Două concepte ale libertății - Two Concepts of Liberty
„Libertatea pozitivă ... este un scop universal valid. Nu știu de ce ar fi trebuit să mă îndoiesc de acest lucru sau, de altfel, de propunerea ulterioară, că autoguvernarea democratică este o nevoie umană fundamentală, ceva valoros în în sine, indiferent dacă se confruntă sau nu cu pretențiile de libertate negativă sau cu orice alt scop ... Ceea ce mă preocupă în principal să stabilesc este că, oricare ar fi terenul comun între ele și orice ar putea fi denaturat mai grav, negativ și libertatea pozitivă nu este același lucru. "
Isaiah Berlin, Cinci eseuri despre libertate: o introducere
„ Two Concepts of Liberty ” a fost prelegerea inaugurală susținută de filosoful liberal Isaiah Berlin în fața Universității din Oxford la 31 octombrie 1958. Ulterior a fost publicată sub formă de pamflet de 57 de pagini de către Oxford la Clarendon Press . Apare, de asemenea, în colecția de lucrări din Berlin intitulată Four Essays on Liberty (1969) și a fost reeditată recent într-o colecție intitulată pur și simplu Liberty (2002).
Eseul, cu abordarea sa analitică a definirii conceptelor politice, a reintrodus studiul filozofiei politice în metodele filozofiei analitice . Este, de asemenea, una dintre primele expresii din Berlin ale ontologiei sale etice a valorii-pluralismului . Berlin a definit libertatea negativă (termenul „libertate” a fost folosit de Thomas Hobbes ) ca absența constrângerii sau a interferenței cu posibilele acțiuni private ale agenților, de către un corp social exterior. De asemenea , el a definit ca un ideal politic relativ recentă, care a reapărut la sfârșitul secolului al 17 - lea, după ce sa format lent și nearticulată în doctrinele antice ale antifon Sofistul , uceniciei cirenaica , și a Otanes după moartea lui pseudo-Smerdis . Într-o introducere a eseului, Berlin scrie:
„În ceea ce îl privește pe Otanes, el nu a dorit nici să conducă, nici să fie condus - exact opusul noțiunii lui Aristotel de adevărată libertate civică ... [Acest ideal] rămâne izolat și, până la Epicur, nedezvoltat ... noțiunea nu apăruse în mod explicit ".
rezumat
Libertate pozitivă
- „este implicat în răspunsul la întrebarea„ Care sau cine, este sursa controlului sau a interferenței care poate determina pe cineva să facă sau să fie, mai degrabă asta, decât asta? ””
Libertatea pozitivă poate fi înțeleasă ca stăpânire de sine. Berlinul a acordat că ambele concepte de libertate reprezintă idealuri umane valabile și că ambele forme de libertate sunt necesare în orice societate liberă și civilizată.
Libertate negativă
- „libertatea în sens negativ implică un răspuns la întrebarea:„ Care este aria în care subiectul - o persoană sau un grup de persoane - este sau ar trebui lăsat să facă sau să fie ceea ce este capabil să facă sau să fie, fără interferențe de către alte persoane. "
Pentru Berlin, libertatea negativă reprezintă o înțelegere diferită, uneori contradictorie, a conceptului de libertate, care trebuie examinată cu atenție. Susținătorii săi ulteriori (cum ar fi Tocqueville , Constant , Montesquieu , John Locke , David Hume și John Stuart Mill , care au acceptat înțelegerea lui Chrysippus de autodeterminare ) au insistat că constrângerea și disciplina erau antiteza libertății și așa erau (și sunt) mai puțin predispus la confundarea libertății și constrângerii în maniera raționalistilor și a purtătorilor filosofici ai totalitarismului. Acest concept de libertate negativă, susținea Berlinul, constituie un concept alternativ, și uneori chiar opus, la libertatea pozitivă și adesea mai aproape de utilizarea intuitivă modernă a cuvântului. Berlinul a considerat libertatea negativă unul dintre conceptele distinctive ale liberalismului modern și a observat
- "Părinții liberalismului - Mill și Constant - doresc mai mult decât acest minim: cer un grad maxim de non-interferență compatibil cu cerințele minime ale vieții sociale. Se pare puțin probabil ca această cerere extremă de libertate să fi fost făcută vreodată de o mică minoritate de ființe umane extrem de civilizate și conștiente de sine. "
Abuz de libertate pozitivă
Isaiah Berlin remarcă faptul că libertatea pozitivă din punct de vedere istoric s-a dovedit deosebit de susceptibilă la abuzurile retorice; mai ales din secolul al XVIII-lea încoace, fie a fost retras paternalist de la persoana a treia, fie a fost combinat cu conceptul de libertate negativă și astfel a deghizat conflictele de valoare subiacente.
Berlin a susținut că sub influența lui Platon , Aristotel , Jean-Jacques Rousseau , Immanuel Kant și GWF Hegel , gânditorii politici moderni au combinat deseori libertatea pozitivă cu acțiunea rațională, bazată pe o cunoaștere rațională la care, se susține, doar o anumită elită sau grupul social are acces. Această combinație raționalistă a fost deschisă abuzurilor politice, care au invadat libertatea negativă, când astfel de interpretări ale libertății pozitive au fost folosite, în secolul al XIX-lea, pentru a apăra naționalismul, paternalismul, ingineria socială, istoricismul și controlul rațional colectiv asupra destinului uman. Berlin a susținut că, urmând această linie de gândire, cererile de libertate paradoxal ar putea deveni cereri de forme de control colectiv și disciplină - cele considerate necesare pentru „stăpânirea de sine” sau „autodeterminarea” națiunilor, claselor, comunităților democratice și chiar umanitatea în ansamblu. Există, așadar, o afinitate electivă, pentru Berlin, între libertatea pozitivă, atunci când se confundă retoric cu obiectivele impuse de la persoana a treia că individului i se spune că „ar trebui” să-și dorească rațional și justificările pentru totalitarismul politic , care contrar valorii -pluralismul , presupunea că valorile există în armonia pitagorică .
Dialectica libertății pozitive și negative
Berlinul nu a susținut că conceptul de libertate pozitivă ar trebui respins - dimpotrivă, el l-a recunoscut ca fiind o valoare umană printre mulți și una necesară pentru orice societate liberă. El a susținut că libertatea pozitivă este o versiune autentică și valoroasă a libertății, atâta timp cât a fost identificată cu autonomia indivizilor și nu cu realizarea obiectivelor pe care indivizii ar trebui să le dorească „rațional”. Berlin a susținut, mai degrabă, că aceste concepte diferite arătau pluralitatea și incompatibilitatea valorilor umane, precum și necesitatea de a le distinge analitic și de a le schimba, mai degrabă decât de a le combina.
Astfel, Berlinul oferă în eseu-ul său „Două concepte ale libertății”: „Unde trebuie trasat este o chestiune de argumentare, într-adevăr de negociere. Libertatea pentru știucă este moartea pentru niște minori; libertatea unora trebuie să depindă de reținerea altora. pentru un țăran egiptean ".