Adopție - Adoption

Sora Irene de la New York Foundling Hospital cu copii. Sora Irene se numără printre pionierii adopției moderne, stabilind un sistem de abordare a copiilor, mai degrabă decât instituționalizarea lor.

Adopția este un proces prin care o persoană își asumă părința altuia, de obicei un copil, de la părintele sau părinții biologici sau legali ai acelei persoane. Adopțiile legale transferă permanent toate drepturile și responsabilitățile, împreună cu filiația , de la părinții biologici la părinții adoptivi.

Spre deosebire de tutelă sau alte sisteme concepute pentru îngrijirea tinerilor, adopția este menită să efectueze o schimbare permanentă a statutului și ca atare necesită recunoaștere socială, fie prin sancțiuni legale, fie religioase. Din punct de vedere istoric, unele societăți au adoptat legi specifice care reglementează adopția, în timp ce altele au folosit mijloace mai puțin formale (în special contracte care specifică drepturile de moștenire și responsabilitățile părintești fără un transfer însoțitor de filiație ). Sistemele moderne de adopție, apărute în secolul al XX-lea, tind să fie guvernate de legi și reglementări cuprinzătoare .

Istorie

Antichitate

Adopție pentru cei bine născuți

Traian a devenit împărat al Romei prin adopție de către împăratul anterior Nerva și a fost la rândul său urmat de propriul său fiu adoptiv Hadrian . Adopția a fost o practică obișnuită a Imperiului Roman care a permis tranziții pașnice de putere

În timp ce forma modernă de adopție a apărut în Statele Unite, formele practicii au apărut de-a lungul istoriei. Codul lui Hammurabi , de exemplu, detaliază drepturile adoptatori și responsabilitățile persoanelor adoptate la lungime. Practica adopției în Roma antică este bine documentată în Codex Justinianus .

În mod semnificativ diferit de perioada modernă, practicile antice de adopție pun accentul pe interesele politice și economice ale adoptatorului, oferind un instrument juridic care a întărit legăturile politice dintre familiile înstărite și a creat moștenitori bărbați pentru a gestiona moșiile. Utilizarea adopției de către aristocrație este bine documentată: mulți dintre împărații Romei erau fii adoptați. Adrogarea a fost un fel de adopție romană în care persoana adoptată a consimțit să fie adoptată de un altul.

Adopția sugarului în timpul Antichității pare rară. Copiii abandonați au fost adesea ridicați pentru sclavie și au compus un procent semnificativ din aprovizionarea cu sclavi a Imperiului. Înregistrările juridice romane indică faptul că găsitii au fost ocazional luați de familii și crescuți ca fiu sau fiică. Deși nu sunt adoptați în mod normal conform legii romane, copiii, numiți absolvenți , au fost crescuți într-un aranjament similar tutelei, fiind considerați proprietatea tatălui care i-a abandonat.

Alte civilizații antice, în special India și China , au folosit și o formă de adopție. Dovezile sugerează că scopul acestei practici a fost de a asigura continuitatea practicilor culturale și religioase; în contrast cu ideea occidentală de extindere a liniilor familiale. În India antică , filiația secundară, denunțată în mod clar de Rigveda , a continuat, într-o formă limitată și extrem de ritualistică, astfel încât un adoptator să poată avea ritualurile funerare necesare efectuate de un fiu. China a avut o idee similară de adopție cu bărbații adoptați exclusiv pentru a îndeplini îndatoririle de închinare a strămoșilor .

Practica adoptării copiilor membrilor familiei și a prietenilor apropiați era obișnuită printre culturile din Polinezia, inclusiv Hawaii, unde obiceiul era denumit hānai .

