Tetragrammaton - Tetragrammaton

Pentru alte utilizări, a se vedea Tetragrammaton (dezambiguizare) .
„YHWH” redirecționează aici. Pentru zeitatea istorică a epocii fierului, vezi Yahweh . Pentru concepția evreiască modernă despre Dumnezeu, vezi Dumnezeu în iudaism și Dumnezeu în religiile avraamice .

Tetragrama în scripturile feniciene (sec. XII î.Hr. până la 150 î.Hr.), paleo-ebraică (sec. X î.Hr. până la 135 e.n.) și ebraică pătrată (sec. III î.Hr. până în prezent)

Tetragrammaton ( / ˌ t ɛ t r ə ɡ r æ m ə t ɒ n / ) sau tetragramei (din greacă τετραγράμματον , însemnând "[format din patru litere]") este format din patru litere ebraice cuvântul יהוה (transliterat ca YHWH ), numele zeului național al Israelului. Cele patru litere, citite de la dreapta la stânga, sunt yodh , he , waw și he . Deși nu există un consens cu privire la structura și etimologia numelui, forma Yahweh este acum acceptată aproape universal.

Cărțile Torei și restul Bibliei ebraice, cu excepția Esterei , Eclesiastului și (cu o posibilă situație în versetul 8: 6) Cântarea Cântărilor conține acest nume ebraic . Atent evrei și cei care urmează talmudice tradițiile evreiești nu se pronunță יהוה și nici nu au citit forme de transcriere propuse cu voce tare , cum ar fi Domnul sau Jehovah ; în schimb, îl înlocuiesc cu un termen diferit, fie că se adresează sau se referă la Dumnezeul lui Israel. Substituțiile obișnuite în ebraică sunt Adonai („Domnul meu”) sau Elohim (literalmente „zei”, dar tratați ca singular atunci când înseamnă „Dumnezeu”) în rugăciune sau HaShem („Numele”) în vorbirea cotidiană.

Patru litere

Literele, citite corect de la dreapta la stânga (în ebraică biblică ), sunt:

Ebraică Numele scrisorii Pronunție
י Da [j]
ה El [h]
ו Waw [w] , sau substituent pentru vocala „O” / „U” (a se vedea mater lectionis )
ה El [h] (sau adesea o literă tăcută la sfârșitul unui cuvânt)

Vocalizare

YHWH și script ebraic

Articol principal: Mater lectionis
Vezi și: Ortografie ebraică biblică , diacritice ebraice , vocalizare tiberiană și Niqqud
Transcrierea numelui divin ca ΙΑΩ în manuscrisul Septuaginta din secolul I î.Hr. 4Q120

Ca toate literele din scriptul ebraic, literele din YHWH indicau inițial consoane. În ebraica biblică nepunctată, cele mai multe vocale nu sunt scrise, dar unele sunt indicate ambiguu, deoarece anumite litere au ajuns să aibă o funcție secundară care indică vocale (similar cu utilizarea latină a lui I și V pentru a indica fie consoanele / j, w / fie vocale / i, u /). Litere ebraice folosite pentru a indica vocalele sunt cunoscute sub numele אִמּוֹת קְרִיאָה sau Matres lectionis ( „mame de citire“). Prin urmare, poate fi dificil să se deducă cum se pronunță un cuvânt din ortografia sa și fiecare dintre cele patru litere din Tetragrammaton poate servi individual ca mater lectionis .

Câteva secole mai târziu, textul consonantic original al Bibliei ebraice a fost furnizat cu semnele vocale de către masoreți pentru a ajuta la citire. În locurile în care cuvântul de citit ( qere ) diferea de cel indicat de consoanele textului scris ( ketiv ), ei scria qere în margine ca o notă care arăta ce urma să fie citit. Într-un astfel de caz, semnele vocale ale qere au fost scrise pe ketiv . Pentru câteva cuvinte frecvente, nota marginală a fost omisă: acestea se numesc qere perpetuum .

Unul dintre cazurile frecvente a fost Tetragrammatonul, care, conform practicilor evreiești rabinate ulterioare, nu ar trebui pronunțat, ci citit ca „ Adonai ” ( אֲדֹנָי / „Domnul meu”) sau, dacă cuvântul anterior sau următor era deja Adonai , ca „ Elohim "( אֱלֹהִים /" Dumnezeu "). Scrierea diacriticelor vocale ale acestor două cuvinte pe consoanele YHVH produce יְהֹוָה și respectiv יֱהֹוִה , non-cuvinte care ar scrie „Iehova” și respectiv „Yehovih”.

Cele mai vechi manuscrise complete sau aproape complete ale textului masoretic cu vocalizare tiberiană , cum ar fi Codexul Aleppo și Codexul Leningrad , ambele din secolul al X-lea sau al XI-lea, scriu în mare parte יְהוָה ( yhwah ), fără a arăta asupra primului h . Ar putea fi , deoarece o punctul diacritic nu joacă nici un rol util în a distinge între Adonai și Elohim și așa este redundantă, sau ar putea indica spre qere fiind שְׁמָא ( š ə MA ), care este aramaic pentru „numele“.

Doamne

Vezi și: Iahve și Iehova

Consensul științific este că pronunția originală a Tetragrammatonului era Yahweh ( יַהְוֶה ): „Consensul puternic al erudiției biblice este că pronunția originală a numelui YHWH ... era Yahweh”. RR Reno este de acord că, atunci când la sfârșitul primului mileniu cărturarii evrei au introdus indicații de vocale în Biblia ebraică, au semnalat că ceea ce s-a pronunțat era „Adonai” (Domnul); neevreii au combinat mai târziu vocalele lui Adonai cu consoanele Tetragramei și au inventat numele „Iehova”. Savanții moderni au ajuns la un consens care ar trebui pronunțat „Yahweh”. Paul Joüon și Takamitsu Muraoka de stat: „The QRE este יְהֹוָה Domnului , în timp ce Ktiv este , probabil , ( יַהְוֶה (potrivit martorilor vechi)“, și adaugă: „Nota 1: În traducerile noastre, am folosit Domnul , o formă acceptată pe scară largă de către savanți, în loc de Iehova tradițional . "Deja în 1869, când, așa cum se arată prin utilizarea formei tradiționale de atunci" Iehova ", ca titlu pentru articolul său cu privire la întrebare, actualul consens puternic că pronunția originală era „Yahweh” nu atinsese încă puterea deplină, Smith's Bible Dictionary , o lucrare de colaborare a savanților consacrați ai vremii, a declarat: „Oricare ar fi, prin urmare, adevărata pronunție a cuvântului, nu există nicio îndoială că nu este Iehova . "Mark P. Arnold remarcă faptul că anumite concluzii trase din pronunția lui יהוה ca" Yahweh "ar fi valabile chiar dacă consensul științific nu ar fi corect. Thomas Römer susține că" pronunția originală a lui Yhwh a fost "Yahô" sau "Yahû" ".

