Suprimarea Companiei lui Isus - Suppression of the Society of Jesus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă
Compania lui Iisus a fost expulzată din Regatul Portugaliei prin Decretul regal din 3 septembrie 1759 ”; în timp ce o caracă navighează de pe țărmurile portugheze în fundal, un fulger lovește un preot iezuit în timp ce încearcă să pună pe foc un glob terestru, o mitră și o coroană regală; o pungă cu monede de aur și o carte închisă (simboluri ale bogăției și controlului educației) se află la picioarele preotului.

Suprimarea iezuiților a fost o îndepărtare a instigat politic tuturor membrilor Societății lui Isus din majoritatea țărilor din Europa de Vest și coloniile lor, începând din 1759, și în cele din urmă aprobat de Sfântul Scaun în 1773. În 1814, Papa Pius al VII - a restabilit Societatea în provinciile sale anterioare și iezuiții au început să-și reia activitatea în acele țări.

Iezuiții au fost expulzați în serie din Imperiul Portughez (1759), Franța (1764), Cele Două Sicilii , Malta , Parma , Imperiul Spaniol (1767) și Austria și Ungaria (1782). Analiza motivelor este complicată de manevrele politice din fiecare țară care, deși nu sunt transparente, au lăsat o serie de dovezi. Papalitatea a mers cu reticență împreună cu cerințele diferitelor regate catolice implicate, dar nu a produs niciun motiv teologic pentru suprimare.

Istoricii identifică mai mulți factori care determină suprimarea. Iezuiții, care nu erau mai presus de a se implica în politică, erau neîncrezători pentru apropierea lor de papa și puterea sa în treburile religioase și politice ale națiunilor independente. În Franța, a fost o combinație de multe influențe, de la jansenism la gândirea liberă, până la nerăbdarea dominantă de atunci cu vechea ordine a lucrurilor. Monarhiile care încearcă să centralizeze și să secularizeze puterea politică i-au privit pe iezuiți ca fiind supranaționale , prea puternic aliate papalității și prea autonome față de monarhii pe teritoriul cărora au funcționat. Cu documentul său papal , Dominus ac Redemptor (21 iulie 1773), Papa Clement al XIV-lea a suprimat Societatea ca fapt împlinit . Cu toate acestea, ordinul nu a dispărut. A continuat operațiunile în China, Rusia, Prusia și Statele Unite. În Rusia, Catherine cea Mare a permis fondarea unui nou noviciat .

Contextul suprimării

Înainte de suprimarea secolului al XVIII-lea a iezuiților în multe țări, au existat interdicții anterioare, cum ar fi în teritoriile Republicii venețiene între 1606 și 1656/7, începute și încheiate ca parte a disputelor dintre Republica și Papalitate, începând cu interdict venețian .

La mijlocul secolului al XVIII-lea, Societatea a dobândit o reputație în Europa pentru manevră politică și succes economic. Monarhii din multe state europene au devenit din ce în ce mai îngrijorători față de ceea ce vedeau ca o intervenție nejustificată din partea unei entități străine. Expulzarea iezuiților din statele lor a avut avantajul suplimentar de a permite guvernelor să pună sub sechestru averea și posesiunile acumulate ale Societății. Cu toate acestea, istoricul Charles Gibson avertizează: „[h] până acum acest lucru a servit drept motiv pentru expulzarea pe care nu o cunoaștem”.

Diferite state au profitat de diferite evenimente pentru a lua măsuri. Seria luptelor politice dintre diferiți monarhi, în special Franța și Portugalia, a început cu dispute asupra teritoriului în 1750 și a culminat cu suspendarea relațiilor diplomatice și dizolvarea Societății de către Papa în cea mai mare parte a Europei, și chiar a unor execuții. Imperiul portughez , Franța , The Two Sicilii , Parma și Imperiul spaniol au fost implicați într - o măsură diferită.

Conflictele au început cu dispute comerciale, în 1750 în Portugalia, în 1755 în Franța și la sfârșitul anilor 1750 în cele două Sicilii. În 1758, guvernul lui Iosif I al Portugaliei a profitat de puterile în declin ale Papei Benedict al XIV-lea și a deportat iezuiții din America de Sud după ce i-a mutat cu muncitorii lor nativi și apoi a luptat pentru un scurt conflict, suprimând formal ordinul în 1759. În 1762, Parlement Français, (o curte, nu o legislatură), s-a pronunțat împotriva Societății într-un imens caz de faliment sub presiunea unei serii de grupuri - din interiorul Bisericii, dar și a unor notabili laici, precum Madame de Pompadour , amanta regelui. Austria și cele două Sicilii au suprimat ordinul prin decret în 1767.