Evul Mediu până în perioada modernă

Adopție și oameni de rând

La poarta mănăstirii ( Am Klostertor ) de Ferdinand Georg Waldmüller

Nobilimea culturilor germanice , celtice și slave care a dominat Europa după declinul Imperiului Roman a denunțat practica adopției. În societatea medievală , liniile genealogice erau primordiale; a fost înlocuită o dinastie conducătoare lipsită de un moștenitor „născut natural” , un contrast puternic cu tradițiile romane. Evoluția dreptului european reflectă această aversiune față de adopție. Dreptul comun englez , de exemplu, nu a permis adoptarea, deoarece a contrazis regulile obișnuite de moștenire. În același sens, Codul napoleonic francez a îngreunat adoptarea, cerând adoptatorilor să aibă peste 50 de ani, sterili, mai în vârstă decât persoana adoptată cu cel puțin 15 ani și să fi încurajat adoptatul de cel puțin șase ani. Unele adopții au continuat însă să aibă loc, însă au devenit informale, pe baza unor contracte ad hoc. De exemplu, în anul 737, într-o cartă din orașul Lucca , trei adoptați au fost făcuți moștenitori ai unei moșii. La fel ca alte aranjamente contemporane, acordul a subliniat responsabilitatea adoptatului, mai degrabă decât a adoptatorului, concentrându-se pe faptul că, în temeiul contractului, tatăl adoptiv era menit să fie îngrijit la bătrânețe; o idee care este similară cu concepțiile adoptării în conformitate cu dreptul roman.

Transformarea culturală a Europei a marcat o perioadă de inovație semnificativă pentru adoptare. Fără sprijinul nobilimii, practica s-a mutat treptat către copiii abandonați. Nivelurile de abandon au crescut odată cu căderea imperiului și mulți dintre găsiți au fost lăsați pe pragul Bisericii . Inițial, clerul a reacționat prin elaborarea de reguli pentru a reglementa expunerea, vânzarea și creșterea copiilor abandonați. Cu toate acestea, inovația Bisericii a fost practica darului , prin care copiii erau dedicați vieții laice în cadrul instituțiilor monahale și crescuți într-o mănăstire . Aceasta a creat primul sistem din istoria europeană în care copiii abandonați nu aveau dezavantaje juridice, sociale sau morale. Drept urmare, mulți dintre copiii abandonați și orfani ai Europei au devenit absolvenți ai Bisericii, care la rândul său a preluat rolul de adoptator. Oblatia marchează începutul unei schimbări către instituționalizare , ducând în cele din urmă la înființarea spitalului și orfelinatului .

Pe măsură ce ideea de îngrijire instituțională a câștigat acceptarea, au apărut reguli formale cu privire la modul de plasare a copiilor în familii: băieții puteau deveni ucenici la un meșter și fetele ar putea fi căsătorite sub autoritatea instituției. Instituțiile au adoptat și copiii în mod informal, un mecanism tratat ca o modalitate de a obține forță de muncă ieftină , demonstrat de faptul că atunci când au murit cei adoptați, trupurile lor au fost returnate de către familie instituției pentru înmormântare.

Acest sistem de ucenicie și adopție informală s-a extins până în secolul al XIX-lea, astăzi văzut ca o fază de tranziție pentru istoria adopției. Sub îndrumarea activiștilor de protecție socială, azilele orfane au început să promoveze adopții bazate pe sentiment mai degrabă decât pe muncă; copiii au fost plasați în baza unor acorduri pentru a le îngriji ca membri ai familiei, în loc de contracte de ucenicie. Creșterea acestui model se crede că a contribuit la adoptarea primei legi moderne de adopție în 1851 de către Commonwealth din Massachusetts , unic prin faptul că a codificat idealul „interesului superior al copilului”. În ciuda intenției sale, totuși, în practică, sistemul a funcționat la fel ca încarnările anterioare. Experiența azilului feminin din Boston (BFA) este un bun exemplu, care a adoptat până la 30% din acuzațiile sale până în 1888. Oficialii BFA au menționat că, deși azilul a promovat altfel, părinții adoptivi nu făceau distincție între contractul de muncă și adopție: „Credem”, au spus oficialii azilului, „că adesea, atunci când copiii de o vârstă mai mică sunt luați pentru a fi adoptați, adopția este doar un alt nume pentru serviciu”.

