Zecharias Frankel - Zecharias Frankel
Zecharias Frankel | |
|---|---|
 | |
| Personal | |
| Născut |
30 septembrie 1801 |
| Decedat | 13 februarie 1875 (73 de ani) |
| Religie | Iudaism |
| Soțul | Rachel Maier |
Zecharias Frankel , cunoscut și sub numele de Zacharias Frankel (30 septembrie 1801 - 13 februarie 1875) a fost un rabin boem-german și un istoric care a studiat dezvoltarea istorică a iudaismului. S-a născut la Praga și a murit la Breslau . El a fost fondatorul și, cel mai eminent membru al școlii de iudaism istoric , care susține libertatea cercetării, susținând în același timp autoritatea credinței și practicii evreiești tradiționale. Această școală de gândire a fost progenitorul intelectual al iudaismului conservator .
Prin tatăl său, a fost un descendent al exilaților de la Viena din 1670 și al faimoasei familii rabinice Spira; din partea mamei sale a coborât din familia Fischel, care a dat comunității din Praga un număr de talmudiști distinși . A primit educația evreiască timpurie la yeshiva din Bezalel Ronsburg (Daniel Rosenbaum). În 1825 a plecat la Budapesta , unde s-a pregătit pentru universitate, la care a absolvit în 1831. În anul următor a fost numit rabin de district ( Kreisrabbiner ) din Litoměřice de către guvern, fiind primul rabin din Boemia cu o educație modernă . El l-a făcut pe Teplice scaunul său, unde congregația, cea mai mare din district, îl alesese rabin. El a fost chemat la Dresda în 1836 ca rabin șef și a fost confirmat în această funcție de guvernul săsesc . În 1843 a fost invitat să devină rabinul-șef la Berlin, funcție care era vacantă din 1800. Cu toate acestea, după o lungă corespondență, el a refuzat, în principal deoarece guvernul prusac , în conformitate cu politica sa fixă, a refuzat să recunoască oficial funcția. A rămas la Dresda până în 1854, când a fost chemat la președinția seminarului de la Breslau , unde a rămas până la moarte.
Atitudine religioasă
Frankel a susținut că rațiunea bazată pe învățătură și nu doar pe dorința laicilor, trebuie să fie justificarea oricărei reforme în cadrul iudaismului. În acest sens, Frankel s-a declarat atunci când președintele congregației Teplice și-a exprimat speranța că noul rabin va introduce reforme și va elimina „Missbräuche” (abuzurile). El a declarat că nu știe de abuzuri; și că, dacă ar exista, nu era deloc treaba laicilor să se amestece în astfel de probleme (Brann, în „Jahrbuch”, 1899, pp. 109 și următoarele).
El a introdus câteva ușoare modificări în serviciile de rugăciune evreiești, cum ar fi: abrogarea unor imnuri, introducerea unui cor de băieți și altele asemenea. El s-a opus oricărei inovații care era inacceptabilă sentimentului evreiesc. În acest sens, denunțarea acțiunii „landesrabbinerului” Joseph Hoffmann din Saxa-Meiningen, care a permis băieților evrei de liceu să scrie în Sabat , este foarte semnificativă („Orient”, iii. 398 și următoarele).
Poziția sa în controversa asupra noii cărți de rugăciune din Hamburg (1842) a nemulțumit ambele părți; liberalii erau nemulțumiți pentru că, în loc să declare că cartea lor de rugăciune este în concordanță cu tradiția evreiască, el a subliniat neconcordanțe din punct de vedere istoric și dogmatic; iar ortodocșii au fost nemulțumiți pentru că a declarat permise modificările ritualului tradițional (lc iii. 352-363, 377-384).
O mare impresie a fost produsă de scrisoarea sa din 18 iulie 1845, publicată într-un jurnal din Frankfurt-am-Main , în care își anunța secesiunea de la conferința rabinică de atunci în sesiunea din acel oraș. El a spus că nu poate coopera cu un corp de rabini care adoptase o rezoluție prin care declara limba ebraică inutilă pentru închinarea publică. Această scrisoare l-a făcut pe Frankel unul dintre liderii elementului conservator. În opoziție cu conferințele rabinice, el a planificat convenții ale cărturarilor. Principiile sale au fost enunțate în Jurnalul său lunar al intereselor religioase ale iudaismului , pe care l-a publicat începând cu 1844. Dar atitudinea conciliantă a lui Frankel trebuia să-i creeze dușmani atât din partea liberală, cât și din cea ortodoxă, și așa a fost cazul lui Abraham Geiger și , respectiv, al lui Samson Raphael Hirsch .