Conducerea la suprimare

Prima suprimare națională: Portugalia și imperiul său în 1759

Marchizul de Pombal , care supraveghea suprimarea iezuiților din Portugalia și imperiul său, de Louis-Michel van Loo , 1766.

Au existat tensiuni de lungă durată între coroana portugheză și iezuiți, care au crescut când contele de Oeiras (ulterior marchizul de Pombal) a devenit ministrul de stat al monarhului, culminând cu expulzarea iezuiților în 1759. Afacerea Távora în 1758 ar putea fi considerat un pretext pentru expulzarea și confiscarea coroanei bunurilor iezuite. Potrivit istoricilor James Lockhart și Stuart B. Schwartz , „independența, puterea, bogăția, controlul educației și legăturile cu Roma ale iezuiților au făcut ca iezuiții să fie ținte evidente pentru marca regalismului extrem al lui Pombal”.

Cearta Portugaliei cu iezuiții a început pentru un schimb de teritoriu colonial sud-american cu Spania. Printr-un tratat secret din 1750, Portugalia a renunțat în Spania la disputata Colonia del Sacramento de la gura Rio de la Plata în schimbul celor Șapte Reduceri din Paraguay, misiunile iezuite autonome care fuseseră teritoriul colonial spaniol nominal. Nativul Guaraní , care locuia în teritoriile misiunii, a primit ordin să părăsească țara și să se stabilească peste Uruguay. Datorită condițiilor dure, Guaraní s-a ridicat în arme împotriva transferului și a urmat așa-numitul război Guaraní . A fost un dezastru pentru Guaraní. În Portugalia, o bătălie a escaladat cu broșuri inflamatorii care denunțau sau apărau pe iezuiții care timp de peste un secol protejaseră guaranii de înrobire printr-o rețea de reduceri , așa cum este descris în Misiunea . Colonizatorii portughezi au asigurat expulzarea iezuiților.

La 1 aprilie 1758, Pombal l-a convins pe bătrânul papa Benedict al XIV-lea să îl numească pe cardinalul portughez Saldanha pentru a investiga acuzațiile împotriva iezuiților. Benedict era sceptic cu privire la gravitatea presupuselor abuzuri. El a ordonat o „investigație minutară”, dar pentru a proteja reputația Societății, toate problemele serioase trebuiau să i se retragă. Benedict a murit în luna următoare, pe 3 mai. La 15 mai, Saldanha, după ce a primit documentul papal cu doar două săptămâni înainte, a declarat că iezuiții erau vinovați că au exercitat „comerț ilicit, public și scandalos”, atât în ​​Portugalia, cât și în coloniile sale. . El nu a vizitat casele iezuiților așa cum i-a ordonat și a pronunțat problemele pe care papa și le rezervase.

Pombal i-a implicat pe iezuiți în afacerea Távora , o tentativă de asasinare a regelui la 3 septembrie 1758, pe motivul prieteniei lor cu unii dintre presupușii conspiratori. La 19 ianuarie 1759, el a emis un decret de sechestrare a proprietății Societății în stăpânirile portugheze și în septembrie următor a deportat părinții portughezi, în număr de aproximativ o mie, în statele pontificale, ținându-i pe străini în închisoare. Printre cei arestați și executați a fost denunțatul Gabriel Malagrida , confesorul iezuit al Leonor din Távora , pentru „crime împotriva credinței”. După executarea lui Malagrida în 1759, Societatea a fost suprimată de coroana portugheză. Ambasadorul portughez a fost rechemat de la Roma și nunțiul papal a fost expulzat. Relațiile diplomatice dintre Portugalia și Roma au fost întrerupte până în 1770.

Suprimarea în Franța în 1764

Suprimarea iezuiților din Franța a început în insula franceză din Martinica , unde Societatea lui Iisus avea o miză comercială în plantațiile de zahăr lucrate de sclavi negri și muncă liberă. Plantațiile lor mari de misiune includeau mari populații locale care lucrau în condițiile obișnuite ale agriculturii coloniale tropicale din secolul al XVIII-lea. Catholic Encyclopedia în 1908 a spus că misionarii se ocupă personal în vânzarea bunurilor produse (o anomalie de ordin religios) „ a fost lăsat în parte să prevadă cheltuielile curente ale misiunii, în parte , în scopul de a proteja simplu, nativii copilărești din ciuma comună a intermediarilor necinstiți ".

