză similară cu Imperiul neobabilonian, profețiile lui Mica au fost refăcute și extinse pentru a reflecta noua situație. Mai târziu, după ce Ierusalimul a căzut sub imperiul neo-babilonian , cartea a fost revizuită și extinsă pentru a reflecta circumstanțele comunității târzii exilice și post-exilice.
Conţinut
Structura
La cel mai larg nivel, Micah poate fi împărțit în trei părți aproximativ egale:
- Judecata împotriva națiunilor și a conducătorilor lor
- Restaurarea Sionului (capitolele 4-5, probabil exilic și post-exilic, împreună cu secțiunea următoare);
- Procesul lui Dumnezeu împotriva Israelului și exprimarea speranței (capitolele 6-7).
În cadrul acestei structuri largi în trei părți se află o serie de oracole de judecată și promisiuni de restaurare:
- 1.1 Suprascriere
- 1.2–2.11 Oracolele judecății
- 2.12-13 Oracole de restaurare
- 3.1–12 Oracolele judecății
- 4.1–5.15 Oracole de restaurare
- 6.1–7.6 Oracolele judecății
- 7.7-20 Oracole de restaurare
Subsecțiuni
- Titlul ( 1: 1 ) : După cum este tipic cărților profetice, un editor anonim a furnizat numele profetului, o indicație a timpului său de activitate și o identificare a discursului său ca „cuvântul lui Iahve”, un generic termen care poartă o pretenție la legitimitate și autoritate profetică. Samariei și Ierusalimului li se acordă importanță ca puncte de atenție ale profetului.
- Judecata împotriva Samariei (1: 2-7): Profitând de tradițiile antice pentru descrierea unei teofanii, profetul descrie venirea lui Iahve pentru a pedepsi orașul, ale cărui păcate sunt idolatria și abuzul săracilor.
- Avertismente către orașele lui Iuda (1: 8-16): Samaria a căzut, Iuda este următorul. Mica descrie distrugerea orașelor mai mici din Iuda (referindu-se la invazia lui Iuda de către Sanherib, 701 î.Hr.). Pentru aceste pasaje ale condamnării din diferite orașe, se folosește paronomasia . Paronomasia este un dispozitiv literar care „joacă” sunetul fiecărui cuvânt pentru efect literar. De exemplu, locuitorilor din Beth-le-aphrah („casa prafului”) li se spune să „vă rotiți în praf”. 1:14. Deși cea mai mare parte a Paronomasiei se pierde în traducere, este echivalentul „Ashdod nu va fi decât cenușă”, unde soarta orașului se potrivește cu numele său.
- Denunțarea abuzului de putere (2: 1–5) : îi denunță pe cei care își însușesc pământul și casele altora. Contextul poate fi pur și simplu bogăția acumulatoare de dragul său sau ar putea fi legat de militarizarea regiunii pentru atacul asirian așteptat.
- Amenințări împotriva profetului (2: 6-11) : Profetul este avertizat să nu profețească. El răspunde că conducătorii fac rău poporului lui Dumnezeu și vor să asculte numai pe cei care susțin virtuțile vinului.
- O promisiune ulterioară (2: 12-13): Aceste versete presupun că judecata a căzut deja și Israelul este deja împrăștiat în străinătate.
- Judecata asupra Sionului rău (3: 1-4): Conducătorii Israelului sunt acuzați că au câștigat mai multă avere în detrimentul săracilor, prin orice mijloace. Metafora cărnii sfâșiate ilustrează lungimea pe care ar merge clasele conducătoare și socialiști pentru a-și spori bogăția. Profeții sunt corupți și caută câștiguri personale. Conducătorii Ierusalimului cred că Dumnezeu va fi întotdeauna cu ei, dar Dumnezeu va fi cu poporul Său, iar Ierusalimul va fi distrus.
- Speranța viitoare a Sionului (4: 1-5) Acesta este un pasaj ulterior, aproape identic cu Isaia 2: 2-4. Sionul (adică Templul) va fi reconstruit, dar de Dumnezeu, și bazat nu pe violență și corupție, ci pe dorința de a învăța legile lui Dumnezeu, să bată săbiile până la arături și să trăiască în pace.
