Cartea lui Ezra - Book of Ezra

Tanakh (iudaism)
Torah   (Instrucțiuni) Geneză Bereshit Exod Shemot Levitic Wayiqra Numere Bemidbar Deuteronom Devarim Nevi'im   (Profeți) Fost Iosua Yehoshua Judecători Shofetim Samuel Shemuel Regii Melakhim Ultimele Isaia Yeshayahu Ieremia Yirmeyahu Ezechiel Yekhezqel Minor Osea Joel Amos Obadiah Iona Micah Nahum Habacuc Țefania Haggai Zaharia Malachi Ketuvim   (Scrieri) Poetic Psalmi Tehillim Proverbe Mishlei Loc de munca Iyov Five Megillot (Scrolls) Cântecul Cântecelor Shir Hashirim Ruth Şanţ Plângeri Eikhah Eclesiastul Qohelet Esther Ester Istoric Daniel Daniyyel Ezra – Neemia Ezra Cronici Divre Hayyamim
Vechiul Testament (creștinism)
Pentateuh Geneză Exod Levitic Numere Deuteronom Istoric Iosua Judecători Ruth 1 și 2 Samuel 1 și 2 Regi 1 și 2 Cronici Ezra Neemia Esther Înţelepciune Loc de munca Psalmi Proverbe Eclesiastul Cântecul Cântecelor Profetic Mari profeți Isaia Ieremia Plângeri Ezechiel Daniel Profeți minori Osea Joel Amos Obadiah Iona Micah Nahum Habacuc Țefania Haggai Zaharia Malachi Deuterocanonică Tobit Judith Adăugări la Esther 1 Macabei 2 Macabei Înțelepciunea lui Solomon Sirach Baruc  / Scrisoarea lui Ieremia Adăugări la Daniel Numai ortodox 1 Esdras 2 Esdras Rugăciunea lui Manase Psalmul 151 3 Macabei 4 Macabei Odes Tewahedo ortodox 1 Enoh Jubilee 1, 2 și 3 Meqabyan Paralipomena lui Baruch Canon mai larg
Portal biblic
v t e

Cartea lui Ezra este o carte a Bibliei ebraice ; care anterior includea Cartea lui Neemia într-o singură carte, în mod obișnuit distinsă ca erudită ca Ezra-Neemia . Cei doi au fost separați de primele biblii rabinice tipărite de la începutul secolului al XVI-lea, urmând tradiția creștină latină medievală târzie. Compus în ebraică și aramaică, subiectul său este Întoarcerea la Sion după încheierea captivității babiloniene și este împărțit în două părți, prima povestind povestea primei întoarceri a exilaților în primul an al lui Cirus cel Mare (538 Î.Hr.) și finalizarea și dedicarea noului Templu din Ierusalim în al șaselea an al lui Darius I (515 î.Hr.), a doua povestire a misiunii ulterioare a lui Ezra la Ierusalim și a luptei sale de a purifica evreii de căsătoria cu neevrei. Împreună cu Cartea lui Neemia , reprezintă ultimul capitol din narațiunea istorică a Bibliei ebraice.

Ezra este scris pentru a se potrivi unui model schematic în care Dumnezeul lui Israel îl inspiră pe un rege al Persiei să încredințeze un lider din comunitatea evreiască să îndeplinească o misiune; trei lideri succesivi îndeplinesc trei astfel de misiuni, prima reconstruind Templul, al doilea purificând comunitatea evreiască, iar al treilea pecetluind însuși orașul sfânt în spatele unui zid. (Această ultimă misiune, cea a lui Neemia , nu face parte din Cartea lui Ezra.) Programul teologic al cărții explică numeroasele probleme pe care le prezintă structura sa cronologică. A apărut probabil în prima sa versiune în jurul anului 399 î.Hr. și a continuat să fie revizuită și editată timp de câteva secole înainte de a fi acceptată ca scripturală în era creștină timpurie.