Părintele Antoine La Vallette , superior al misiunilor din Martinica, a împrumutat bani pentru a extinde marile resurse nedezvoltate ale coloniei. Dar la izbucnirea războiului cu Anglia , au fost capturate nave care transportau mărfuri cu o valoare estimată la 2.000.000 de lire , iar La Vallette a dat brusc faliment pentru o sumă foarte mare. Creditorii săi s-au adresat procurorului iezuit din Paris pentru a cere plata, dar el a refuzat răspunderea pentru datoriile unei misiuni independente - deși s-a oferit să negocieze o soluționare. Creditorii s-au prezentat la instanțe și au primit o decizie favorabilă în 1760 prin care obliga Societatea să plătească și să acorde permisiunea de a le distra în cazul neplății. Iezuiții, la sfatul avocaților lor, au apelat la Parlementul din Paris. Acest lucru sa dovedit a fi un pas imprudent pentru interesele lor. Parlementul nu numai că a susținut instanța inferioară la 8 mai 1761, dar, odată ce a luat dosarul în mâinile sale, adversarii iezuiților din acea adunare au decis să dea o lovitură Ordinului.

Iezuiții au avut mulți care s-au opus. De Janseniștii au fost numeroase printre dușmanii părții ortodoxe. Sorbona , un rival educațional, sa alăturat galilor , The philosophes , și Encyclopédistes . Ludovic al XV-lea era slab; soția și copiii săi erau în favoarea iezuiților; primul său ministru abil, Ducele de Choiseul , a jucat în mâinile Parlementului și amanta regală, doamna de Pompadour , căreia iezuiții i-au refuzat absolvirea pentru că trăia în păcat cu regele Franței, a fost un adversar hotărât. Determinarea Parlementului de la Paris în timp a înlăturat toată opoziția.

Atacul asupra iezuiților a fost deschis la 17 aprilie 1762 de către simpatizantul jansenist Abbé Chauvelin, care a denunțat Constituția Companiei lui Iisus, care a fost examinată public și discutată într-o presă ostilă. Parlementul a emis afirmațiile sale Extraits des asamblate din pasaje ale teologilor și canoniștilor iezuiți, în care se presupunea că predau orice fel de imoralitate și eroare. La 6 august 1762, avocatul general Joly de Fleury a propus Parlementului arestul final , condamnând societatea la dispariție, însă intervenția regelui a adus întârzieri de opt luni și între timp, Curtea a sugerat un compromis. Dacă iezuiții francezi s-ar separa de Societatea condusă de generalul iezuit direct sub autoritatea papei și ar intra sub un vicar francez, cu obiceiuri franceze, ca și în cazul Bisericii Gallican , Coroana i-ar proteja în continuare. Iezuiții francezi, respingând galicanismul , au refuzat să consimțească. La 1 aprilie 1763, colegiile au fost închise și, printr-o altă arestare din 9 martie 1764, iezuiții au fost obligați să renunțe la jurămintele lor sub durerea exilării. La sfârșitul lunii noiembrie 1764, regele a semnat un edict care dizolva Societatea în toate stăpânirile sale, deoarece acestea erau încă protejate de unele parlamente provinciale, ca în Franche-Comté , Alsacia și Artois . În proiectul edictului, el a anulat numeroase clauze care implicau că Societatea era vinovată și, scriind către Choiseul, a concluzionat: „Dacă adopt sfaturile altora pentru pacea tărâmului meu, trebuie să faceți modificările pe care le propun, sau Nu voi face nimic. Nu mai spun nimic, ca să nu spun prea multe. "

Declinul iezuiților din Noua Franță

După victoria britanică din 1759 împotriva francezilor din Quebec , Franța și-a pierdut teritoriul din America de Nord, Noua Franță, unde misionarii iezuiți din secolul al XVII-lea fuseseră activi în rândul popoarelor indigene. Regimul britanic a avut implicații pentru iezuiți în Noua Franță, dar numărul și siturile lor erau deja în declin. Încă din 1700, iezuiții adoptaseră o politică de a-și menține doar posturile existente în loc să încerce să stabilească altele noi dincolo de Quebec , Montreal și Ottawa . Odată ce Noua Franță a fost sub controlul britanic, britanicii au interzis imigrația oricăror iezuiți. Până în 1763 erau doar douăzeci și unu de iezuiți staționați încă în ceea ce era acum colonia britanică din Quebec. Până în 1773 au rămas doar unsprezece iezuiți. În același an, coroana britanică a pretins proprietatea iezuiților din Canada și a declarat că Societatea lui Iisus din Noua Franță a fost dizolvată.