Perioada modernă

Adoptarea pentru a crea o familie

Următoarea etapă a evoluției adopției a revenit națiunii emergente a Statelor Unite. Imigrația rapidă și războiul civil american au avut ca rezultat o supraaglomerare fără precedent a orfelinatelor și a caselor de păsări la mijlocul secolului al XIX-lea. Charles Loring Brace , un ministru protestant, a devenit îngrozit de legiunile de persoane fără adăpost care străbăteau străzile orașului New York. Brace a considerat că tinerii abandonați, în special catolicii, sunt cel mai periculos element care provoacă ordinea orașului.

Charles Loring Brace

Soluția sa a fost prezentată în Cea mai bună metodă de eliminare a copiilor noștri săraci și vagi (1859), care a început mișcarea trenului orfan . Trenurile orfane au transportat în cele din urmă aproximativ 200.000 de copii din centrele urbane din est în regiunile rurale ale națiunii. Copiii erau în general angajați , mai degrabă decât adoptați, familiilor care îi primeau. La fel ca în trecut, unii copii erau crescuți ca membri ai familiei, în timp ce alții erau folosiți ca muncitori agricoli și servitori de gospodărie. Mărimea deplasării - cea mai mare migrație a copiilor din istorie - și gradul de exploatare care a avut loc, au dat naștere la noi agenții și la o serie de legi care au promovat aranjamente de adopție, mai degrabă decât contractul. Semnul distinctiv al perioadei este legea adoptării din 1917 a Minnesota , care impunea investigarea tuturor plasamentelor și accesul limitat la înregistrări pentru cei implicați în adopție.

În aceeași perioadă, mișcarea progresistă a măturat Statele Unite cu un obiectiv critic de a pune capăt sistemului de orfelinat predominant. Punctul culminant al acestor eforturi a venit odată cu Prima Conferință a Casei Albe privind îngrijirea copiilor dependenți, convocată de președintele Theodore Roosevelt în 1909, unde s-a declarat că familia nucleară reprezenta „cel mai înalt și mai bun produs al civilizației” și a fost în măsură să servească cel mai bine ca îngrijitor primar pentru cei abandonați și orfani. În 1923, doar două la sută dintre copiii fără îngrijire părintească se aflau în case adoptive, cu un echilibru în maternități de plasament și orfelinate. Mai puțin de patruzeci de ani mai târziu, aproape o treime se aflau în case adoptive.

Cu toate acestea, popularitatea ideilor eugenice din America a pus obstacole în calea adoptării. Au existat îngrijorări serioase cu privire la calitatea genetică a copiilor ilegitimi și indigeni, poate cel mai bine exemplificată de scrierile influente ale lui Henry H. Goddard , care a protestat împotriva adoptării copiilor de origine necunoscută, spunând:

Acum se întâmplă ca unii oameni să fie interesați de bunăstarea și dezvoltarea ridicată a rasei umane; dar lăsând deoparte acei oameni excepționali, toți tații și mamele sunt interesați de bunăstarea propriilor familii. Cel mai drag lucru pentru inima părintească este acela de a avea copiii să se căsătorească bine și să crească o familie nobilă. Cât de miop este atunci pentru o astfel de familie să ia în mijlocul ei un copil al cărui pedigree este absolut necunoscut; sau, în cazul în care, dacă ar fi parțial cunoscut, sunt mari probabilitățile că ar arăta un stoc sărac și bolnav și că, dacă ar avea loc o căsătorie între acel individ și orice membru al familiei, descendenții ar fi degenerați.

Perioada 1945-1974, era bebelușului , a cunoscut o creștere rapidă și acceptarea adopției ca un mijloc de a construi o familie. Nașterile nelegitime au crescut de trei ori după cel de-al doilea război mondial, pe măsură ce obiceiurile sexuale s-au schimbat. În același timp, comunitatea științifică a început să sublinieze dominanța nutriției asupra geneticii, eliminând stigmatele eugenice. În acest mediu, adopția a devenit soluția evidentă atât pentru persoanele necăsătorite, cât și pentru cuplurile infertile.