Adoptarea la momentul Reformei protestante a lui „Iehova” în locul tradiționalului „Domn” în unele noi traduceri, vernaculare sau latine, a Tetragramei biblice a stârnit disputa cu privire la corectitudinea sa. În 1711, Adriaan Reland a publicat o carte care conține textul scrierilor din secolul al XVII-lea, cinci atacând și cinci apărându-l. Ca critic al utilizării „Iehova”, a încorporat scrieri ale lui Johannes van den Driesche (1550–1616), cunoscut sub numele de Drusius; Sixtinus Amama (1593–1629); Louis Cappel (1585–1658); Johannes Buxtorf (1564–1629); Jacob Alting (1618–1679). Apărarea „Iehova” erau scrierile lui Nicholas Fuller (1557–1626) și Thomas Gataker (1574–1654) și trei eseuri de Johann Leusden (1624–1699). Opozanții „Iehova” au spus că Tetragrammatonul ar trebui pronunțat ca „Adonai” și, în general, nu speculează despre ceea ce ar fi putut fi pronunția originală, deși se menționează faptul că unii au susținut că Jahve era acea pronunție.

Aproape două secole după lucrările din secolul al XVII-lea reimprimate de Reland, Wilhelm Gesenius din secolul al XIX-lea a raportat în Thesaurus Philologicus despre principalele raționamente ale celor care au susținut fie יַהְוֹה / Yahwoh, fie יַהְוֶה / Yahweh ca pronunție originală a Tetragrammatonului, spre deosebire de יְהֹוָה / Jehovah , citând în mod explicit ca susținători ai יְהֹוָה scriitorii din secolul 17 menționate de Reland și implicit Johann David Michaelis (1717-1791) și Johann Friedrich von Meyer (1772-1849), care a si Johann Heinrich Kurtz a descris ca ultimul dintre aceia „care au susținut cu o mare pertinență că יְהֹוָה a fost indicarea corectă și originală”. Traducerea lui Edward Robinson a unei lucrări a lui Gesenius oferă viziunea personală a lui Gesenius astfel: „Propriul meu punct de vedere coincide cu cel al celor care consideră acest nume ca fiind pronunțat în vechime [ יַהְוֶה / Yahweh] ca samaritenii”.

Textele non-biblice

Texte cu Tetragrammaton

Stela lui Meșa poartă cea mai veche cunoscută de referință (840 î.Hr.) la israelit Dumnezeu , Dumnezeu.

Cea mai veche inscripție cunoscută a Tetragrammatonului datează din 840 î.e.n.: Steaua Mesha menționează zeul israelit Yahweh .

Din același secol sunt două bucăți de ceramică găsite la Kuntillet Ajrud cu inscripții care menționează „Yahweh Samaria și Asherah ” și „Yahweh Teman și Asherah”. O inscripție de mormânt la Khirbet el-Qom menționează, de asemenea, pe Yahweh. Datat puțin mai târziu (secolul VII î.Hr.) există un ostracon din colecțiile lui Shlomo Moussaieff și două mici suluri de argint de amuletă găsite la Ketef Hinnom care menționează Yahweh. De asemenea, o inscripție de perete, datată la sfârșitul secolului al VI-lea î.Hr., cu mențiunea lui Yahweh a fost găsită într-un mormânt de la Khirbet Beit Lei .

YHWH într-una din scrisorile Lachish

Yahweh este menționat și în literele Lachish (587 î.e.n.) și în puțin mai devreme Tel Arad ostraca și pe o piatră de pe Muntele Gerizim (secolul III sau începutul secolului II î.Hr.).

Texte cu teonime similare

De theonyms YHW și YHH se găsesc în papirusurile Elefantin de aproximativ 500 î.Hr.. Se crede că un ostracon cu YH a pierdut ultima literă a unui YHW original. Aceste texte sunt în aramaică , nu limba Tetragrammatonului ebraic (YHWH) și, spre deosebire de Tetragrammaton, sunt de trei litere, nu de patru. Cu toate acestea, deoarece au fost scrise de evrei, se presupune că se referă la aceeași zeitate și că sunt fie o formă prescurtată a Tetragrammatonului, fie numele original din care s-a dezvoltat numele YHWH.

Kristin De Troyer spune că YHW sau YHH, precum și YH, sunt atestate în papirusurile din secolul al V-lea și al IV-lea î.Hr. din Elephantine și Wadi Daliyeh : „În ambele colecții se poate citi numele lui Dumnezeu ca Yaho (sau Yahu) și Ya” . Numele YH (Yah / Jah), prima silabă a „Yahweh”, apare de 50 de ori în Vechiul Testament, de 26 de ori singur (Exod 15: 2; 17:16; și de 24 de ori în Psalmi), de 24 de ori în expresie „Aliluia”.

O inscripție hieroglifică egipteană a faraonului Amenhotep al III-lea (1402-1363 î.Hr.) menționează un grup de Shasu pe care îl numește „Shashu-ul lui Yhw³” (citiți ca: ja-h-wi sau ja-h-wa ). James DG Dunn și John W. Rogerson sugerează provizoriu că inscripția Amenhotep III poate indica faptul că venerarea lui Yahweh își are originea într-o zonă din sud-estul Palestinei. O inscripție ulterioară din timpul lui Ramses II (1279-1213) în West Amara asociază nomazii Shasu cu S-rr , interpretat ca Muntele Seir , despre care se vorbește în unele texte ca de unde vine Yahweh. Frank Moore Cross spune: „Trebuie subliniat faptul că forma verbală amorită prezintă interes doar în încercarea de a reconstrui forma verbală protoebreică sau canaanită de sud folosită în numele Yahweh. ca epitete divine. "

Potrivit lui De Troyer, numele scurte, în loc să fie inefabile ca „Yahweh”, par să fi fost folosite vorbit nu numai ca elemente ale numelor personale, ci și ca referință la Dumnezeu: „Samaritenii par să fi pronunțat astfel numele Dumnezeu ca Jaho sau Ja ". Ea îl citează pe Theodoret (c. 393 - c. 460) ca numele mai scurte ale lui Dumnezeu au fost pronunțate de samariteni ca „Iabe” și de evrei ca „Ia”. Ea adaugă că Biblia indică, de asemenea, că forma scurtă „Yah” a fost rostită, ca în expresia „ Aleluia ”.