- Promisiuni suplimentare către Sion (4: 6-7) Acesta este un alt pasaj ulterior, promițându-i pe Sion că se va bucura încă o dată de fosta ei independență și putere.
- Eliberarea de primejdie în Babilon (4: 9-5: 1) Asemănările cu Isaia 41: 15-16 și referințele la Babilon sugerează perioada acestui material, deși nu este clar dacă o perioadă în timpul sau după asediul din 586 este însemnat. În ciuda încercărilor lor, Dumnezeu nu-și va părăsi poporul.
- Domnitorul promis din Betleem (5: 1-14): Acest pasaj este de obicei datat în exil. Deși capitolele 4: 9-10 au spus că nu există „nici un rege în Sion”, aceste capitole prezic că Mesia care vine va ieși din Betleem, casa tradițională a monarhiei Davidice, pentru a restabili Israelul. Asiria va fi lovită, iar pedeapsa lui Israel va duce la pedeapsa națiunilor.
- Un proces legiuitor (6: 1-5): Yahweh îl acuză pe Israel (poporul lui Iuda) că a încălcat legământul prin lipsa lor de dreptate și onestitate, după modelul regilor lui Israel (regatul de nord).
- Liturghia Torei (6: 6-8): Mica vorbește în numele comunității întrebând ce ar trebui să facă pentru a reveni la partea bună a lui Dumnezeu. Mica răspunde apoi spunând că Dumnezeu cere doar „să facă dreptate și să iubească mila și să umble cu umilință cu Dumnezeul tău”. Declarând astfel că ofranda arsă atât a animalelor, cât și a oamenilor (care ar fi putut fi practicată în Iuda sub regii Ahaz și Manase ) nu este necesară pentru Dumnezeu.
- Orașul ca un înșelător (6: 9-16): orașul este mustrat pentru practicile sale comerciale necinstite.
- Lament (7: 1–7): este contestat primul pasaj din carte la persoana întâi: dacă acesta provine de la Micah însuși. Onestitatea și decența au dispărut, familiile sunt pline de lupte.
- Un cântec al Ierusalimului căzut (7: 8-10): vocea primei persoane continuă, dar acum orașul este cel care vorbește. Ea recunoaște că distrugerea ei este o pedeapsă meritată de la Dumnezeu. Recunoașterea oferă motive pentru speranță că Dumnezeu este încă cu ea.
- O profeție despre restaurare (7: 11-13): Ierusalimului căzut i se promite că va fi reconstruită și că puterea ei va fi mai mare ca niciodată (un contrast cu viziunea păcii din 4: 1-5).
- O rugăciune pentru prosperitatea viitoare (7: 14-17): Starea de spirit trece de la o cerere de putere la o uimire recunoscătoare la mila lui Dumnezeu.
Teme
Mica se adresează viitorului lui Iuda / Israel după exilul babilonian. La fel ca Isaia , cartea are o viziune asupra pedepsei lui Israel și crearea unei „ rămășițe ”, urmată de pacea mondială centrată pe Sion sub conducerea unui nou monarh Davidic; oamenii ar trebui să facă dreptate, să se întoarcă la Iahve și să aștepte sfârșitul pedepsei lor. Cu toate acestea, în timp ce Isaia îl vede pe Iacov / Israel alăturându-se „națiunilor” sub conducerea lui Iahve, Mica așteaptă cu nerăbdare ca Israel să conducă asupra națiunilor. În măsura în care Mica pare să deseneze și să refacă părți din Isaia, pare cel puțin parțial să ofere un contrapunct acelei cărți.
Cotațiile din Noul Testament
În Noul Testament , Cartea Matei cită din Cartea lui Mica în legătură cu nașterea lui Iisus în Betleem :
Iar ei i-au spus: În Betleemul Iudeii, căci așa este scris de profet: Și tu, Betleemul, în țara lui Iuda, nu ești cel mai mic dintre prinții lui Iuda, căci din tine va ieși un Guvernator, care va stăpâni poporul Meu Israel.
