Ysopet -Ysopet
Ysopet („Micul Aesop ”) se referă la o colecție medievală de fabule din literatura franceză , în mod special la versiunile fabulelor lui Esop . În mod alternativ, termenul Isopet-Avionnet indică faptul că fabulele provin atât din Aesop, cât și din Avianus .
Fabulele lui Marie de France
Originea termenului „Ysopet” datează din secolul al XII-lea, unde a fost prima dată folosită de Marie de France , a cărei colecție de 102 fabule, scrise în cuplete octosillabice anglo-normande , susține că a tradus dintr-o lucrare originală de Alfred cel Mare . Întrucât nu există nicio dovadă a unui astfel de material englez vechi , acesta a fost contestat.
Fabulele provin dintr-o varietate de surse și nu prezintă doar animale (și insecte), ci și ființe umane. Primele patruzeci corespund uneia dintre colecțiile Romulus din Esop, dar chiar și aici există variații. Povestea pe care o numește „Câinele și brânza” diferă de versiunile clasice ale câinelui și de reflectarea sa tocmai în detaliul că este brânză și nu un os sau o bucată de carne pe care o poartă. Multe alte povești își fac prima apariție în Ysopet , în special în cele cu ființe umane. Cel puțin, The Mouse Takes a Wife , apare doar pentru prima dată în Occident, dar are analogi estice anterioare. Alții încă se încadrează în categorii bine stabilite de poveste populară și sugerează o transmitere orală.
Morala
Prin tragerea de concluzii morale din comportamentul personajelor implicate, Marie este cel mai individuală, reflectând realitățile societății feudale din secolul al XII-lea , în același timp ca preocuparea pentru bunăstarea individuală a celor din cadrul ei. În timp ce ea își acceptă stratificarea, criticile sale față de cei care abuzează de poziția lor sunt ascuțite, iar simpatia ei pentru situația de declin este evidentă. În special, critică inegalitățile sistemului juridic ( Lupul și mielul , Câinele și oaia ), alegerea injurioasă a deputatului și trădarea credinței.
Portretizarea femeilor, în special, de Marie este în două rânduri și nu este întotdeauna consecventă. În povestea „Soția și soțul ei” , unde o soție plină de resurse îl convinge pe soț că nu a văzut-o cu adevărat în pat cu un alt bărbat, Marie remarcă că „bunul simț și imaginația sunt mult mai valoroase și utile pentru mulți oameni decât banii lor sau familia lor'. Dar în situația similară a soției și a soțului ei din pădure, ea concluzionează că „din acest motiv femeile sunt criticate pentru înșelăciunea lor: acești trucuri mincinoase au mai multă artă decât diavolul”. Sfârșitul plin de umor al poveștii altfel îngrozitoare a lui The Man and Wife Who S-a certat , în care un soț i-a tăiat limba soției sale doar pentru a o face să continue lupta în limbajul semnelor, atrage de la Marie the Wry comentariu că „Această fabulă arată ce se poate vedea adesea: dacă un nebun vorbește nebunie și altcineva vine și-i vorbește cu sens, nu-l va crede, ci se înfurie. Chiar și atunci când știe că greșește absolut, vrea să aibă ultimul cuvânt și nimeni nu îl poate face să tacă. ' Schimbarea de gen la sfârșit indică faptul că pentru Marie, ca și pentru Jean de la Fontaine, cinci secole mai târziu, „Mulți bărbați sunt și femei” (Fables VI.6). Principala ei preocupare nu este politica de gen, ci, ca de-a lungul Ysopetului , folosirea înțeleptă, prostească sau vicioasă a limbii.
Referințe
linkuri externe
Introducerea și primele câteva fabule în traducerea lui Mary Lou Martin pot fi găsite în previzualizarea limitată pe Google Cărți [1]