Xiangshuishen - Xiangshuishen
| Xiangshuishen | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
 „Zeițele râului Xiang” (Xiang Jun), poezia numărul 3 din 11 din secțiunea Nouă cântece , într-o versiune adnotată a lui Chu Ci , publicată sub titlul Li Sao , atribuită lui Qu Yuan și ilustrată de Xiao Yuncong.
| |||||||
| chinez | 湘水神 | ||||||
| Sensul literar | Zeițele râului Xiang | ||||||
| |||||||
Xiangshuishen sau Xiang River Zeițele sunt zeițe (sau spirite și , uneori , zei) ale râului Xiang în religia populară chineză . Xiang a curs în Lacul Dongting prin vechiul regat Chu , ale cărui cântece în închinarea lor au fost înregistrate într-o lucrare atribuită lui Qu Yuan . Potrivit Shanhaijing , zeitatile Xiang River au fost fiice ale zeitatea supremă, Di . Conform unei tradiții oarecum mai târzii, zeițele Xiang erau fiice ale împăratului Yao , care au fost numite Ehuang ( chineză :娥 皇; pinyin : É Huáng ; Fairy Radiance) și Nüying ( chineză :女 英; pinyin : Nǚ Yīng ; Maiden Bloom) despre care se spunea că au fost căsătoriți de el cu succesorul său ales și, în cele din urmă, împărat, Shun , ca un fel de test al abilităților sale administrative: apoi, mai târziu, au devenit zeițe, după moartea soțului lor.
Soțiile lui Shun
Conform versiunii mitologice Ehuang-Nuying, cândva în secolul al XXI-lea î.Hr., înainte de a deveni zeițe divine, aceste două fiice ale împăratului Yao au fost căsătorite cu Shun la planificarea tatălui lor. Deși mai târziu destinat să fie împărat și exemplar al tuturor virtuților de dorit într-un împărat și exemplar pentru toate epocile viitoare, înainte de căsătorie Shun era un simplu fermier. Cu toate acestea, Yao a încercat să recruteze persoane demne în serviciul guvernului său, principalul motiv fiind rezolvarea problemei Marelui Potop în curs de desfășurare care a devastat China. O sugestie a consilierilor lui Yao ( Patru Munți ) a fost Shun. Yao a întrebat ce fel de persoană este Shun și a decis să-l încerce după ce i s-a spus că (deși un descendent direct liniar al Zhuanxu ), fermierul Shun era fiul lui Gu (cunoscut și sub numele de Gusou): un rău, violent, prost și om dificil (de asemenea bătrân și orb optic și moral); că Shun a trăit cu el și cu mama vitregă mândră și abuzivă; și, un frate vitreg, Xiang (care era rău) - dar cu toate acestea, datorită tinerilor (la începutul anilor treizeci, dar bătrâni pentru a fi necăsătoriți), marea evlavie filială a lui Shun, răutatea inerentă a familiei a fost ținută sub control și răul direct a fost evitat . Într-un prim exemplu al examinărilor imperiale din mitologia chineză , Yao a decis să testeze meritul lui Shun. Potrivit lui Zhou Dunyi și alții, ca test pentru Shun, Yao s-a căsătorit cu cele două fiice ale sale Ehuang și Nuying cu el și Shun și-a luat acasă miresele. Sosirea viitoarelor zeițe ale râului Xiang, Ehuang și Nuying au provocat numeroase probleme: tatăl lui Shun nu-i plăcea deloc sau deloc, mama sa vitregă nu avea dragoste pentru el, ambii voiau să-și apuce zestrea de turme de oi și alte bovine și imense măsuri de cereale pe care le primise ca parte a căsătoriei, iar fratele său vitreg Xiang a vrut doar să-l omoare și să-și ia soțiile și câteva alte bunuri pentru el. Tatăl lui Shun, mama vitregă și fratele vitreg au decis să-l ucidă pe Shun. Într-o zi, tatăl lui Shun, Gu, i-a cerut să repare acoperișul unui hambar, pe care Shun l-a menționat soțiilor sale. Ehuang și Nuying l-au avertizat cu privire la încercarea de crimă și i-au dat o haină magică de pasăre. Odată ce Shun s-a ridicat pe acoperișul hambarului, tatăl său, bătrânul Gu, a dat foc hambarului și a luat scara; totuși, cu ajutorul hainei magice de păsări, Shun a zburat în siguranță. Apoi, au încercat să-l ucidă într-o fântână, dar din nou Ehuang și Nuying îl pregătiseră pentru supraviețuire cu o haină magică de dragon care îi permitea să înoate printr-un tunel. Din nou, Ehuang și Nuying l-au salvat pe Shun de la rudele sale ucigașe, oferindu-i o baie magică antidotală care a stricat un complot pentru a-l îmbăta și a-l ucide. Există multe versiuni ale acestei povești și unele dintre ele omit soțiile Ehuang și Nuying. În orice caz, Yao a fost foarte mulțumit de comportamentul observat de Shun, care și-a păstrat evlavia filială păstrându-și, de asemenea, propriile interese, așa că l-a promovat pe Shun în serviciul său public (ceea ce l-a permis, sau obligat, pe Shun împreună cu Ehuang și Nuying să lasă-i casa și familia ucigașă în urmă). Mai târziu, după ce Shun a fost promovat împărat, se spune că Ehuang și Nuying continuă să-i ofere lui Shun sfaturi neprețuite care contribuie la marele său succes. (Murck 2000, 8-9; Wu 1982, 70-71; Yang și alții 2005, 202-204).