Suprimarea Imperiului spaniol din 1767

Evenimente care au condus la suprimarea spaniolă

Carol al III-lea al Spaniei, care a ordonat expulzarea iezuiților din tărâmurile spaniole

Suprimarea în Spania și în coloniile spaniole și, în dependența sa, Regatul Napoli , a fost ultima dintre expulzări, Portugalia (1759) și Franța (1764) stabilind deja modelul. Coroana spaniolă începuse deja o serie de schimbări administrative și de altă natură în imperiul lor de peste mări, cum ar fi reorganizarea virregiilor, regândirea politicilor economice și înființarea unei forțe militare, astfel încât expulzarea iezuiților să fie văzută ca parte a acestei tendințe generale cunoscute în general ca Reformele Bourbonice . Scopul reformelor a fost de a reduce autonomia și încrederea în sine a spaniolilor de origine americană, reafirma controlul coroanei și crește veniturile. Unii istorici se îndoiesc că iezuiții s-au făcut vinovați de intrigi împotriva coroanei spaniole care au fost folosite ca cauză imediată a expulzării.

Contemporanii din Spania au atribuit suprimarea iezuiților Revoltelor Esquilache , numite după consilierul italian al regelui borbonian Carlos al III-lea , care a izbucnit după adoptarea unei legi sumptuare . Legea, impunând restricții purtării bărbaților de pelerine voluminoase și limitând lățimea sombrerilor pe care bărbații le puteau purta, a fost văzută ca o „insultă a mândriei castiliene”.

Motín de Esquilache , Madrid, atribuit lui Francisco de Goya (aprox. 1766, 1767)

Când o mulțime furioasă de rezistenți convergea către palatul regal, regele Carlos a fugit în mediul rural. Mulțimea strigase „Trăiască Spania! Moarte lui Esquilache!” Paznicul său de palat flamand a tras focuri de avertizare peste capul oamenilor. Un raport spune că un grup de preoți iezuiți a apărut la fața locului, i-a alinat pe protestatari cu discursuri și i-a trimis acasă. Carlos a decis să anuleze edictul de creștere a impozitelor și de tăiere a pălăriilor și să-l concedieze pe ministrul său de finanțe.

Monarhul și consilierii săi au fost alarmați de răscoală, care a contestat autoritatea regală, iar iezuiții au fost acuzați că au incitat gloata și l-au acuzat public pe monarh de crime religioase. Pedro Rodríguez de Campomanes , avocat pentru Consiliul Castiliei, organismul care supraveghea centrul Spaniei, a exprimat acest punct de vedere într-un raport pe care regele l-a citit. Carol al III-lea a ordonat convocarea unei comisii regale speciale pentru a întocmi un plan general pentru expulzarea iezuiților. Comisia s-a întâlnit pentru prima dată în ianuarie 1767. Ea și-a modelat planul pe tacticile desfășurate de francezul Filip al IV-lea împotriva Cavalerilor Templieri în 1307 - subliniind elementul surpriză. Consilierul lui Carol Campomanes scrisese un tratat despre templieri în 1747, care ar fi putut informa implementarea suprimării iezuiților. Un istoric afirmă că „Carol al III-lea nu ar fi îndrăznit niciodată să-i alunge pe iezuiți dacă nu ar fi fost asigurat de sprijinul unui partid influent din cadrul Bisericii spaniole”. Janseniștii și ordinele mendicante s-au opus mult timp iezuiților și au încercat să le restrângă puterea.

Plan secret de expulzare

Manuel de Roda , consilier al lui Carol al III-lea, care a reunit o alianță a celor opuși iezuiților

Miniștrii regelui Charles și-au păstrat deliberările pentru ei, la fel ca regele, care a acționat din „motive urgente, corecte și necesare, pe care le rezerv în mintea mea regală”. Corespondența lui Bernardo Tanucci , ministrul anticlerical al lui Charles la Napoli , conține ideile care, din când în când, au ghidat politica spaniolă. Charles și-a condus guvernul prin contele de Aranda , un cititor al lui Voltaire și alți liberali.

