Scrisoarea lui Ieremia - Letter of Jeremiah

Tanakh (iudaism)
Torah   (Instrucțiuni) Geneză Bereshit Exod Shemot Levitic Wayiqra Numere Bemidbar Deuteronom Devarim Nevi'im   (Profeți) Fost Iosua Yehoshua Judecători Shofetim Samuel Shemuel Regii Melakhim Ultimele Isaia Yeshayahu Ieremia Yirmeyahu Ezechiel Yekhezqel Minor Osea Joel Amos Obadiah Iona Micah Nahum Habacuc Țefania Haggai Zaharia Malachi Ketuvim   (Scrieri) Poetic Psalmi Tehillim Proverbe Mishlei Loc de munca Iyov Five Megillot (Scrolls) Cântecul Cântecelor Shir Hashirim Ruth Şanţ Plângeri Eikhah Eclesiastul Qohelet Esther Ester Istoric Daniel Daniyyel Ezra – Neemia Ezra Cronici Divre Hayyamim
Vechiul Testament (creștinism)
Pentateuh Geneză Exod Levitic Numere Deuteronom Istoric Iosua Judecători Ruth 1 și 2 Samuel 1 și 2 Regi 1 și 2 Cronici Ezra Neemia Esther Înţelepciune Loc de munca Psalmi Proverbe Eclesiastul Cântecul Cântecelor Profetic Mari profeți Isaia Ieremia Plângeri Ezechiel Daniel Profeți minori Osea Joel Amos Obadiah Iona Micah Nahum Habacuc Țefania Haggai Zaharia Malachi Deuterocanonică Tobit Judith Adăugări la Esther 1 Macabei 2 Macabei Înțelepciunea lui Solomon Sirach Baruc  / Scrisoarea lui Ieremia Adăugări la Daniel Numai ortodox 1 Esdras 2 Esdras Rugăciunea lui Manase Psalmul 151 3 Macabei 4 Macabei Odes Tewahedo ortodox 1 Enoh Jubilee 1, 2 și 3 Meqabyan Paralipomena lui Baruch Canon mai larg
Portal biblic
v t e

Scrisoarea lui Ieremia , de asemenea , cunoscut sub numele de Epistola lui Ieremia , este o deuterocanonice carte a Vechiului Testament ; această scrisoare pretinde că a fost scrisă de Ieremia evreilor care urmau să fie duși în robie în Babilon de Nebucadnețar . Este inclus în Biblie romano-catolice ca ultim capitol al Cartii lui Baruch . De asemenea, este inclus în Bibliile ortodoxe ca o carte separată.

Autor

Conform textului scrisorii, autorul este profetul biblic Ieremia . Însuși Cartea biblică a lui Ieremia conține cuvintele unei scrisori trimise de Ieremia „din Ierusalim” către „prizonierii” din Babilon ( Ieremia 29: 1–23 ). Scrisoarea lui Ieremia se descrie ca o corespondență similară.