De Patrologia Graeca Textele Teodoret diferă ușor de la ceea ce spune De Troyer. În întrebările din Exod 15, el spune că samaritenii au pronunțat numele Ἰαβέ și evreii numele Άϊά. (Termenul grecesc Άϊά este o transcriere a Exodului 3:14 fraza אֶהְיֶה ( ehyeh ), „Eu sunt”.) În Haereticarum Fabularum Compendium 5.3, el folosește ortografia Ἰαβαί.

Papirusuri magice

Dintre evreii din perioada celui de- al Doilea Templu, amuletele magice au devenit foarte populare. Reprezentările numelui Tetragrammaton sau combinațiile inspirate de acesta în limbi precum greaca și copta, oferind unele indicații ale pronunției sale, apar ca nume ale unor agenți puternici în papirusurile magice evreiești găsite în Egipt. Iαβε Iave și Iαβα Yaba apar frecvent, „aparent enunțarea samariteană a tetragrammatonului YHWH (Yahweh)”.

Cel mai frecvent invocat zeu este Ιαω ( Iaō ), o altă vocalizare a tetragrammatonului YHWH. Există o singură instanță a heptagramei ιαωουηε ( iaōouēe ).

Yāwē se găsește într-o listă creștină etiopiană a numelor magice ale lui Isus, care pretinde că a fost învățată de el discipolilor săi.

Biblia ebraică

Text masoretic

Conform Enciclopediei evreiești , apare de 5.410 ori în scripturile ebraice. În Biblia ebraică , Tetragrammaton apare de 6828 de ori, așa cum se poate vedea în Biblia Hebraica a lui Kittel și în Biblia Hebraica Stuttgartensia . În plus, notele marginale sau masorah indică faptul că în alte 134 de locuri, unde textul primit are cuvântul Adonai , un text anterior avea Tetragramma. care ar adăuga până la 142 de apariții suplimentare. Chiar și în Scrolls de la Marea Moartă, practica a variat în ceea ce privește utilizarea Tetragrammatonului. Potrivit lui Brown – Driver – Briggs , יְהֹוָה ( qere אֲדֹנָי ) apare de 6.518 ori, iar יֱהֹוִה (qere אֱלֹהִים ) de 305 ori în textul masoretic.

Prima apariție a Tetragrammatonului se află în Cartea Geneza 2: 4. Singurele cărți în care nu apare sunt Eclesiastul , Cartea Estera și Cântarea Cântărilor .

În Cartea Esterei, Tetragrammatonul nu apare, dar a fost diferențiat acrostic - în literele inițiale sau ultime ale celor patru cuvinte consecutive, așa cum este indicat în Est 7: 5, scriind cele patru litere cu roșu în cel puțin trei ebraice antice. manuscrise.

Forma scurtă יָהּ / Yah (o digramatonă) „apare de 50 de ori dacă este inclusă fraza hallellu-Yah ”: de 43 de ori în Psalmi, o dată în Exodul 15: 2; 17:16; Isaia 12: 2; 26: 4 și de două ori în Isaia 38:11. Apare și în sintagma greacă Ἁλληλουϊά (Aliluia, Aleluia) din Apocalipsa 19: 1–6 .

Alte forme scurte se găsesc ca o componentă a numelor ebraice teoforice din Biblie: jô- sau jehô- (29 de nume) și -jāhû sau -jāh (127 de nume). O formă de jāhû / jehô apare în numele Elioenai (Elj (eh) oenai) în 1Cr 3: 23-24; 4:36; 7: 8; Ezr 22:22, 27; Neh 12:41.

Următorul grafic arată numărul absolut de apariții ale Tetragrammatonului (6828 în total) în cărțile din textul masoretic, fără legătură cu lungimea cărților.

Codexul Leningrad

Șase prezentări ale Tetragrammatonului cu unele sau toate punctele vocale ale lui אֲדֹנָי (Adonai) sau אֱלֹהִים (Elohim) se găsesc în Codexul Leningrad din 1008-1010, așa cum se arată mai jos. Transcrierile apropiate nu indică faptul că Masoreții au intenționat ca numele să fie pronunțat în acest fel (vezi qere perpetuum ).

Capitol și verset Afișare text masoretic Închideți transcrierea afișajului Ref. Explicaţie
Geneza 2: 4 יְהוָה Yǝhwāh Aceasta este prima apariție a Tetragrammatonului în Biblia ebraică și arată cel mai comun set de vocale folosite în textul masoretic. Este la fel ca forma folosită în Geneza 3:14 de mai jos, dar cu punctul (holam) pe primul a lăsat-o afară, pentru că este puțin redundantă.
Geneza 3:14 יְהֹוָה Yǝhōwāh Acesta este un set de vocale utilizate rar în textul masoretic și sunt în esență vocale de la Adonai (cu hataf patakh revenind la starea sa naturală ca shewa).
Judecătorii 16:28 יֱהֹוִה Yĕhōwih Când Tetragrammatonul este precedat de Adonai, acesta primește în schimb vocalele de la numele Elohim. Segla hataf nu revine la un shewa, deoarece acest lucru ar putea duce la confuzie cu vocalele din Adonai.
Geneza 15: 2 יֱהוִה Yĕhwih La fel ca mai sus, aceasta folosește vocalele de la Elohim, dar, ca și a doua versiune, punctul (holam) de pe prima este omis ca redundant.
1 Regi 2:26 יְהֹוִה Yǝhōwih Aici, punctul (holam) de pe primul este prezent, dar hataf segol devine un shewa.
Ezechiel 24:24 יְהוִה Yǝhwih Aici, punctul (holam) de pe primul el este omis, iar hataf segol devine un shewa.

ĕ este hataf segol ; ǝ este forma pronunțată de shva simplă .

Suluri de la Marea Moartă

În manuscrisele de la Marea Moartă și în alte texte ebraice și aramaice, Tetragrammatonul și alte nume ale lui Dumnezeu în iudaism (cum ar fi El sau Elohim) au fost uneori scrise în script paleo-ebraic , arătând că au fost tratate special. Majoritatea numelor lui Dumnezeu au fost pronunțate până în secolul al II-lea î.e.n. Apoi, ca tradiție de non-pronunție a denumirilor, au apărut alternative pentru Tetragrammaton, cum ar fi Adonai, Kurios și Theos. 4Q120 , un fragment grecesc Leviticului (26: 2-16) , descoperite în sulurile de la Marea Moartă (Qumran) are ιαω ( "Iao"), forma grecească a ebraicului trigrammaton YHW. Istoricul Ioan Lidianul (secolul al VI-lea) a scris: „Romanul Varo [116-27 î.Hr.] care îl definește [adică Dumnezeul evreu] spune că este numit Iao în misterele caldeene” (De Mensibus IV 53). Van Cooten menționează că Iao este una dintre „denumirile specific evreiești pentru Dumnezeu” și „papirusurile aramaice de la evreii din Elephantine arată că„ Iao ”este un termen original evreiesc”.