rezumat

Cartea Ezra constă din zece capitole: capitolele 1-6, care acoperă perioada de la Cirus cel Mare până la dedicarea celui de-al Doilea Templu , sunt prezentate la persoana a treia; capitolele 7-10, care se ocupă de misiunea lui Ezra, sunt descrise în mare parte la prima persoană. Cartea conține mai multe documente prezentate ca incluziuni istorice, scrise în aramaică, în timp ce textul din jur este în ebraică (1: 2–4, 4: 8–16, 4: 17–22, 5: 7–17, 6: 3–5 , 6: 6-12, 7: 12-26)

Capitolele 1-6 (documente incluse în text cu caractere cursive)

• 1. Decretul lui Cyrus, prima versiune : Cyrus , inspirat de Dumnezeu, returnează vasele Templului lui Șeshbazzar , „prințul lui Iuda”, și îi îndeamnă pe israeliți să se întoarcă la Ierusalim cu el și să reconstruiască Templul.
• 2. 42.360 de exilați, cu slujitori bărbați, slujitoare și „bărbați și femei care cântă”, se întorc din Babilon la Ierusalim și Iuda sub conducerea Zorobabelului și a Marelui Preot Iosua .
• 3. Marele Preot Jeshua și Zorobabel construiesc altarul și sărbătoresc Sărbătoarea Corturilor . În al doilea an sunt puse bazele Templului și dedicarea are loc cu mare bucurie.

Ezra solicită reconstruirea templului în această gravură pe lemn din 1860 de Julius Schnorr von Karolsfeld

• 4. Scrisoarea samaritenilor către Artaxerxes și răspunsul lui Artaxerxes : „dușmanii lui Iuda și Beniamin” se oferă să ajute la reconstrucție, dar sunt respinși; apoi lucrează pentru a-i frustra pe constructori „până la domnia lui Darius”. Funcționarii din Samaria îi scriu regelui Artaxerxes avertizându-l că Ierusalimul este reconstruit, iar regele poruncește oprirea lucrării. „Astfel lucrarea asupra casei lui Dumnezeu din Ierusalim s-a oprit până în al doilea an al domniei lui Darius, regele Persiei”.
• 5. Scrisoarea lui Tattenai către Darius : Prin îndemnurile profeților Haggai și Zaharia , Zorobabel și Iosua recomanda construirea Templului. Tattenai , satrap peste Iuda și Samaria, îi scrie lui Darius avertizându-l că Ierusalimul este reconstruit și sfătuind ca arhivele să fie căutate pentru a descoperi decretul lui Cir.
• 6. Decretul lui Cyrus, a doua versiune și decretul lui Darius : Darius găsește decretul, îi poruncește lui Tattenai să nu deranjeze evreii în munca lor și îi scutește de tribut și furnizează tot ce este necesar pentru jertfe. Templul este terminat în luna Adar din al șaselea an al lui Darius, iar israeliții se adună pentru a sărbători finalizarea lui.

Capitolele 7-10

• 7. Scrisoarea lui Artaxerxes către Ezra (rescrisul lui Artaxerxes) : Regele Artaxerxes este îndemnat de Dumnezeu să-i încredințeze lui Ezra „să întrebe despre Iuda și Ierusalim cu privire la Legea Dumnezeului tău” și să „numească magistrați și judecători pentru a administra justiția tuturor oamenii din Trans-Eufrat - toți cei care cunosc legile Dumnezeului tău ". Artaxerxes îi oferă lui Ezra mult aur și îi îndeamnă pe toți oficialii persani să-l ajute.

Ezra citește Legea în această gravură pe lemn din 1860 de Julius Schnorr von Karolsfeld

• 8. Ezra adună un corp mare de repatriați și mult aur și argint și vase prețioase pentru Templu și tabere lângă un canal în afara Babilonului. Acolo descoperă că nu are leviți și, prin urmare, trimite mesageri să adune unii. Exilații se întorc apoi la Ierusalim, unde distribuie aurul și argintul și îi aduc jertfe lui Dumnezeu.
• 9. Ezra este informat că unii dintre evreii aflați deja în Ierusalim s-au căsătorit cu femei neevreice. Ezra este îngrozit de această dovadă a păcatului și se roagă lui Dumnezeu: „O, Dumnezeul lui Israel, tu ești neprihănit! Suntem lăsați astăzi ca o rămășiță. Iată-ne în fața ta în vina noastră, deși din cauza ei nu este unul dintre noi poate sta în prezența ta. "
• 10. În ciuda opoziției unora dintre ei, israeliții se adună și își trimit soțiile și copiii străini.