După cum spune EH Gifford , „Faptul că Ieremia le-a scris o astfel de scrisoare captivilor pare să fi sugerat ideea demnizării prin numele său a unei alte scrisori care nu a fost scrisă în realitate până la multe epoci după moartea sa”. Împotriva viziunii tradiționale, majoritatea savanților contemporani sunt de acord că autorul nu era Ieremia: o excepție este comentatorul romano-catolic FH Reusch. Principalele argumente invocate sunt calitatea literară, precum și profunzimea și sensibilitatea religioasă. JT Marshall adaugă că folosirea „șapte generații” (v. 3), mai degrabă decât „șaptezeci de ani” (Ier 29:10) pentru durata exilului „îndepărtează de Ieremia către cel care a deplâns exilul lung”. Este posibil ca autorul să fi fost un evreu elenistic care a trăit în Alexandria , dar este greu de spus cu certitudine. Cele mai vechi manuscrise care conțin Epistola lui Ieremia sunt toate în limba greacă . Cel mai vechi fragment grecesc (secolul I î.Hr.) a fost descoperit la Qumran . Gifford relatează că la vremea sa „marea majoritate a criticilor competenți și imparțiali” considerau limba greacă drept limba originală. Așa cum a spus unul dintre acești critici ai lui Fritzsche : „Dacă una dintre cărțile apocrife a fost compusă în limba greacă, aceasta a fost cu siguranță”. Cel mai puternic dezacord din această opinie majoritară a fost CJ Ball, care a organizat cel mai convingător argument pentru un original ebraic . Cu toate acestea, cercetătorul semitic Yale CC Torrey nu a fost convins: „Dacă examinarea de către un cărturar a minuțiozității și a învățării extinse a lui Ball nu poate produce nimic mai bun decât acest lucru, se poate spune cu puține ezitări că limba nu era probabil ebraică”. Concluzia lui Torrey a fost că opera a fost compusă inițial în aramaică . În ultimii ani, valul de opinie sa schimbat , iar acum consensul este că „litera“ a fost compusă inițial în ebraică (sau aramaică ).

Data

Data acestei lucrări este incertă. Majoritatea cărturarilor sunt de acord că este dependent de anumite pasaje biblice, în special Isa 44: 9-20, 46: 5-7, și, prin urmare, nu poate fi mai devreme de 540 î.Hr. De vreme ce un fragment (7Q2) a fost identificat printre sulurile din Peștera Qumran 7, acesta nu poate fi mai târziu de 100 î.Hr. Suport suplimentar pentru acest terminus ad quem poate fi găsit într-o posibilă referire la scrisoarea din 2 Macabei 2: 1-3.

După cum sa menționat mai sus, utilizarea „șapte generații”, mai degrabă decât „șaptezeci de ani” indică o perioadă ulterioară. Mingea calculează data a fi c. 307 - 317 î.Hr. Tededche notează: „Este bine cunoscut faptul că mulți evrei au fost atrași de cultele extraterestre în toată perioada greacă, începând cu 300 î.Hr., astfel încât avertismentul din scrisoare ar fi putut fi rostit oricând în această perioadă”.

Canonicitate

Deși „scrisoarea” este inclusă ca unitate discretă în Septuaginta , nu există dovezi că aceasta ar fi fost vreodată canonică în tradiția masoretică.

Cele mai vechi dovezi pe care le avem despre chestiunea canonicității sale apărute în tradiția creștină se află în lucrarea lui Origen din Alexandria , așa cum a raportat Eusebiu în Istoria sa bisericească . Origen a enumerat Plângerile și Scrisoarea lui Ieremia ca o unitate cu Cartea Ieremia propriu-zisă, printre „cărțile canonice așa cum i-au predat evreii”, deși erudiții sunt de acord că aceasta a fost cu siguranță o alunecare.

Epifaniul din Salamina din Panarion scrie că evreii aveau în cărțile lor Epistola deuterocanonică a lui Ieremia și Baruh , ambele combinate cu Ieremia și Plângeri într-o singură carte.

Atanasie din Alexandria menționează același lucru: include Epistola deuterocanonică a lui Ieremia și Baruc ca parte a Canonului Vechiului Testament, ambele combinate cu Ieremia și Plângeri într-o singură carte.

Chiril al Ierusalimului afirmă în lista sa de cărți canonice „a lui Ieremia unul, inclusiv Baruc și Plângeri și Epistola”

Sinodul de la Laodicea (secolul 4) a scris că Ieremia, și Baruch, Prohodul și Epistola sunt canonice într -o singură carte.

Ieronim a furnizat majoritatea lucrărilor de traducere pentru traducerea vulgară (populară) latină a Bibliei, numită Biblia Vulgata . Având în vedere faptul că nu era disponibil niciun text ebraic, Ieronim a refuzat să considere Epistola lui Ieremia, ca și celelalte cărți pe care le-a numit apocrife , canonice.