Manuscrisele conservate din Qumran arată practica inconsecventă a scrierii Tetragrammatonului, în principal în citate biblice: în unele manuscrise este scris în script paleo-ebraic, scripturi pătrate sau înlocuit cu patru puncte sau liniuțe ( tetrapuncta ).

Membrii comunității Qumran erau conștienți de existența Tetragrammatonului, dar acest lucru nu echivalează cu acordarea consimțământului pentru utilizarea și vorbirea sa existentă. Acest lucru este dovedit nu numai de tratamentul special al Tetragrammatonului în text, ci de recomandarea înregistrată în „Regula asocierii” (VI, 27): „Cine își va aminti numele cel mai glorios, care este mai presus de toate [... ] ".

Tabelul de mai jos prezintă toate manuscrisele în care Tetragrammaton este scris în script paleo-ebraic, în scripturi pătrate și toate manuscrisele în care copiștii au folosit tetrapuncta.

Copiștii au folosit „tetrapuncta” aparent pentru a avertiza împotriva pronunțării numelui lui Dumnezeu. În manuscrisul numărul 4Q248 este sub formă de bare.

PALEO-HEBREW PĂTRAT TETRAPUNCTA
1Q11 (1QPs b ) 2–5 3 (link: [1] ) 2Q13 (2QJer) (link: [2] ) 1QS VIII 14 (link: [3] )
1T14 (1QpMic) 1–5 1, 2 (link: [4] ) 4Q27 (4QNum b ) (link: [5] ) 1QIsa a XXXIII 7, XXXV 15 (link: [6] )
1QpHab VI 14; X 7, 14; XI 10 (link: [7] ) 4Q37 (4QDeut j ) (link: [8] ) 4Q53 (4QSam c ) 13 III 7, 7 (link: [9] )
1Q15 (1QpZeph) 3, 4 (link: [10] ) 4Q78 (4QXII c ) (link: [11] ) 4Q175 (4QTest) 1, 19
2Q3 (2QExod b ) 2 2; 7 1; 8 3 (link: [12] [13] ) 4Q96 (4QP o (link: [14] ) 4Q176 (4QTanḥ) 1-2 i 6, 7, 9; 1-2 ii 3; 8-10 6, 8, 10 (link: [15] )
3Q3 (3QLam) 1 2 (link: [16] ) 4Q158 (4QRP a ) (link: [17] ) 4Q196 (4QpapToba ar) 17 i 5; 18 15 (link: [18] )
4Q20 (4QExod j ) 1–2 3 (link: [19] ) 4Q163 (4Qpap pIsa c ) I 19; II 6; 15–16 1; 21 9; III 3, 9; 25 7 (link: [20] ) 4Q248 (istoria regilor Greciei) 5 (link: [21] )
4Q26b (4QLev g ) linia 8 (link: [22] ) 4QpNah (4Q169) II 10 (link: [23] ) 4Q306 (4QMen of People Who Err) 3 5 (link: [24] )
4Q38a (4QDeut k2 ) 5 6 (link: [25] ) 4Q173 (4QpPs b ) 4 2 (link: [26] ) 4Q382 (4QparaKings și colab.) 9 + 11 5; 78 2
4Q57 (4QIsa c ) (link: [27] ) 4Q177 (4QCatena A) (link: [28] ) 4Q391 (4Qpap Pseudo-Ezechiel) 36, 52, 55, 58, 65 (link: [29] )
4Q161 (4QpIsa a ) 8-10 13 (link: [30] ) 4Q215a (4QTime of Dreptness) (link: [31] ) 4Q462 (4QNarrativa C) 7; 12 (link: [32] )
4Q165 (4QpIsa e ) 6 4 (link: [33] ) 4Q222 (4QJub g ) (link: [34] ) 4Q524 (4QT b )) 6-13 4, 5 (link: [35] )
4Q171 (4QpPs a ) II 4, 12, 24; III 14, 15; IV 7, 10, 19 (link: [36] ) 4Q225 (4QPsJub a ) (link: [37] ) Imnul XḤev / SeEschat (XḤev / Se 6) 2 7
11Q2 (11QLev b ) 2 2, 6, 7 (link: [38] ) 4Q365 (4QRP c ) (link: [39] )
11Q5 (11QPs a ) (link: [40] ) 4Q377 (Pentateuh apocrif 4Q B) 2 ii 3, 5 (link: [41] )
4Q382 (4Qpap paraKings) (link: [42] )
11Q6 (11QPs b ) (link: [43] )
11Q7 (11QPs c ) (link: [44] )
11Q19 (11QT a )
11Q20 (11QT b ) (link: [45] )
11Q11 (11QapocrPs) (link: [46] )

Septuaginta

Tetragrammaton scris în script paleo-ebraic pe profeții minori greci Scroll de la Nahal Hever

Edițiile Vechiului Testament ale Septuagintei se bazează pe manuscrisele complete sau aproape complete din secolul al IV-lea Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus și Codex Alexandrinus și folosesc în mod constant Κύριος, „ Domnul ”, unde textul masoretic are Tetragrammatonul în ebraică. Acest lucru corespunde cu practica evreiască de a înlocui Tetragrama cu „ Adonai ” atunci când citește cuvântul ebraic.

Cu toate acestea, cinci dintre cele mai vechi manuscrise existente în prezent (în formă fragmentară) redau Tetragrammatonul în greacă într-un mod diferit.

Două dintre acestea aparțin secolului I î.Hr.: Papirusul Fouad 266 folosește יהוה în alfabetul ebraic normal în mijlocul textului său grecesc, iar 4Q120 folosește transcrierea greacă a numelui, ΙΑΩ. Trei manuscrise ulterioare folosesc 𐤉𐤄𐤅𐤄, numele יהוה în scriptul paleo-ebraic : Profeții minori greci derulează de la Nahal Hever , Papyrus Oxyrhynchus 3522 și Papyrus Oxyrhynchus 5101 .

Alte fragmente antice existente ale Septuagintei sau manuscriselor din vechea greacă nu oferă nicio dovadă cu privire la utilizarea Tetragrammatonului, Κύριος sau ΙΑΩ în corespondență cu textul ebraic Tetragrammaton. Acestea includ cel mai vechi exemplu cunoscut, Papyrus Rylands 458 .