Reuniunea comisiei din 29 ianuarie 1767 a planificat expulzarea iezuiților. Ordinele secrete, care vor fi deschise la răsăritul soarelui pe 2 aprilie, au fost trimise tuturor viceregilor provinciali și comandanților militari de district din Spania. Fiecare plic sigilat conținea două documente. Una dintre ele era o copie a ordinului original care expulza „toți membrii Societății lui Iisus” din domeniile spaniole ale lui Carol și confiscarea tuturor bunurilor lor. Celălalt i-a instruit pe oficialii locali să înconjoare colegiile și reședințele iezuiților în noaptea de 2 aprilie, să-i aresteze pe iezuiți și să le aranjeze trecerea către navele care îi așteptau în diferite porturi. Propoziția finală a regelui Carlos scria: „Dacă un singur iezuit, chiar dacă este bolnav sau pe moarte, se găsește în zona aflată sub comanda ta după îmbarcare, pregătește-te să te confrunți cu o executare sumară ”.

Papa Clement al XIII-lea , prezentat cu un ultimatum similar de către ambasadorul spaniol la Vatican, cu câteva zile înainte de intrarea în vigoare a decretului, l-a întrebat pe regele Carol „cu ce autoritate?” și l-a amenințat cu veșnica osândire. Papa Clement nu avea mijloace pentru a-și impune protestul și expulzarea a avut loc conform planificării.

Iezuiții expulzați din Mexic (Noua Spanie)

José de Gálvez , Visitador generál în Noua Spanie (1765–71), a avut un rol esențial în expulzarea iezuiților din 1767 în Mexic, considerată parte a reformelor borbone .

În Noua Spanie , iezuiții i-au evanghelizat activ pe indieni de la frontiera nordică. Dar activitatea lor principală a fost educarea bărbaților de elită criollo (spanioli de origine americană), mulți dintre ei devenind ei înșiși iezuiți. Dintre cei 678 de iezuiți expulzați din Mexic, 75% erau născuți în Mexic. La sfârșitul lunii iunie 1767, soldații spanioli i-au îndepărtat pe iezuiți din cele 16 misiuni și 32 de stații din Mexic. Niciun iezuit, oricât de bătrân sau bolnav, nu ar putea fi exceptat de la decretul regelui. Mulți au murit în călătoria de-a lungul traseului împânzit de cactus până la portul Veracruz de pe coasta Golfului, unde navele îi așteptau să-i transporte în exilul italian.

Au existat proteste în Mexic la exilul atâtor membri iezuiți din familii de elită. Dar iezuiții au respectat ordinul. Întrucât iezuiții deținuseră moșii extinse în Mexic - care au sprijinit atât evanghelizarea popoarelor indigene, cât și misiunea lor de educare către elitele criollo - proprietățile au devenit o sursă de bogăție pentru coroană. Coroana i-a scos la licitație, beneficiind trezoreria, iar cumpărătorii lor criollo au câștigat proprietăți productive, bine gestionate. Multe familii criollo s-au simțit revoltate de acțiunile coroanei, considerând-o ca un „act despotic”. Un cunoscut iezuit mexican, Francisco Javier Clavijero , în timpul exilului său italian a scris o istorie importantă a Mexicului, cu accent pe popoarele indigene. Alexander von Humboldt , celebrul om de știință german care a petrecut un an în Mexic în 1803–04, a lăudat munca lui Clavijero despre istoria popoarelor indigene din Mexic.

Francisco Javier Clavijero , iezuit mexican exilat în Italia. Istoria sa a Mexicului antic a fost un text semnificativ pentru mândrie pentru contemporanii din Noua Spanie. Este venerat în Mexicul modern ca patriot creol.

Datorită izolării misiunilor spaniole în peninsula Baja California , decretul de expulzare nu a ajuns în Baja California în iunie 1767, ca în restul Noii Spanii. S-a întârziat până când noul guvernator, Gaspar de Portolá , a sosit cu știri și decret la 30 noiembrie. Până la 3 februarie 1768, soldații Portolá au îndepărtat cei 16 misionari iezuiți ai peninsulei din posturile lor și i-au adunat în Loreto , de unde au navigat către Continentul mexican și de acolo spre Europa. Arătând simpatie pentru iezuiți, Portolá i-a tratat cu amabilitate chiar și atunci când a pus capăt celor 70 de ani de construire a misiunilor din Baja California. Misiunile iezuiților din Baja California au fost predate franciscanilor și ulterior dominicanilor, iar viitoarele misiuni din Alta California au fost fondate de franciscani.