Controversă
Frankel a fost ales președinte al noului seminar rabinic de la Breslau (10 august 1854). Geiger, care îl inspirase pe Jonas Fränkel , președintele congregației sale, să întemeieze această instituție, s-a opus energic numirii și când au apărut întrebările de examinare date de Frankel primei clase de absolvire, Geiger le-a publicat într-o traducere germană cu intenția evidentă. a ridiculiza metodele sale de instruire talmudică ca sofistică (Geiger, "Jüd. Zeit." i. 169 și următoarele).
Samson Raphael Hirsch , imediat la deschiderea seminarului, i-a adresat lui Frankel o scrisoare deschisă, cerând o declarație cu privire la principiile religioase care ar ghida instrucțiunile din noua instituție. Frankel a ignorat provocarea. Când a apărut al patrulea volum al istoriei lui Grätz, Hirsch a acuzat ortodoxia noii instituții (1856), iar atacurile sale au devenit mai sistematice când Frankel în 1859 și-a publicat introducerea ebraică la Mishnah . Primul atac a început cu scrisoarea lui Jedidiah Gottlieb Fischer , rabinul lui Székesfehérvár , publicată în „Jeschurun” a lui Hirsch, 1860. Hirsch însuși a început în anul următor o serie de articole în care a făcut excepție de la unele dintre declarațiile lui Frankel, mai ales la definiția sa a tradiției rabinice, pe care o găsea vagă; el s-a opus în continuare concepției lui Frankel despre controversele rabinice, care, potrivit lui Frankel, au fost hotărâte în mod necorespunzător de anumite dispozitive comune în organele parlamentare.
Cu greu se poate nega faptul că Frankel a evitat definiția clară a ceea ce însemna pentru el „tradiția”. El s-a mulțumit să demonstreze de la Rabbenu Asher că nu totul a fost numit „lege” și a considerat că a fost dat de Moise pe muntele Sinai , de fapt era de origine mozaică. Hirsch a fost detașat de diverși rabini ortodocși, precum Ezriel Hildesheimer , Solomon Klein din Colmar și Benjamin Hirsch Auerbach , în timp ce unii dintre susținătorii lui Frankel, precum Salomon Juda Rappoport , erau la jumătate. Frankel a publicat o dată o scurtă declarație în revista sa, în care, totuși, nu a reușit să dea o expunere sinceră a opiniilor sale ("Monatsschrift", 1861, pp. 159 și următoarele). Publicul evreiesc a rămas indiferent față de întreaga controversă, iar poziția lui Frankel a fost întărită treptat de numărul absolvenților de la seminar care și-au câștigat reputația ca erudiți și ca reprezentanți ai iudaismului conservator.
Activitate literară
Frankel și-a început cariera literară destul de târziu. Prima sa publicație independentă a fost lucrarea sa despre jurământul evreiesc , jurămintele evreiești în teologie și istorie (Dresda, 1840, 2d ed. 1847). Această lucrare își datora originea unei chestiuni politice. Legea din 16 august 1838 îmbunătățise poziția evreilor în Saxonia, dar discrimina totuși cu privire la jurământul evreiesc, care urma să fie luat în condiții care păreau să implice presupunerea că un evreu nu ar putea avea încredere deplină în mărturie în fața unei instanțe civile. Frankel a dovedit că nicio doctrină evreiască nu justifica o astfel de presupunere și, datorită lucrării sale, o nouă reglementare (13 februarie 1840) i-a pus pe evrei pe aceeași bază ca și creștinii în ceea ce privește mărturia în instanță.
Studii biblice
A doua sa mare lucrare a fost Studiile sale istorice-critice despre Septuaginta ca adăugire la contribuțiile Targumim : Studii preliminare pentru Septuaginta (Leipzig, 1841). La aceeași categorie aparțin trei lucrări ulterioare: Despre influența exegezei palestiniene asupra hermeneuticii alexandrine (Leipzig, 1851); Despre cercetarea scrisului palestinian și alexandrin publicat în programul de deschidere a seminarului de la Breslau (Breslau, 1854); și Despre țargul profeților (Breslau, 1872).
În toate aceste lucrări, scopul său era să arate că exegeza evreilor alexandrini și, împreună cu aceasta, a primilor Părinți ai Bisericii , depindea de exegeza talmudică. În această investigație a devenit un pionier și mulți dintre discipolii săi l-au urmat cu investigații similare, nu numai despre Septuaginta , ci și despre Vulgata și Peșita . Un motiv politic a fost implicat în studiul său privind procedura legală, „Der Gerichtliche Beweis nach Mosaisch-Talmudischem Rechte: Ein Beitrag zur Kenntnis des Mosaisch-Talmudischen Criminal-und Civilrechts: Nebst einer Untersuchung über die Preussische Gesetzgebung Hinsichtlich , 1846). Legea Prusiei a discriminat evreii în măsura în care mărturia unui evreu împotriva unui creștin a fost valabilă doar în cazurile civile, și în acestea numai atunci când au implicat o sumă mai mică de cincizeci de taleri. Datorită lucrării lui Frankel, care a fost citată ca autoritate în dieta prusacă, noua lege din 23 iulie 1847 referitoare la evrei a abolit această discriminare.