Savanții diferă dacă, în traducerile originale ale Septuagintei, Tetragrammaton a fost reprezentat de Κύριος, de ΙΑΩ, de Tetragrammaton în formă normală sau paleo-ebraică sau dacă diferiți traducători au folosit forme diferite în diferite cărți.

Frank Shaw susține că Tetragrammatonul a continuat să fie articulat până în secolul al II-lea sau al III-lea d.Hr. și că utilizarea lui Ιαω nu a fost nicidecum limitată la formule magice sau mistice, ci era încă normală în contexte mai ridicate, precum cel exemplificat în Papyrus 4Q120 . Shaw consideră toate teoriile care afirmă în Septuaginta o singură formă originală a numelui divin ca fiind doar bazate pe ipoteze a priori . În consecință, el declară: „Problema oricărei forme (în special unice)„ originale ”a numelui divin din LXX este prea complexă, dovezile sunt prea împrăștiate și nedeterminate, iar diversele abordări oferite pentru această problemă sunt prea simpliste” pentru ia în considerare practicile reale ale scribului (p. 158). El susține că primele etape ale traducerii LXX au fost marcate de diversitate (p. 262), cu alegerea anumitor nume divine în funcție de contextul în care apar (cf. Gen 4:26; Exod 3:15; 8: 22; 28:32; 32: 5; și 33:19). El tratează spațiile goale aferente din unele manuscrise ale Septuagintei și setarea spațiilor în jurul numelui divin în 4Q120 și Papyrus Fouad 266b (p. 265) și repetă că „nu exista o formă„ originală ”, dar diferiți traducători aveau sentimente diferite , credințe teologice, motivații și practici atunci când a venit vorba de tratarea numelui lor (p. 271). Opinia sa a câștigat sprijinul lui Anthony R. Meyer, Bob Becking și (comentând disertația lui Shaw din 2011 pe acest subiect), DT Runia.

Mogens Müller spune că, deși nu s-a găsit niciun manuscris evreiesc clar al Septuagintei cu Κύριος care să reprezinte Tetragrammatonul, alte scrieri evreiești ale vremii arată că evreii au folosit termenul Κύριος pentru Dumnezeu și pentru că creștinii l-au găsit în Septuaginta că au putut să-l aplice lui Hristos. De fapt, cărțile deuterocanonice ale Septuagintei, scrise inițial în greacă (de ex. Înțelepciunea, 2 și 3 Macabei), vorbesc despre Dumnezeu ca Κύριος și astfel arată că „utilizarea lui κύριος ca reprezentare a lui יהוה trebuie să fie pre- De origine creștină ”.

În mod similar, deși utilizarea consecventă a lui Κύριος pentru a reprezenta Tetragrammaton a fost numită „un semn distinctiv pentru orice manuscris creștin LXX”, Eugen J. Pentiuc spune: „Nici o concluzie definitivă nu a fost atinsă până acum”. Și Sean McDonough denunță ca neverosimilă ideea că Κύριος nu a apărut în Septuaginta înainte de era creștină.

Vorbind despre profeții minori greci Scroll de la Nahal Hever , care este o recenzie kaige a Septuagintei, „o revizuire a textului grecesc vechi pentru a-l apropia de textul ebraic al Bibliei așa cum a existat în sec. II-I î.Hr. "(și, prin urmare, nu neapărat textul original), Kristin De Troyer remarcă:" Problema unei recenzii este că nu se știe care este forma originală și ce recenzie. Prin urmare, Tetragrama paleo-ebraică este secundară - o parte recenziei - sau dovada textului grecesc vechi? Această dezbatere nu a fost încă rezolvată. "

În timp ce unii interpretează prezența Tetragrammatonului în Papyrus Fouad 266 , cel mai vechi manuscris Septuagint în care apare, ca o indicație a ceea ce era în textul original, alții văd acest manuscris ca „o revizuire arhaizantă și hebraică a traducerii anterioare κύριος” . Despre acest papirus, De Troyer întreabă: „Este o recesiune sau nu?” În acest sens, ea spune că Emanuel Tov notează că, în acest manuscris, un al doilea scrib a inserat Tetragrammatonul cu patru litere, unde primul scrib a lăsat spații suficient de mari pentru cuvântul din șase litere Κύριος și că Pietersma și Hanhart spun că papirusul „conține deja câteva corecții pre- hexaplarice către un text ebraic (care ar fi avut Tetragrammaton ". Ea menționează, de asemenea, manuscrise Septuagint care au Θεός și unul care are παντοκράτωρ în care textul ebraic are Tetragrammaton. Ea concluzionează:" Este suficient să spunem că în ebraica veche și martori greci, Dumnezeu are multe nume. Majoritatea, dacă nu toate, au fost pronunțate până în secolul al II-lea î.e.n. Pe măsură ce încet s-a dezvoltat o tradiție a non-pronunției, au apărut alternative pentru Tetragrammaton. Citirea Adonai a fost una dintre ele. În cele din urmă, înainte Kurios a devenit o redare standard a lui Adonai , Numele lui Dumnezeu a fost redat cu Theos . "Numai în Cartea Exodului, Θεός reprezintă Tetragrammaton de 41 de ori.

Robert J. Wilkinson spune că Scrollul Profetilor minori greci din Nahal Hever este, de asemenea, o recenzie kaige și, prin urmare, nu este strict un text Septuagint.

Origen ( Comentariul la Psalmii 2.2) spunea că în cele mai exacte manuscrise numele era scris într-o formă mai veche a caracterelor ebraice, literele paleo-ebraice, nu pătratul: „În exemplarele mai exacte este scris numele (divin) în caractere ebraice; nu, însă, în scriptul actual, ci în cele mai vechi. " În timp ce Pietersma interpretează această afirmație ca făcând referire la Septuaginta, Wilkinson spune că s-ar putea presupune că Origen se referă în mod specific la versiunea Aquila din Sinope , care urmărește textul ebraic foarte atent, dar se poate referi la versiunile grecești în general.

Manuscrise ale Septuagintei și mai târziu redări grecești

Marea majoritate a manuscriselor existente în Vechiul Testament în greacă, complete sau fragmentare, datate în secolul al IX-lea d.Hr. sau mai devreme, folosesc Κύριος pentru a reprezenta Tetragrama textului ebraic. Următoarele nu. Acestea includ cele mai vechi existente în prezent.

I. Manuscrise ale Septuagintei sau recenzii ale acestora

II. Manuscrise ale traducerilor în greacă făcute de Symmachus și Aquila din Sinope (secolul II e.n.)

  • Al III-lea e.n.
  • Secolul V d.Hr.
    • AqTaylor , acest manuscris al versiunii Aquila este datat după mijlocul secolului al V-lea, dar nu mai târziu de începutul secolului al VI-lea.
    • AqBurkitt - un manuscris palimpsest al versiunii Aquila datat la sfârșitul secolului al V-lea sau începutul secolului al VI-lea.