Schimbarea coloniilor spaniole în Lumea Nouă a fost deosebit de mare, deoarece așezările îndepărtate erau adesea dominate de misiuni. Aproape peste noapte în orașele de misiune Sonora și Arizona, „halatele negre” (iezuiți) au dispărut și „halatele cenușii” ( franciscanii ) le-au înlocuit.

Expulzarea din Filipine

Decretul regal de expulzare a Societății lui Iisus din Spania și a stăpânirilor sale a ajuns la Manila la 17 mai 1768. Între 1769 și 1771, iezuiții au fost transportați din Indiile de Est spaniole în Spania și de acolo deportați în Italia.

Exilul iezuiților spanioli în Italia

Bernardo Tanucci , consilier al lui Carol al III-lea, a contribuit la expulzarea iezuiților din Napoli

Soldații spanioli au înconjurat iezuiții din Mexic, i-au mărșăluit spre coastă și i-au așezat sub punțile navelor de război spaniole care se îndreptau spre portul italian Civitavecchia din statele papale . Când au ajuns, papa Clement al XIII-lea a refuzat să permită navelor să-și descarce prizonierii pe teritoriul papal. Aprinse de baterii de artilerie de pe malul Civitavecchia, navele de război spaniole au trebuit să caute un ancoraj în largul insulei Corsica , apoi o dependență a Genovei. Dar de când a izbucnit o rebeliune în Corsica, au trecut cinci luni înainte ca unii dintre iezuiți să poată pune piciorul pe uscat.

Mai mulți istorici au estimat numărul de iezuiți deportați la 6.000. Dar nu este clar dacă această cifră cuprinde doar Spania sau se extinde și la coloniile de peste mări ale Spaniei (în special Mexic și Filipine). Istoricul iezuit Hubert Becher susține că aproximativ 600 de iezuiți au murit în timpul călătoriei și așteptării calvarului.

La Napoli , ministrul regelui Carlos, Bernardo Tanucci, a urmat o politică similară: pe 3 noiembrie, iezuiții, fără acuzații sau proces, au fost mărșăluși peste graniță în statele papale și au fost amenințați cu moartea dacă se vor întoarce.

Istoricul Charles Gibson numește expulzarea coroanei spaniole de iezuiți drept „o mișcare bruscă și devastatoare” pentru afirmarea controlului regal. Cu toate acestea, iezuiții au devenit o țintă vulnerabilă pentru mișcările coroanei de a afirma un control mai mare asupra bisericii; de asemenea, unii clerici religioși și eparhiali și autorități civile le-au fost ostili și nu au protestat împotriva expulzării lor.

Pe lângă 1767, iezuiții au fost înăbușiți și interziși încă de două ori în Spania, în 1834 și în 1932. Conducătorul spaniol Francisco Franco a anulat ultima suprimare în 1938.

Impactul economic în Imperiul spaniol

Suprimarea ordinului a avut efecte economice de lungă durată în America, în special în acele zone în care și-au avut misiunile sau reducerile - zone periferice dominate de popoare indigene precum Paraguay și Arhipelagul Chiloé . În Misiones , în Argentina modernă, suprimarea lor a dus la împrăștierea și înrobirea indigenilor guaranizi care trăiau în reduceri și la un declin pe termen lung al industriei yerba mate din care s-a recuperat abia în secolul al XX-lea.

Odată cu suprimarea Societății lui Iisus din America spaniolă, podgoriile iezuiți din Peru au fost scoase la licitație, dar noii proprietari nu aveau aceeași expertiză ca iezuiții, contribuind la o scădere a producției de vin și pisco .

Suprimarea în Malta

Fostul iezuit Collegium Melitense din Valletta , care a devenit Universitatea din Malta după suprimare

La vremea respectivă, Malta era vasal al Regatului Siciliei , iar marele maestru Manuel Pinto da Fonseca , el însuși portughez, a urmat exemplul, expulzând iezuiții din insulă și confiscându-le bunurile. Aceste active au fost utilizate la înființarea Universității din Malta printr-un decret semnat de Pinto la 22 noiembrie 1769, cu efect de durată asupra vieții sociale și culturale a Maltei. Biserica iezuitilor (în malteză Knisja tal-Ġiżwiti ), una dintre cele mai vechi biserici din Valletta , își păstrează acest nume până în prezent.