Fundal istoric

La începutul secolului al VI-lea î.Hr., Regatul lui Iuda s-a răsculat împotriva Imperiului neobabilonian și a fost distrus. Drept urmare, curtea regală, preoții, profeții și cărturarii au fost luați în captivitate în orașul Babilon . Acolo a avut loc o revoluție intelectuală profundă, exilații acuzându-și soarta de neascultarea față de Dumnezeul lor și așteptând cu nerăbdare un viitor în care el va permite unui popor purificat să se întoarcă la Ierusalim și să reconstruiască Templul din Ierusalim . Aceeași perioadă a cunoscut ridicarea rapidă a Persiei, anterior un regat fără importanță în sudul Iranului actual, la o poziție de mare putere , iar în 539 î.Hr. Cirus II , conducătorul persan, a cucerit Babilonul.

Este dificil de descris partidele și politica Iudeii din această perioadă din cauza lipsei de surse istorice, dar se pare că au fost implicate trei grupuri importante: repatriații din exil care au pretins reconstrucția cu sprijinul lui Cir II ; „adversarii lui Iuda și Beniamin”; și un al treilea grup, „oameni ai țării”, care par a fi opoziție locală împotriva persoanelor returnate care construiesc Templul din Ierusalim.

Următorul tabel este un ghid pentru evenimentele majore din regiune în perioada acoperită de Cartea Ezra:

Texte

Ezra – Neemia

Singura carte ebraică Ezra – Neemia , cu titlul „Ezra”, a fost tradusă în greacă la mijlocul secolului al II-lea î.Hr. LXX numește Esdra B la Ezra-Neemia și Esdra A la 1 Esdras respectiv; iar această utilizare este remarcată de savantul creștin originar Origen , care a remarcat că „cartea lui Ezra” ebraică ar putea fi atunci considerată o carte „dublă”. Ieronim , scriind la începutul secolului al V-lea, a remarcat că această dublare a fost adoptată de atunci de creștinii greci și latini. Ieronim însuși a respins duplicarea în traducerea sa Vulgată a Bibliei în latină din ebraică; și, prin urmare, toate manuscrisele Vulgatei timpurii îl prezintă pe Ezra-Neemia ca pe o singură carte. Cu toate acestea, începând cu secolul al IX-lea, se găsesc biblii latine care separă pentru prima dată secțiunile Ezra și Neemia din Ezra-Neemia ca două cărți distincte, numite apoi prima și a doua carte a lui Ezra; iar acest lucru devine standard în Bibliile din Paris ale secolului al XIII-lea. Abia în 1516/17, în prima Biblie rabinică tipărită a lui Daniel Bomberg , separarea a fost introdusă în general în Bibliile ebraice.

Mai întâi Esdras

1 Esdras , cunoscut și sub numele de "Esdras α ", este o versiune alternativă în limba greacă a lui Ezra. Acest text are o secțiune suplimentară, „ Povestea celor trei gărzi ” din mijlocul lui Ezra 4. 1 Esdras (3 Esdras în Vulgata) a fost considerat apocrif de Ieronim.

Data, structura și compoziția

Data

Koresh din Ezra 1: 1 este numit „rege al Persiei”, titlu care a fost introdus nu de Cirus cel Mare, ci de nepotul său și probabil omonimul Xerxes (486–465 î.Hr.).

Savanții sunt împărțiți în secvența cronologică a activităților lui Ezra și Neemia. Ezra 7: 8 spune că Ezra a sosit la Ierusalim în al șaptelea an al regelui Artaxerxes, în timp ce Neemia 2: 1–9 îl face pe Neemia să ajungă în al douăzecilea an al lui Artaxerxes. Dacă acesta a fost Artaxerxes I (465–424 î.Hr.), atunci Ezra a sosit în 458 și Neemia în 445 î.Hr. Neemia 8-9, în care cele două (posibil prin eroare editorială) apar împreună, susține acest scenariu.