III. Manuscrise cu elemente hexaplarice

  • Secolul al VI-lea d.Hr.
    • Codex Marchalianus - În plus față de textul Septuagintei profeților (cu κς ), manuscrisul conține note marginale dintr-o mână „nu mult mai târziu decât scribul original” care indică variații hexaplarice , fiecare identificat ca fiind din Aquila, Symmachus sau Theodotion. Notele marginale ale unora dintre profeți conțin πιπι pentru a indica faptul că κς din text corespunde Tetragramei. Două note marginale din Ezechiel 1: 2 și 11: 1 folosesc forma ιαω cu referire la Tetragrammaton.
  • Secolul al VII-lea d.Hr.
    • Taylor-Schechter 12.182 - un manuscris Hexapla cu Tetragrammaton în litere grecești ΠΙΠΙ. Are text ebraic transliterat în greacă, Aquila, Symmachus și Septuaginta.
  • Al 9-lea e.n.
    • Ambrosiano O 39 sup. - ultimul manuscris grecesc care conține numele lui Dumnezeu este Hexapla lui Origen , care transmite printre alte traduceri textul Septuagintei, Aquila, Symmachus și Theodotion și în alte trei traduceri grecești neidentificate (Quinta, Sextus și Septima). Acest codex, copiat dintr-un original mult mai vechi, provine de la sfârșitul secolului al IX-lea și este stocat în Biblioteca Ambrosiana .

Scrieri patristice

Diagrama Tetragrammaton-Trinitate a lui Petrus Alphonsi de la începutul secolului al XII-lea, redând numele ca „IEVE”
Tetragrammaton la Capela a V-a a Palatului Versailles , Franța.

Conform Enciclopediei Catolice (1910) și BD Eerdmans:

  • Diodor Sicul ( secolul I î.Hr.) scrie Ἰαῶ (Iao);
  • Ireneu (dc 202) raportează că gnosticii au format un compus Ἰαωθ (Iaoth) cu ultima silabă a lui Sabaoth . El mai relatează că ereticii valentinieni folosesc Ἰαῶ (Iao);
  • Clement din Alexandria (dc 215) relatează: „numele mistic al celor patru litere care a fost atașat numai celor cărora li s-a accesat adytum , se numește Ἰαοὺ ” (Iaoú); variantele manuscrise au și formele ἰαοῦε (Iaoúe) și ἰὰ οὐὲ .
  • Origen (dc 254), Ἰαώ (Iao);
  • Porfir (dc 305) după Eusebiu (mort 339), Ἰευώ (Ieuo);
  • Epiphanius (mort în 404), care s-a născut în Palestina și și-a petrecut o parte considerabilă din viață acolo, dă Ἰά (Ia) și Ἰάβε (pronunțate la acel moment / ja'vε /) și explică Ἰάβε ca însemnând Acela care a fost și este și există întotdeauna.
  • Ieronim (mort în 420) vorbește despre anumiți scriitori greci care au înțeles greșit literele ebraice יהוה (citite de la dreapta la stânga) ca literele grecești ΠΙΠΙ (citite de la stânga la dreapta), schimbând astfel YHWH în pipi .
  • Theodoret (dc 457) scrie Ἰαώ (Iao); el raportează, de asemenea, că samaritenii spun Ἰαβέ sau Ἰαβαί (ambele pronunțate la acel moment / ja'vε /), în timp ce evreii spun Ἀϊά (Aia). (Acesta din urmă nu este , probabil , יהוה dar אהיה Ehyeh = „Eu sunt“ sau „Eu voi fi“, Exod. 3:14 care evreii numărat printre numele lui Dumnezeu.)
  • (Pseudo-) Ieronim (secolul IV / V sau IX) ,: IAHO . Această operă a fost atribuită în mod tradițional lui Ieronim și, în ciuda punctului de vedere al unui scriitor modern care, în 1936, a spus că „acum se crede că este autentică și că este datată înainte de CE 392” este încă în general atribuită secolului al IX-lea și că este non -autentic.

Peshitta

Peshita ( siriacă traducere), probabil în secolul al doilea, folosește cuvântul „Domnul“ ( ܡܳܪܝܳܐ , pronunțat moryo ) pentru tetragrama.

Vulgata

Vulgata (traducerea latină) a făcut din ebraică în secolul al 4 - lea CE, folosește cuvântul Dominus ( „Domn“), o traducere a cuvântului ebraic Adonai , pentru tetragrama.

Traducerea Vulgatei, deși făcută nu din Septuaginta, ci din textul ebraic, nu s-a îndepărtat de practica folosită în Septuaginta. Astfel, pentru cea mai mare parte a istoriei sale, traducerile creștinismului din Scripturi au folosit echivalenți ai lui Adonai pentru a reprezenta Tetragrama. Abia pe la începutul secolului al XVI-lea au apărut traduceri creștine ale Bibliei combinând vocalele Adonai cu cele patru litere (consonantice) ale Tetragrammatonului.

Utilizare în tradițiile religioase

Iudaism

Articol principal: Genizah

Mai ales datorită existenței Stelei Mesha , tradiția Jahwist găsită în Exod. 3:15 și textele antice ebraice și grecești, cărturarii biblici susțin pe larg că Tetragrammatonul și alte nume ale lui Dumnezeu erau rostite de israeliții antici și de vecinii lor.

La ceva timp după distrugerea Templului lui Solomon , utilizarea vorbită a numelui lui Dumnezeu așa cum a fost scris a încetat printre oameni, chiar dacă cunoștințele pronunției s-au perpetuat în școlile rabinice. Releurile Talmud au avut loc după moartea lui Simeon cel Drept (fie Simon I, fie stră-strănepotul său Simon II ). Filon îl numește inefabil și spune că este permis numai celor care ale căror urechi și limbi sunt purificate de înțelepciune să-l audă și să-l rostească într-un loc sfânt (adică preoții din Templu). Într-un alt pasaj, comentând Lev. xxiv. 15 urm ​​.: „Dacă cineva, nu spun că ar trebui să blasfemie împotriva Domnului oamenilor și a zeilor, ci ar trebui chiar să îndrăznească să rostească numele său în mod nejustificat, să se aștepte la pedeapsa cu moartea”.