Expulzarea din Ducatul de Parma

Ducatul independent de Parma a fost cea mai mică curte bourbonă. Atât de agresivă în anticlericalism a fost reacția parmezană la știrea expulzării iezuiților din Napoli , încât Papa Clement al XIII-lea a adresat un avertisment public împotriva acesteia la 30 ianuarie 1768, amenințând Ducatul cu cenzuri ecleziastice. La aceasta, toate instanțele borboneze s-au întors împotriva Sfântului Scaun , cerând întreaga dizolvare a iezuiților. Parma i-a expulzat pe iezuiți din teritoriile sale, confiscându-le bunurile.

Dizolvarea în Polonia și Lituania

Ordinul iezuit a fost desființat în Commonwealth-ul lituanian-lituanian în 1773. Cu toate acestea, în teritoriile ocupate de Imperiul Rus în prima partiție a Poloniei Societatea nu a fost desființată, deoarece împărăteasa rusă Catherine a respins ordinul papal. În Commonwealth, multe dintre bunurile Societății au fost preluate de Comisia de Educație Națională , primul minister al Educației din lume. Lituania a respectat suprimarea.

Suprimarea papală din 1773

După suprimarea iezuiților din multe țări europene și din imperiile lor de peste mări, Papa Clement al XIV-lea a emis un brief papal la 21 iulie 1773, la Roma, intitulat: Dominus ac Redemptor Noster . Decretul respectiv a inclus următoarea declarație.

Având în vedere, în plus, că respectiva Companie a lui Isus nu mai poate produce acele fructe abundente ... în cazul de față, ne hotărâm asupra soartei unei societăți clasificate printre ordinele mendicante, atât de institutul său, cât și de privilegiile sale; după o deliberare matură, facem, din anumite cunoștințe și din plinătatea puterii noastre apostolice, suprimăm și desființăm compania menționată: o privăm de orice activitate oricare ar fi ... Și în acest scop, un membru al clerului obișnuit, recomandabil pentru prudența și bunele sale moravuri, va fi ales pentru a prezida și a guverna casele menționate; astfel încât numele Companiei să fie, și este, pentru totdeauna stins și suprimat.

-  Papa Clement XIV, Dominus ac Redemptor Noster

Rezistența în Belgia

După suprimarea papală, în 1773, Societatea Iezuită a Bollandiștilor sa mutat de la Anvers la Bruxelles , unde și-au continuat activitatea în mănăstirea Coudenberg ; în 1788, Societatea Bollandistă a fost suprimată de guvernul austriac al Țărilor de Jos .

Continuarea lucrării iezuite în Prusia

Frederic cel Mare al Prusiei a refuzat să permită distribuirea documentului papal de suprimare în țara sa. Ordinul a continuat în Prusia câțiva ani după suprimare, deși sa dizolvat înainte de restaurarea din 1814.

Lucrări continue în America de Nord

Mulți iezuiți individuali și-au continuat activitatea ca iezuiți în Quebec, deși ultimul a murit în 1800. Cei 21 de iezuiți care locuiau în America de Nord au semnat un document care le-a trimis Roma la 1774. În Statele Unite , școlile și colegiile au continuat să fie conduse și fondate de iezuiți.

Rezistența rusă la suprimare

În Rusia Imperială , Ecaterina cea Mare a refuzat să permită distribuirea documentului papal de suprimare și chiar a apărat în mod deschis iezuiții de la dizolvare, iar capitolul iezuit din Belarus a primit patronajul ei. Este hirotonit preoți, operat de școli, și a deschis locuințe pentru novitiates și tertianships . Succesorul Ecaterinei, Pavel I , a cerut cu succes Papei Pius VIII în 1801 aprobarea oficială a operațiunii iezuite din Rusia. Iezuiții, conduși mai întâi de Gabriel Gruber și după moartea sa de Tadeusz Brzozowski , au continuat să se extindă în Rusia sub conducerea lui Alexandru I , adăugând misiuni și școli în Astrahan , Moscova , Riga , Saratov și Sankt Petersburg și în Caucaz și Siberia . Mulți foști iezuiți din toată Europa au călătorit în Rusia pentru a se alătura ordinului sancționat acolo.