Legenda bambusului pătat
Petele care apar pe tulpinile anumitor bambusuri au apărut legendar pentru prima dată pe bambusul care crește de râul Xiang , cauzat de lacrimile care au căzut peste ele, vărsate de Ehuang și Nuying, cele două zeițe ale râului Xiang, jelind dispariția și presupusa moarte a iubitul lor soț, Împăratul și eroul Shun. Există diverse versiuni ale acestei povești mitologice, dar, conform unei versiuni, în ultimul an al domniei sale, Shun a decis să viziteze țara din zona râului Xiang. Conform unei alte versiuni, el a fost angajat într-o expediție militară față de „ Miao ”. La moartea sa bruscă în timpul acestei călătorii, în „Pustia Cangwu ”, lângă izvoarele râului Xiang din Munții Jiuyi (uneori tradus ca Muntele Îndoielii), ambele soții s-au repezit de acasă la corpul său (sau, într-o altă versiunea, să o caute, dar nu au reușit să o găsească), iar apoi au plâns lângă râu zile întregi: lacrimile lor abundente căzând asupra bambusilor de lângă râu, i-au pătat permanent cu petele lor.
Primul Împărat Qin și Xiang Jun
_-_Autumn_Moon_over_Lake_Dongting.jpg)
Conform Istoriei lui Sima Qian (Cap.6, „Analele primului împărat Qin ”), în al 28-lea an al domniei sale (219 î.Hr.), împăratul Qin a plecat într-o excursie, dorind să viziteze sfântul munte Heng (cel mai sudic dintre cei Cinci Munți Sacri din China , în prezent în Hunan). Cu toate acestea, în timp ce încerca să călătorească acolo cu barca, împăratul s-a confruntat brusc cu un vânt puternic care aproape a împiedicat să ajungă în siguranță pe uscat (cu atât mai puțin să ajungă la destinație). Incidentul a avut loc în apropierea altarului Xiang Jun (pe Xiangshan , acum o insulă în lacul Dongting ). Când a întrebat despre identitatea lui Xiang Jun, împăratul a aflat că numele se referea la fiicele lui Yao și soțiile lui Shun care au fost îngropate în această locație. Înainte de a se întoarce acasă (pe diferitele trasee terestre Wu Pass ), împăratul înfuriat a ordonat 3000 de muncitori condamnați să taie toți copacii de pe acest munte și apoi să picteze întregul munte în roșu. O parte din motivul furiei împăratului Qin a fost că zeița Xiang (e) erau zeități patronale ale vechilor săi dușmani ai Regatului Chu ; culoarea roșie a fost menită să simbolizeze culoarea hainelor mandatate pentru infractorii condamnați.
Cultură
Zeițele (sau zeitățile) râului Xiang au fost menționate în poezia clasică chineză încă din antologia sudică timpurie Chu ci , atribuită lui Qu Yuan .
Vezi si
- Zeii și nemuritorii chinezi
- Bambus
- Mitologia chineză
- Opt priveliști ale Xiaoxiang
- Patru comori ale studiului
- Xiaoxiang
- Insula Junshan
Note
Referințe
- Hawkes, David , ed. (2011) [1985]. Cântecele din sud: o antologie antică chineză a poeziilor de Qu Yuan și alți poeți . Londra: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044375-2.
- Murck, Alfreda (2000). Poezia și pictura în China cântătoare: arta subtilă a disidenței . Harvard University Asia Center. ISBN 978-0-674-00782-6.
- Strassberg, Richard E. (2018) [2002]. Un bestiar chinez: creaturi ciudate de pe ghidurile prin munți și mări. Berkeley și Los Angeles: University of California Press. ISBN 978-0-520-29851-4.
- Wu, KC (1982). Moștenirea chineză . New York: Crown Publishers. ISBN 0-517-54475X.
- Yang, Lihui; An, Deming; Anderson Turner, Jessica (2008). Manual de mitologie chineză . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533263-6.