Introducere în Mișna
Îndatoririle lui Frankel de profesor de literatură talmudică i-au arătat necesitatea unor manuale științifice moderne despre literatura rabinică și arheologie. Această necesitate se datorează introducerii sale în Mishnah , „Darkei ha-Mishnah” (Leipzig, 1859), cu un supliment și un index sub titlul „Tosafot u-Mafteah; le-Sefer Darkei ha-Mishnah” (1867).
Despre furtuna pe care a creat-o această carte a fost menționată deja. Este una dintre cele mai valoroase încercări de expunere sistematizată a istoriei literaturii și teologiei rabinice timpurii și a inspirat în mare măsură lucrări ulterioare de acest gen, precum cele ale lui Jacob Brüll și Isaac H. Weiss . Schița sa a legii căsătoriei rabinice, „Grundlinien des Mosaisch-Talmudischen Eherechts” (Breslau, 1860), a fost menită, de asemenea, să servească drept manual pe acest subiect, la fel cum a fost și încercarea sa de a face o istorie a literaturii post-talmudice a sofisticii, „Entwurf einer Geschichte der Literatur der Nachtalmudischen Responsen” (Breslau, 1865), care, totuși, este considerată cea mai slabă dintre lucrările sale.
Studiile lui Frankel în istoria literaturii talmudice l-au convins că neglijarea Talmudului din Ierusalim era un dezavantaj serios în ancheta critică a dezvoltării legii talmudice. În acest domeniu a decis să-și dedice restul vieții sale. În 1870 și-a publicat introducerea în Talmudul din Ierusalim sub titlul „Mebo ha-Yerushalmi” (Breslau). Ulterior a început o ediție critică a Talmudului din Ierusalim, cu un comentariu, dar au apărut doar trei tratate, Berakot și Peah (Viena, 1874) și Demai (Breslau, 1875), când a intervenit moartea sa.
A scris frecvent pentru cele două reviste pe care le-a editat, Zeitschrift für die Religiösen Interessen des Judenthums (Leipzig, 1844–46) și Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums , începută în 1851 și pe care a editat-o până în 1868, când Grätz l-a succedat ca redactor. Deși fiul epocii raționaliste care a produs doi dintre cei mai intensi partizani ai săi, Peter Beer și Herz Homberg în orașul său natal, Frankel s-a dezvoltat, parțial prin opoziția cu raționalismul superficial și parțial prin mediile romantice ale orașului antic Praga, acea iubire și simpatie pentru trecut care l-a făcut exponentul tipic al școlii istorice, cunoscută sub numele de „școala Breslau”.
Căsătoria sa cu Rachel Meyer a fost fără copii.
Colegiul Zacharias Frankel
Colegiul Zacharias Frankel, o yeshiva conservatoare din Berlin, îi poartă numele. Yeshiva este condus de rabinul Bradley Shavit Artson .
În 2017, Nitzan Stein Kokin, care era germană, a devenit prima persoană care a absolvit Colegiul Zacharias Frankel, ceea ce a făcut-o și ea prima rabină conservatoare care a fost hirotonită în Germania încă dinaintea celui de-al doilea război mondial .
Căsătorie
S-a căsătorit cu Rachel Maier din Teplice. Prin intermediul mamei sale, a fost strănepoata lui Isak Landesmann de la Police u Jemnice, care a fost amintită ca o victimă notabilă a antisemitismului secolului al XVIII-lea.
Bibliografie
- Monatsschrift, 1875, pp. 97–98, 145–148; 1876, pp. 12-26
- Andreas Braemer: Rabbiner Zacharias Frankel. Wissenschaft des Judentums und konservative Reform im 19. Jahrhundert. Hildesheim [și colab.]: Olms, 2000 (în germană)
- SP Rabbinowitz, rabinul Zaharia Frankel, Varșovia, 1898-1902 (în ebraică)
- Menorah, 1901, pp. 329–366
- Multe materiale sunt conținute în Monatsschrift, 1901, la care au contribuit mai mulți dintre discipolii săi și care conține o bibliografie completă a scrierilor lui Frankel de Brann (pp. 336–352).
Vezi si
Referințe
-
Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :
Singer, Isidore ; și colab., eds. (1901–1906). „Frankel, Zaharia” . Enciclopedia evreiască . New York: Funk & Wagnalls.
linkuri externe
- Abrahams, Israel (1911). . Encyclopædia Britannica (ediția a XI-a).
- . Ciclopedia americană . 1879.