Surse rabinice sugerează că numele lui Dumnezeu a fost pronunțat doar o dată pe an, de către marele preot, în ziua ispășirii . Altele, inclusiv Maimonide , pretinde că numele a fost pronunțată zilnic în liturgia a Templului din preoțească binecuvîntarea de închinători, după jertfa de zi cu zi (Numeri 27 vi..); în sinagogi , însă, s-a folosit un substitut (probabil „Adonai”). Potrivit Talmudului , în ultimele generații înainte de căderea Ierusalimului , numele a fost pronunțat pe un ton scăzut, astfel încât sunetele s-au pierdut în cântarea preoților. De la distrugerea celui de - al Doilea Templu al Ierusalimului în 70 e.n., Tetragrammatonul nu a mai fost pronunțat în liturghie. Cu toate acestea, pronunția era încă cunoscută în Babilonia în ultima parte a secolului al IV-lea.

Interziceri vorbite

Vehemența cu care este denunțată rostirea numelui în Mishnah sugerează că utilizarea lui Yahweh a fost inacceptabilă în iudaismul rabinic. „Cel care pronunță numele cu propriile litere nu are nicio parte în lumea viitoare!” O astfel de interdicție este de a pronunța numele așa cum este scris, încât uneori este numit „inefabil”, „necunoscut” sau „nume distinctiv” sau „nume explicit” („ Shem HaMephorash ” în ebraică).

Halakha prescrie că în timp ce Numele este scris „yodh he waw he”, acesta trebuie pronunțat doar „Adonai”; și acest din urmă nume este considerat și ca un nume sfânt și trebuie pronunțat doar în rugăciune. Astfel, atunci când cineva dorește să se refere la a treia persoană fie la numele scris, fie la numele vorbit, se folosește termenul HaShem „numele”; iar acest mâner în sine poate fi folosit și în rugăciune. Cele Masoreții puncte adăugate de vocale ( niqqud ) și cantillation etichetati manuscrise pentru a indica folosirea vocalelor și pentru utilizarea în ritual intonarea lecturi din Biblie în rugăciune evreiască în sinagogi . La יהוה au adăugat vocalele pentru „ Adonai ” („Domnul meu”), cuvântul de folosit atunci când textul a fost citit. În timp ce „HaShem” este cel mai comun mod de a face referire la „nume”, termenii „HaMaqom” (lit. „Locul”, adică „Omniprezentul”) și „Raḥmana” (aramaică, „Milostivă”) sunt folosiți în mishna și gemara , încă folosite în frazele „HaMaqom y'naḥem ethḥem” („poate Omniprezentul te consolează”), sintagma tradițională folosită în ședința Shiva și „Raḥmana l'tzlan” („Fie ca Milostivul să ne salveze„ adică „ Doamne ferește").

Interdicții scrise

Tetragrama scrisă, precum și alte șase nume ale lui Dumnezeu, trebuie tratate cu o sfințenie specială. Acestea nu pot fi eliminate în mod regulat, ca să nu fie profanate, dar sunt, de obicei, depozitate pe termen lung sau îngropate în cimitirele evreiești pentru a le retrage din uz. În mod similar, scrierea inutilă a Tetragrammatonului (sau a acestor alte nume) este interzisă, pentru a evita tratarea lor fără respect, acțiune care este interzisă. Pentru a păzi sfințenia Numelui, uneori o literă este înlocuită cu o scrisoare diferită în scris (de exemplu, יקוק), sau literele sunt separate de unul sau mai multe cratime, o practică aplicată și denumirii în engleză „Dumnezeu”, pe care evreii o obișnuiesc scrie ca „D-zeu”. Majoritatea autorităților evreiești spun că această practică nu este obligatorie pentru numele englez.

Cabala

A se vedea, de asemenea: Cabala și filosofia hasidică

Tradiția cabalistică susține că pronunția corectă este cunoscută de câțiva oameni selectați din fiecare generație, în general nu se știe care este această pronunție. Există două școli principale de Cabală care apar în Spania secolului al XIII-lea. Acestea se numesc Cabala teosofică reprezentată de rabinul Moshe De leon și Zohar și Cabala Numelor sau Cabala profetică al cărei reprezentant principal este rabinul Abraham Abulafia din Saragossa. Rabinul Abulafia a scris multe cărți de înțelepciune și cărți profetice unde numele este folosit în scopuri de meditație începând cu 1271. Abulafia a acordat multă atenție Exodului 15 și Cântărilor lui Moise. În acest cântec scrie „Iehova este un om de război, Iehova este numele său”. Pentru Abulafia scopul profeției era ca un om să ajungă la nivelul profeției și să fie numit „Iehova un om de război”. Abulafia a folosit și tetragrama într-un război spiritual împotriva dușmanilor săi spirituali. De exemplu, el a profețit în cartea sa „Semnul”, „Prin urmare, așa a spus YHWH, Dumnezeul lui Israel: Nu vă temeți de dușman” (Vezi Hylton, Un evreu profetic Abraham Abulafia, 2015).

Moshe Chaim Luzzatto , spune că arborele Tetragrammatonului „se desfășoară” în conformitate cu natura intrinsecă a literelor sale, „în aceeași ordine în care apar în Numele, în misterul celor zece și misterul celor patru”. Și anume, cuspida superioară a lui Yod este Arich Anpin, iar corpul principal al lui Yod este și Abba ; primul Hei este Imma ; Vav este Ze`ir Anpin iar al doilea HEI este Nukvah . Se desfășoară în această ordine menționată mai sus și „în misterul celor patru expansiuni” care sunt constituite de următoarele ortografii diferite ale literelor:

ע"ב / `AV  : יו"ד ה"י וי"ו ה"י, așa - numitele "`AV" , conform lui gematria valoarea ע"ב = 70 + 2 = 72.

ס"ג / SaG : יו"ד ה"י וא"ו ה"י, gematria 63.

מ"ה / MaH : יו"ד ה"א וא"ו ה"א, gematria 45.

ב"ן / BaN : יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה, gematria 52.

Luzzatto rezumă: „În concluzie, tot ceea ce există se întemeiază pe misterul acestui nume și pe misterul acestor scrisori din care constă. patru litere. Aceasta nu este o cale anume, ci mai degrabă calea generală, care include tot ceea ce există în Sefirot în toate detaliile lor și care aduce totul sub ordinea sa. "

O altă paralelă este trasă între cele patru litere ale Tetragrammatonului și a celor Patru lumi : י este asociat cu Atziluth , primul ה cu Beri'ah , ו cu Yetzirah și ה final cu Assiah .

O tetractică a literelor Tetragrammatonului se adaugă până la 72 de gematrie .