Dar tu, Betleem Efrata, deși ești mic printre miile lui Iuda, totuși din tine va ieși la mine, care va fi conducător în Israel; ale cărui ieșiri au fost din vechime, din veșnicie.
Isus îl citează pe Mica când avertizează că familiile vor fi împărțite de Evanghelie:
Dușmanii unui om vor fi cei din propria sa gospodărie.
Căci fiul îl dezonorează pe tată, fiica se ridică împotriva mamei sale, nora împotriva soacrei; dușmanii unui om sunt oamenii casei sale.
Vezi si
Referințe
Bibliografie
-
Allen, Leslie C (1976). Cărțile lui Ioel, Obadia, Iona și Mica . Eerdmans. ISBN 978-0802825315.
Micah
- Ben Zvi, Ehud (2000). Micah . Eerdmans. ISBN 978-0802845993.
- Coogan, Michael (2009). O scurtă introducere în Vechiul Testament . Presa Universitatii Oxford.
- Grigg, Donald L (2006). Biblia de la zero: Vechiul Testament pentru începători . Eerdmans. ISBN 978-0664225773.
- King, Phillip J (2006). HarperCollins Study Bible: Micah . Editori Harper Collins.
- King, Philip J (1988). Amos, Osea, Micah: un comentariu arheologic . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664240776.
- Limburg, James (1988). Osea-Micah . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664237578.
- Mays, James L (1976). Micah . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664208172.
- Rogerson, John W. (2003). „Micah” . În James DG Dunn, John William Rogerson (ed.). Comentariul Bibliei Eerdmans . Eerdmans. ISBN 978-0802837110.
- Sweeney, Marvin A (2000). Cei Doisprezece Profeți . Presa liturgică. ISBN 978-0814650912.
Lecturi suplimentare
- „Cartea lui Mica”. Dicționarul Bibliei Ancorei. Vol. 4, redactor-șef: Freedman, David N. Doubleday; New York. 1992.
- „Cartea lui Mica”. International Standard Bible Encyclopedia. Editor general: Bromley, GW William B. Erdmans Publishing Co .; Grand Rapids, MI. 1986.
- „Cartea lui Micah” Arhivat 06-06-2015 la publicațiile Wayback Machine Forward Movement, Cincinnati, OH, 2007
- Holy Bible: The New Oxford Annotated Bible. Coogan; Oxford University Press, 2007.
- LaSor, William Sanford și colab. Ancheta Vechiului Testament: Mesajul, forma și contextul Vechiului Testament . Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1996.
- Hailey, Homer. (1973). Un comentariu asupra profeților minori . Grand Rapids: Baker Book House.
- Maxey, Al. Profeții minori: Mica . (nd). 20 Alineate. Adus la 4 octombrie 2005, de pe http://www.zianet.com/maxey/Proph11.htm
- McKeating, Henry Engel. (1971). Cărțile lui Amos, Osea și Mica . New York: Syndics of Cambridge University Press.
- Pusey, EB (1963). Profeții minori: un comentariu (Vol. II). Grand Rapids: Baker Book House.
- Wood, Joyce Rilett. (2000). „Vorbire și acțiune în profeția lui Mica”. Catholic Biblical Quarterly , nr. 4 (62), 49 alineate. Adus la 30 septembrie 2005, din baza de date OCLC (FirstSearch) http://newfirstsearch.oclc.org
linkuri externe
- Traduceri evreiești:
- Michah - Micah (Judaica Press) traducere [cu comentariul lui Rashi ] la Chabad.org
- Traduceri creștine:
- Biblie online la GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblie în limba engleză de bază)
- BibleGateway.com (nouă versiune internațională)
- Micah la The Great Books (Noua versiune standard revizuită)
-
Audiobook Micah din domeniul public la LibriVox Diverse versiuni
|
Cartea lui Mica
|
||
| Precedat de Iona |
Biblia ebraică | Succesat de Nahum |
|
Vechiul Testament creștin |
||