În ciuda rezervelor lui Ieronim, epistola a fost inclusă în capitolul 6 din Cartea lui Baruc în Vechiul Testament al Vulgatei. Versiunea King James urmează aceeași practică, în timp ce îl plasează pe Baruch în secțiunea Apocrypha ca și Biblia lui Luther . În canonul ortodox etiopian , face parte din „Restul lui Ieremia”, împreună cu 4 Baruch (cunoscut și sub numele de Paraleipomene ale lui Ieremia ).

Epistola este una dintre cele patru cărți deuterocanonice găsite printre sulurile Mării Moarte (vezi Tanakh la Qumran ). (Celelalte trei sunt Psalmul 151 , Sirach și Tobit .) Porțiunea epistolei descoperită la Qumran a fost scrisă în limba greacă. Acest lucru nu exclude posibilitatea ca textul să se bazeze pe un text ebraic sau aramaic anterior. Cu toate acestea, singurul text disponibil pentru noi are zeci de caracteristici lingvistice disponibile în greacă, dar nu în ebraică; aceasta arată că textul grecesc este mai mult decât o traducere minimalistă.

Cuprins

Scrisoarea este de fapt o aranjă împotriva idolilor și idolatriei. Bruce M. Metzger sugerează că „s-ar putea să o caracterizăm ca o predică pasionată care se bazează pe un verset din Cartea canonică a lui Ieremia.” Acest verset este Ier 10:11, singurul verset din întreaga carte scrisă în aramaică .

Spune-le asta: „Acești zei, care nu au făcut cerurile și pământul, vor pieri de pe pământ și de sub ceruri”.

-  Ieremia 10:11 (NVI)

Lucrarea a fost scrisă cu un scop practic serios: să îi instruiască pe evrei să nu se închine zeilor babilonienilor , ci să se închine numai Domnului . După cum spune Gifford, „în mod evident, scriitorul face un apel serios persoanelor care trăiesc efectiv în mijlocul păgânismului și trebuie să fie avertizat și încurajat împotriva tentațiilor la apostazie”. Autorul i-a avertizat pe exilații evrei că vor rămâne în captivitate timp de șapte generații și că în acel timp vor vedea închinarea la idoli. Cititorii au fost îndemnați să nu participe, deoarece idolii au fost creați de oameni, fără puterea vorbirii, auzului sau autoconservării. Apoi urmează un denunț satiric al idolilor. După cum explică Gifford, în această nebunie a idolatriei „nu există o aranjare logică clară a gândului, dar diviziunile sunt marcate de recurența unui refren, care se pare că este destinat să dea un fel de aer ritmic întregii compoziții”. Concluzia reiterează avertismentul pentru a evita idolatria.

Note

Referințe

Ediții text

• Baars, W. (1961). „Două texte siriene palestiniene identificate ca părți ale epistolei lui Jeremy”, Vetus Testamentum 11: 77–81.
• Baillet, M., și colab., Eds. (1962). Les "Petites Grottes" de Qumran , 143. Descoperiri în deșertul iudeului III. Oxford: Clarendon Press.
• Otto Fridolin Fritzsche (1871). Libri Apocryphi Veteris Testamenti Graece . FA Brockhaus. p. 102.
• Rahlfs, Alfred , ed. (1935). Septuaginta , 2 vol., 2: 766-70. Stuttgart: Privilegierte Württembergische Bibelanstalt.
• Henry Barclay Swete (1899). Vechiul Testament în greacă Conform Septuagintei . University Press. p. 379.
• Weber, Robert, ed. (1994). Biblia sacra: iuxta Vulgatam versionem , 1262–65. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.
• Ziegler, Joseph, ed. (1957). Ieremias, Baruch, Threni, Epistula Ieremiae , 494–504. Göttinger Septuaginta XV. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