Alexandru I și-a retras patronajul iezuiților în 1812, dar odată cu restaurarea Societății în 1814, acest lucru a avut doar un efect temporar asupra ordinului. Alexandru a expulzat în cele din urmă pe toți iezuiții din Rusia Imperială în martie 1820.

Patronatul rus al restaurării în Europa și America de Nord

Sub patronajul „Societății Ruse”, provinciile iezuiți au fost efectiv reconstituite în Regatul Marii Britanii în 1803, Regatul celor Două Sicilii în 1803 și în Statele Unite în 1805. În Belgia s-au format și capitole „rusești”, Italia, Olanda și Elveția.

Aprobarea în Austria și Ungaria

Decretul de secularizare al lui Iosif al II-lea (împăratul Sfântului Roman din 1765 până în 1790 și conducător al ținuturilor habsburgice din 1780 până în 1790) emis la 12 ianuarie 1782 pentru Austria și Ungaria a interzis mai multe ordine monahale care nu erau implicate în predare sau vindecare și a lichidat 140 de mănăstiri (acasă la 1484 călugări și 190 călugărițe). Ordinele monahale interzise: iezuiți, camaldolezi , ordinul fraților minori capucini , carmeliți , carthusi , clarici săraci , ordinul Sfântului Benedict , cistercienii , ordinul dominicanilor (Ordinul predicatorilor), franciscanii , părinții paulini și premonstratenii , iar bogăția lor a fost preluată de către Fondul religios.

Inovațiile sale anticlericale și liberale l-au determinat pe Papa Pius al VI-lea să-i facă o vizită în martie 1782. Iosif l-a primit pe Papa politicos și s-a prezentat ca un bun catolic , dar a refuzat să fie influențat.

Restaurarea iezuiților

Pe măsură ce războaiele napoleoniene se apropiau de sfârșitul lor în 1814, vechea ordine politică a Europei a fost restabilită într-o măsură considerabilă la Congresul de la Viena după ani de lupte și revoluții, timp în care Biserica fusese persecutată ca agent al vechiului ordin și abuzat sub conducerea lui Napoleon . Odată cu schimbarea climatului politic al Europei și cu puternicii monarhi care ceruseră suprimarea Societății care nu mai este la putere, Papa Pius al VII-lea a emis un ordin de restabilire a Societății lui Iisus în țările catolice din Europa. La rândul său, Compania lui Iisus a luat decizia la prima congregație generală organizată după restaurare de a menține organizarea Societății așa cum fusese înainte ca suprimarea să fie ordonată în 1773.

După 1815, odată cu Restaurarea , Biserica Catolică a început să joace din nou un rol mai binevenit în viața politică europeană. Națiune cu națiune, iezuiții s-au reînființat.

Opinia modernă este că suprimarea ordinului a fost mai degrabă rezultatul unei serii de conflicte politice și economice decât a unei controverse teologice și a afirmării independenței statului național împotriva Bisericii Catolice. Expulzarea Societății lui Iisus din națiunile catolice din Europa și din imperiile lor coloniale este, de asemenea, văzută ca una dintre primele manifestări ale noului zeitgeist secularist al Iluminismului . A atins apogeul cu anticlericalismul Revoluției Franceze . Suprimarea a fost, de asemenea, văzută ca fiind o încercare a monarhilor de a obține controlul asupra veniturilor și comerțului care anterior erau dominate de Compania lui Isus. Istoricii catolici indică adesea un conflict personal între papa Clement al XIII-lea (1758–1769) și susținătorii săi în cadrul bisericii și cardinalii coroanei susținuți de Franța.

Referințe

Bibliografie

Lecturi suplimentare

  • Chadwick, Owen (1981). Papii și revoluția europeană . Clarendon Press. pp. 346-91. ISBN   9780198269199 . de asemenea, online
  • Cummins, JS "Suprimarea iezuiților, 1773" History Today (Dec 1973), Vol. 23 Numărul 12, pp 839-848, online; cont popular.
  • Schroth, Raymond A. „Moarte și înviere: suprimarea iezuiților în America de Nord”. American Catholic Studies 128.1 (2017): 51-66.
  • Van Kley, Dale. Janseniștii și expulzarea iezuiților din Franța (Yale UP, 1975).
  • Van Kley, Dale K. Catolicismul reformei și suprimarea internațională a iezuiților în Europa Iluminismului (Yale UP, 2018); recenzie online

linkuri externe