Există unii care cred că tetractys și misterele sale au influențat primii cabaliști . O tetractie ebraică în mod similar are literele Tetragrammatonului (numele cu patru litere al lui Dumnezeu în scriptura ebraică) inscripționate pe cele zece poziții ale tetractys, de la dreapta la stânga. S-a susținut că Arborele Cabalistic al Vieții , cu cele zece sfere ale sale de emanație, este într-un fel legat de tetractys, dar forma sa nu este cea a unui triunghi. Scriitorul ocult Dion Fortune spune:

Punct este atribuit Kether; linia la Chokmah; planul bidimensional către Binah; în consecință, solidul tridimensional cade în mod natural la Chesed.


(Primul solid tridimensional este tetraedrul .)

Relația dintre formele geometrice și primele patru Sephirot este analogă corelațiilor geometrice din tetractys, prezentate mai sus sub simbolul pitagoric și dezvăluie relevanța Arborelui vieții cu tetractys.

Samaritenii

De Samaritenii împărtășit tabu evreilor despre rostirea numelui, și nu există nici o dovadă că sa pronunțat era o practică obișnuită Samaritean. Cu toate acestea, Sanhedrin 10: 1 include comentariul rabinului Mana II , „de exemplu acei Kutim care depun jurământ” nu ar avea nici o parte în lumea viitoare , ceea ce sugerează că Mana a crezut că unii samariteni au folosit numele pentru a depune jurământuri. (Preoții lor au păstrat o pronunție liturgică „Yahwe” sau „Yahwa” până în zilele noastre.) La fel ca în cazul evreilor, utilizarea lui Shema (שמא „numele”) rămâne utilizarea zilnică a numelui în rândul samaritenilor, asemănătoare cu ebraica ” numele "(ebraic השם" HaShem ").

creştinism

Tetragrammaton de Francisco Goya : „Numele lui Dumnezeu”, YHWH în triunghi, detaliu din frescă Adorația Numelui lui Dumnezeu , 1772
Tetragrammatonul așa cum este reprezentat în vitralii într-o biserică episcopală din 1868 din Iowa

Se presupune că primii creștini evrei au moștenit de la evrei practica citirii „Domnului” unde apare Tetragrammaton în textul ebraic (și unde câteva manuscrise grecești îl folosesc în mijlocul traducerii lor grecești). Creștinii păgâni, în primul rând care nu vorbesc ebraică și folosesc texte din Scriptura greacă, ar fi putut citi Κύριος („Domnul”), ca în textul grecesc al Noului Testament și în copiile lor din Vechiul Testament grecesc . Această practică a continuat în Vulgata latină unde Dominus („Domnul”) a reprezentat Tetragrama în textul latin. La Reformă, Biblia Luther a folosit cu majuscule Herr („Domnul”) în textul german al Vechiului Testament pentru a reprezenta Tetragrama.

Traduceri creștine

Septuaginta (traducerea greacă), The Vulgata (traducere latină), și Peshita ( siriacă traducere) folosesc cuvântul "Domn" ( κύριος , Kyrios , Dominus , și ܡܳܪܝܳܐ , moryo respectiv).

Utilizarea Septuagintei de către creștini în polemici cu evrei a dus la abandonarea acestuia de către aceștia din urmă, făcându-l un text specific creștin. Din aceasta creștinii au făcut traduceri în limbile copte , arabe , slavone și alte limbi folosite în ortodoxia orientală și în Biserica Ortodoxă Răsăriteană , ale căror liturghii și declarații doctrinare sunt în mare parte un cent de texte din Septuaginta, pe care le consideră inspirate cel puțin la fel de mult ca textul masoretic. În cadrul Bisericii Ortodoxe Răsăritene, textul grecesc rămâne norma pentru textele în toate limbile, cu o referire specială la formularea folosită în rugăciuni.

Septuaginta, cu utilizarea lui Κύριος pentru a reprezenta Tetragrammatonul, a stat la baza traducerilor creștine asociate cu Occidentul, în special Vetus Itala , care supraviețuiește în unele părți ale liturghiei Bisericii Latine și în Biblia gotică .

Traducerile creștine ale Bibliei în engleză folosesc în mod obișnuit „L ORD ” în locul Tetragrammatonului în majoritatea pasajelor, adesea cu majuscule mici (sau cu majuscule), astfel încât să se distingă de alte cuvinte traduse ca „Domn”.

Ortodoxia Răsăriteană

Biserica Ortodoxă de Est consideră textul Septuagintei, care folosește Κύριος (Lord), pentru a fi textul autoritar al Vechiului Testament, și în cărțile sale liturgice și rugăciunile se folosește Κύριος în locul tetragramei în textele derivate din Biblie.

catolicism

Tetragrama de pe timpanul bazilicii romano-catolice din St. Louis, regele Franței din Missouri

În Biserica Catolică , prima ediție oficială a Vaticanului Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica , publicată în 1979, a folosit tradiționalul Dominus atunci când a redat Tetragrammaton în majoritatea covârșitoare a locurilor în care apare; cu toate acestea, a folosit și forma Iahveh pentru redarea Tetragrammatonului în trei locuri cunoscute:

  • Exodul 3:15
  • Exodul 15: 3
  • Exodul 17:15

În cea de-a doua ediție a Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica altera , publicată în 1986, aceste câteva apariții ale formei Iahveh au fost înlocuite cu Dominus , în concordanță cu vechea tradiție catolică de evitare a utilizării directe a Numelui Inefabil.

La 29 iunie 2008, Sfântul Scaun a reacționat la practica de atunci încă recentă de a pronunța, în cadrul liturghiei catolice , numele lui Dumnezeu reprezentat de Tetragrammaton. Ca exemple ale unei asemenea vocalizări, a menționat „Iahve” și „Iehova”. Primii creștini, a spus el, au urmat exemplul Septuagintei în înlocuirea numelui lui Dumnezeu cu „Domnul”, o practică cu implicații teologice importante pentru utilizarea lor a „Domnului” cu referire la Isus, ca în Filipeni 2: 9 –11 și alte texte din Noul Testament. Prin urmare, a arătat că „în sărbătorile liturgice, în cântece și rugăciuni, numele lui Dumnezeu sub forma Tetragrammatonului YHWH nu trebuie nici folosit, nici pronunțat”; și că traducerile textelor biblice pentru uz liturgic urmează practica Septuagintei grecești și a Vulgatei latine, înlocuind numele divin cu „Domnul” sau, în unele contexte, „Dumnezeu”. Conferința Episcopilor Catolici Statele Unite au salutat această instrucțiune, adăugând că acesta „oferă , de asemenea o oportunitate de a oferi cateheza pentru credincioși ca o încurajare pentru a arăta respect pentru Numele lui Dumnezeu în viața de zi cu zi, subliniind puterea limbajului ca un act de devotament și închinați-vă ".

Vezi si

Referințe

Note

Citații

Surse