Traduceri cu comentarii

• Ball, CJ (1913). „Epistola lui Jeremy”, în Apocrifa și Pseudepigrapha din Vechiul Testament , ed. RH Charles , 2 vol., 1: 596–611. Oxford: Clarendon Press.
• Cook, FC , ed. (1888). Sfânta Biblie conform versiunii autorizate (1611 d.Hr.): Cu un comentariu explicativ și critic și o revizuire a traducerii de către elergii a bisericii anglicane. Apocrifă . J. Murray. p. 287.
• Dancy, JC (1972). The Shorter Books of the Apocrypha , 197–209. The Cambridge Bible Commentary. Cambridge: Cambridge University Press.
• Moore, Carey A. (1977). Daniel, Esther și Ieremia: Adaosurile . The Anchor Bible 44. Garden City, NY: Doubleday.

Introduceri

• Thomas Kelly Cheyne; John Sutherland Black (1901). Encyclopædia Biblica: Un dicționar critic de istorie literară, politică și religioasă, arheologie, geografie și istorie naturală a Bibliei . Macmillan.
• Otto Fridolin Fritzsche; Carl Ludwig Wilibald Grimm (1851). Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zu den Apokryphen des Alten Testamentes . Weidmann. p. 205.
• Otto Kaiser (01.06.2004). Apocrifa Vechiului Testament: o introducere . Alban Books Limited. ISBN 978-1-56563-693-4.
• James Hastings; John Alexander Selbie; Andrew Bruce Davidson; Samuel Rolles Driver; Henry Barclay Swete (1899). Un dicționar al Bibliei: tratarea limbajului, literaturii și conținutului acesteia, inclusiv teologia biblică . T. și T. Clark. p. 578.
• Metzger, Bruce M. (1957). An Introduction to the Apocrypha , 95–98. New York: Oxford University Press.
• Moore, Carey A. (1992). „Ieremia, adăugiri la”, în Anchor Bible Dictionary , ed. David Noel Freedman , 6 vol., 3: 698-706. New York: Doubleday.
• Michael E. Stone (1984). Scrieri evreiești din perioada celui de-al doilea templu: Apocrife, Pseudepigrapha, Qumran, Scrieri sectare, Filon, Iosif . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-0603-9.
• William Oscar Emil Oesterley (1914). Cărțile Apocrifelor: originea, predarea și conținutul lor . Revell. p. 506.
• Pfeiffer, Robert H. (1949). Istoria Noul Testament , cu o introducere la Apocrifele , 426-32. New York: Harper și frați.
• Emil Schürer (1896). O istorie a poporului evreu din timpul lui Isus Hristos . T. și T. Clark. p. 195.
• Emil Schürer (2000-11-14). Istoria poporului evreu în epoca lui Iisus Hristos: Volumul 3 (ii) și Index . T&T Clark. ISBN 978-0-567-09373-8.
• Tededche, S. (1962). „Ieremia, Scrisoarea lui”, în The Interpreter's Dictionary of the Bible , 4 vol., 2: 822-23. Nashville: Abingdon.
• Torrey, CC (1945). Literatura apocrifă: o scurtă introducere , 64-67. New Haven: Yale University Press.
• Theodoor Christiaan Vriezen; AS Van Der Woude (2005). Literatura antică israelită și evreiască timpurie: a zecea ediție complet revizuită a De Literatură Van Oud-Israël . BRILL. ISBN 978-90-04-12427-1.
• John Mee Fuller (1893). Un dicționar al Bibliei: cuprinzând antichitățile sale, biografia, geografia și istoria naturală . J. Murray. p. 361.

linkuri externe

• Traducerea lui Wycliffe cunoscută sub numele de Preierul lui Jeremye (Rugăciunea lui Ieremia)
• Textul Epistolei lui Jeremy de la CCEL
• Scrisoarea lui Ieremia în KJV
• Baruc 6 (Scrisoarea lui Ieremia) în Noua Biblie Americană
• Enciclopedia evreiască: Epistola lui Ieremia
• Enciclopedia Catolică: Baruch
• Introducere și text al Scrisorii Ieremiilor din Noua Traducere în Engleză a Septuagintei
• 2012 Traducere și versiune audio