Abgar V - Abgar V

„Abgar” redirecționează aici. Pentru alte utilizări, a se vedea Abgar (dezambiguizare) .
Abgar V al Edessei
Conducător al regatului Osroene
Abgarwithimageofedessa10thcentury.jpg
Icoana lui Abgar care ține mandilionul , imaginea lui Hristos ( encaustic , secolul al X-lea, Mănăstirea Sfânta Ecaterina , Muntele Sinai ).
Decedat c. AD 50
Soțul Helena din Adiabene
Sfântul Abgar
Venerat în Biserica Apostolică Armeană Biserica
Romano-Catolică Catolicismul
Oriental
Biserica Ortodoxă Răsăriteană ,
Biserica Ortodoxă Siriacă

Abgar al V-lea (murit c. 50 d.Hr.), numit Ukkāmā (care înseamnă „negrul” în siriac și alte dialecte din aramaică ), a fost regele Osroene cu capitala sa la Edessa .

Abgar V pe o bancnotă armeană de 100.000 Dram

Viaţă

Abgar a fost descris ca „rege al arabilor ” de către Tacitus , o sursă aproape contemporană. Potrivit lui Movses Khorenatsi , Abgar era un armean . Cu toate acestea, atât Robert W. Thomson, cât și Richard G. Hovannisian, etnia armeană a lui Abgar a fost inventată de Khorenatsi. Consensul științific modern este de acord că abgarizii erau de fapt o dinastie arabă.

Abgar V a ajuns la putere în 4 î.Hr. A devenit client roman , și-a pierdut tronul în 7 d.Hr. și l-a recâștigat cinci ani mai târziu.

Istoricul armean Movses Khorenatsi , sau Moise din Chorene (aprox. 410–490 d.Hr.), a raportat că soția principală a regelui Abgar al V-lea a fost regina Helena de Adiabene , soția regelui Monobaz I de Adiabene și, astfel, regatele Edessa și Adiabene au fost legate într-un fel. Robert Eisenman o sugerează pe regina Helena drept una dintre soțiile regelui Abgar al V-lea, care i-a alocat pământurile Adiabenei. Profesorul Eisenman a derivat această asociație din Movses Khorenatsi menționând aceeași ușurare a foametei în Iudeea ca și Flavius ​​Josephus:

În ceea ce privește prima dintre soțiile lui Abgar, pe nume Helena ... A plecat la Ierusalim pe vremea lui Claudius, în timpul foametei pe care Agabus o prezisese; cu toate comorile ei a cumpărat în Egipt o cantitate imensă de porumb, pe care a distribuit-o printre săraci, fapt despre care mărturisește Iosifus. Mormântul Helenei, unul cu adevărat remarcabil, este încă de văzut în fața porții Ierusalimului.

Profesorul Eisenman continuă să-l asemene pe regele Abgarus V cu Agabus în Faptele Apostolilor (Fapte 11: 27-30), deoarece Agabus a fost identificat cu aceeași ușurare a foametei ca și Regina Helena. Prin necesitate, Eisenman echivalează apoi Antiohia biblică Orontes cu Antiohia Edessa, indicând că Apostolul Pavel și Barnaba au mers la Edessa.

Legenda creștină

Scrisoarea lui Abgar către Iisus

Informații suplimentare: Abgar Legend

Abgar al V-lea este pretins a fi unul dintre primii regi creștini din istorie, fiind convertit la credință de Tadeu din Edessa , unul dintre cei șaptezeci de discipoli .

Istoricul bisericii Eusebius consemnează că arhivele Edessan conțineau o copie a unei corespondențe schimbate între Abgar din Edessa și Iisus. Corespondența consta din scrisoarea lui Abgar și răspunsul dictat de Isus. La 15 august 944, Biserica Sf. Maria din Blachernae din Constantinopol a primit scrisoarea și Mandilionul . Ambele moaște au fost mutate apoi la Biserica Fecioarei din Pharos .

Fresca de la capela bisericii Sf. Gevorg din Varaga care îl arată pe regele Abgar cu imaginea lui Hristos

Relatarea acestui fapt s-a bucurat de o mare popularitate în Est și, de asemenea, în Occident, în Evul Mediu: scrisoarea lui Isus a fost copiată pe pergament, înscrisă în marmură și metal și folosită ca talisman sau amuletă. Din această corespondență, supraviețuiesc nu numai un text siriac, ci și o traducere armeană, două versiuni grecești independente, mai scurte decât siriaca, și mai multe inscripții pe piatră.

O creștere curioasă a apărut în urma acestui eveniment, cărturarii contestând dacă Abgar suferea de gută sau de lepră, dacă corespondența era pe pergament sau papirus și așa mai departe.