Structura

Conținutul lui Ezra-Neemia este structurat într-o ordine teologică mai degrabă decât cronologică: „Templul trebuie să vină mai întâi, apoi purificarea comunității, apoi construirea zidurilor exterioare ale orașului și astfel, în cele din urmă, toți ar putea atinge un mare punct culminant în citirea legii ".

Narațiunea urmează un model care se repetă în care Dumnezeul lui Israel „stârnește” pe regele Persiei să încredințeze unui conducător evreu (Zorobabel, Ezra, Neemia) să întreprindă o misiune; liderul își îndeplinește misiunea în fața opoziției; iar succesul este marcat de o mare adunare. Sarcinile celor trei lideri sunt progresive: mai întâi Templul este restaurat (Zorobabel), apoi comunitatea Israelului (Ezra) și, în final, zidurile care vor separa comunitatea purificată și Templul de lumea exterioară (Neemia). Modelul este completat cu un coda final în care Neemia redă credința lui Yahweh. Această preocupare cu o schemă de modelare, mai degrabă decât cu istoria în sensul modern al unei relatări factuale a evenimentelor în ordinea în care au avut loc, explică originea multor probleme care înconjoară atât Ezra cât și Neemia ca surse istorice.

Compoziţie

Opiniile din secolul al XX-lea despre compoziția lui Ezra s-au rotit în jurul valorii de faptul dacă autorul a fost Ezra însuși (și care poate că a fost autorul Cărților Cronicilor ) sau a fost un alt autor sau autori (care a scris și Cronicile). Mai recent, s-a recunoscut din ce în ce mai mult că Ezra, Nehemiah și Cronici au istorii extrem de complexe care se întind pe mai multe etape ale editării, iar majoritatea cărturarilor sunt acum prudenți în a-și asuma o compoziție unificată cu o singură teologie și punct de vedere. Ca o indicație a numeroaselor straturi de editare pe care Ezra le-a suferit, un studiu recent constată că Ezra 1-6 și Ezra 9-10 au fost inițial documente separate, că au fost îmbinate împreună într-o etapă ulterioară de către autorii Ezra 7-8 , și că toate au fost supuse unor editări ulterioare ulterioare.

Documente persane

Șapte pretinse decrete persane de regi sau scrisori către și de la înalți oficiali sunt citate în Ezra. Autenticitatea lor a fost controversată; în timp ce unii cercetători le acceptă în forma lor actuală, majoritatea acceptă doar o parte din ele ca fiind autentice, în timp ce alții le resping în totalitate. LL Grabbe analizează șase teste față de care documentele pot fi măsurate (material comparativ cunoscut persan, detalii lingvistice, conținut, prezența teologiei evreiești, atitudinea persană față de religiile locale și formule de scrisori persane) și concluzionează că toate documentele întârzie lucrări post-persane și falsuri probabile, dar că unele caracteristici sugerează o autentică corespondență persană în spatele unora dintre ele.

Vezi si

• Esdras
• Ezra-Neemia

Referințe

linkuri externe

Comentarii

• Blenkinsopp, Joseph, „Ezra-Nehemiah: A Commentary” (Eerdmans, 1988)
• Blenkinsopp, Joseph, „Iudaismul, prima fază” (Eerdmans, 2009)
• Coggins, RJ, „Cărțile lui Ezra și Nehemiah” (Cambridge University Press, 1976)
• Ecker, Ronald L., „Ezra și Nehemiah” , Paginile web biblice ale lui Ecker, 2007.
• Fensham, F. Charles, „Cărțile lui Ezra și Neemia” (Eerdmans, 1982)
• Grabbe, LL, „Ezra-Nehemiah” (Routledge, 1998)
• Grabbe, LL, „O istorie a evreilor și iudaismului în perioada a doua templului, volumul 1” (T&T Clark, 2004)
• Pakkala, Juha, „Ezra scribul: dezvoltarea lui Ezra 7–10 și a lui Neemia 8” (Walter de Gryter, 2004)
• Throntveit, Mark A., „Ezra-Nehemiah” (John Knox Press, 1992)

Traduceri

• Ezra (Judaica Press) - traducere [cu comentariul lui Rashi ] la Chabad.org
• Biblia Gateway (se deschide în versiunea NIV)
• Ezra - Versiunea King James
• Biblie: audio audio din domeniul public Ezra la LibriVox