Textul scrisorii a fost:

Abgar, conducătorul Edesei, către Iisus bunul medic care a apărut în țara Ierusalimului, salut. Am auzit rapoartele despre tine și despre vindecările tale făcute de tine fără medicamente sau ierburi. Căci se spune că îi faci pe orbi să vadă și pe cei șchiopi să meargă, că curățești leproșii și izgoniți duhuri necurate și demoni și că îi vindeci pe cei suferinzi de boli persistente și învii morții. Și după ce am auzit toate aceste lucruri despre tine, am ajuns la concluzia că unul din cele două lucruri trebuie să fie adevărat: fie că ești Dumnezeu și, după ce ai coborât din cer, faci aceste lucruri, fie că tu, care faci aceste lucruri, ești fiul lui Dumnezeu. Prin urmare, v-am scris să vă întreb dacă v-ați chinui să veniți la mine și să vindecați toate bolile pe care le sufer. Căci am auzit că evreii murmură împotriva ta și complotează să te rănească. Dar am un oraș foarte mic, dar nobil, care este suficient de mare pentru amândoi.

Isus i-a dat mesagerului răspunsul să se întoarcă la Abgar:

Ferice de tine care ai crezut în mine fără să mă fi văzut. Căci este scris despre mine că cei care m-au văzut nu vor crede în mine și că cei care nu m-au văzut vor crede și vor fi mântuiți. Dar cu privire la ceea ce mi-ai scris, ca să vin la tine, este necesar ca eu să îmi îndeplinesc toate lucrurile pentru care am fost trimis, iar după ce le-am împlinit astfel să fiu ridicat din nou către cel care a trimis pe mine. Dar după ce am fost ridicat, îți voi trimite pe unul dintre ucenicii mei, ca să-ți vindece boala și să-ți dea viață ție și a ta.

Egeria a scris despre scrisoare în relatarea ei despre pelerinajul ei din Edessa. A citit scrisoarea în timpul șederii sale și a remarcat că exemplarul din Edessa era mai complet decât exemplarele din casa ei (probabil Franța).

Pe lângă importanța pe care a atins-o în ciclul apocrif, corespondența regelui Abgar și-a câștigat un loc în liturgie de ceva timp. Liturgiile siriace comemorează corespondența lui Abgar în timpul Postului Mare. Liturghia celtică pare să-i fi acordat importanță; Liber Hymnorum , un manuscris păstrat la Trinity College, Dublin (E. 4, 2), oferă două colecte pe liniile de scrisoarea către Abgar. Este chiar posibil ca această scrisoare, urmată de diferite rugăciuni, să fi format un birou liturgic minor în unele biserici catolice.

Acest eveniment a jucat un rol important în autodefinirea mai multor biserici orientale. Abgar este socotit ca sfânt, cu sărbători în 11 mai și 28 octombrie în Biserica Ortodoxă Răsăriteană, joi din a treia săptămână a Postului Mare (Postul Mare) în Biserica Ortodoxă Siriană și zilnic în Liturghia Bisericii Apostolice Armenești . Biserica Apostolică Armeană din Scottsdale, Arizona , poartă numele Sfântului Abgar (numit și Apkar).

Bursă critică

Savantul Bart D. Ehrman citează dovezi de la Han Drijvers și alții despre faptul că întreaga corespondență a fost falsificată în secolul al III-lea de creștinii ortodocși „ca o polemică anti- manicheică ” și complet falsă.

O serie de savanți contemporani au sugerat originile tradiției convertirii lui Abgar în afară de înregistrările istorice. SK Ross sugerează că povestea lui Abgar se află în genul unui mit genealogic care urmărește originea unei comunități până la un strămoș mitic sau divin. FC Burkitt susține că convertirea Edessei în timpul lui Abgar al VIII-lea a fost reproiectată în epoca apostolică. William Adler sugerează că originea poveștii convertirii lui Abgar V a fost o invenție a unui cercetător anticar angajat de Abgar VIII, care s-a convertit recent la creștinism, într-un efort de a înrădăcina în siguranță creștinismul în istoria orașului. Walter Bauer , pe de altă parte, a susținut că legenda a fost scrisă fără surse pentru a consolida coeziunea grupului , ortodoxia și succesiunea apostolică împotriva schismaticii eretici . Cu toate acestea, mai multe surse distincte, despre care se știe că nu au fost în contact unul cu celălalt, au susținut că au văzut scrisorile în arhive, așa că susținerea sa este suspectă.

Progrese semnificative în cercetarea subiectului au fost făcute de traducerea lui Desreumaux cu comentarii, colecția de martori textuali a legendei de către M. Illert și studii detaliate ale ideologiei surselor de către Brock, Griffith și Mirkovic. Majoritatea savanților susțin acum că obiectivele autorilor și editorilor de texte referitoare la conversia lui Abgar nu erau atât de preocupați de reconstrucția istorică a creștinării Edesei, cât de relațiile dintre biserică și puterea de stat , bazate pe ideile politice și eclesiologice ale Efrem Sirul . Cu toate acestea, originile poveștii sunt departe de a fi sigure, deși poveștile înregistrate par să fi fost modelate de controversele din secolul al III-lea e.n. , mai ales ca răspuns la Bardaisan .

Vezi si

Note

Referințe

Surse

linkuri externe