Luate împreună, aceste tendințe au dus la adoptarea unui nou model american. În urma predecesorului său roman, americanii au rupt drepturile părinților inițiali, făcând din adoptatori noii părinți în ochii legii. Au fost adăugate două inovații: 1) adopția a fost menită să asigure „interesul superior al copilului”, semințele acestei idei pot fi urmărite până la prima lege americană de adopție din Massachusetts și 2) adopția a fost infuzată cu secret, rezultând în cele din urmă sigilarea adoptării și a înregistrărilor originale de naștere până în 1945. Originea mișcării către secret a început cu Charles Loring Brace, care a introdus-o pentru a împiedica copiii din trenurile orfane să se întoarcă sau să fie revendicați de părinți. Brace se temea de impactul sărăciei părinților, în general, și a religiei catolice, în special, asupra tinerilor. Această tradiție a secretului a fost continuată de reformatorii progresivi de mai târziu la elaborarea legilor americane.

Numărul adopțiilor din Statele Unite a atins un maxim în 1970. Nu este sigur ce a cauzat declinul ulterior. Factorii care contribuie probabil în anii 1960 și 1970 includ o scădere a ratei fertilității, asociată cu introducerea pilulei , finalizarea legalizării metodelor artificiale de control al nașterilor , introducerea finanțării federale pentru a face serviciile de planificare familială disponibile tinerilor și celor mici. -venitul și legalizarea avortului. În plus, anii de la sfârșitul anilor 1960 și începutul anilor 1970 au văzut o schimbare dramatică în viziunea societății asupra nelegitimității și în drepturile legale ale celor născuți în afara căsătoriei. Ca răspuns, eforturile de conservare a familiei au crescut, astfel încât puțini copii născuți în afara căsătoriei astăzi sunt adoptați. În mod ironic, adopția este mult mai vizibilă și discutată în societate astăzi, totuși este mai puțin frecventă.

Modelul american de adopție a proliferat în cele din urmă la nivel global. Anglia și Țara Galilor au stabilit prima lor lege de adoptare formală în 1926. Olanda și-a adoptat legea în 1956. Suedia i-a adoptat pe membrii cu drepturi depline ai familiei în 1959. Germania de Vest a adoptat primele legi în 1977. În plus, puterile asiatice și-au deschis sistemele de orfelinat pentru adoptarea, influențată așa cum erau de ideile occidentale în urma dominației coloniale și a ocupației militare. În Franța, instituțiile publice locale acredită candidații pentru adopție, care pot contacta apoi orfelinate în străinătate sau pot solicita sprijinul ONG-urilor. Sistemul nu implică taxe, dar conferă o putere considerabilă asistenților sociali ale căror decizii pot restricționa adoptarea la familiile „standard” (vârstă mijlocie, venituri medii până la mari, heterosexuali, caucazieni).

Adopția se practică astăzi la nivel global. Tabelul de mai jos oferă un instantaneu al ratelor de adopție occidentale. Adopția în Statele Unite are loc încă la rate de aproape trei ori mai mari decât ale colegilor săi, chiar dacă numărul copiilor care așteaptă adopția s-a menținut constant în ultimii ani, între 100.000 și 125.000 în perioada 2009-2018.

Adopție contemporană

Forme de adopție

Practici de adopție contemporane pot fi deschise sau închise.

• Adopția deschisă permite identificarea informațiilor care trebuie comunicate între părinții adoptivi și biologici și, probabil, interacțiunea dintre rude și persoana adoptată. Adopția deschisă poate fi un aranjament informal, supus rezilierii de către părinții adoptivi care au custodia exclusivă asupra copilului. În unele jurisdicții, părinții biologici și adoptivi pot încheia un acord care se aplică din punct de vedere legal și obligatoriu în ceea ce privește vizita, schimbul de informații sau alte interacțiuni cu privire la copil. Începând din februarie 2009, 24 de state americane au permis ca în finalizarea adopției să fie incluse acorduri contractuale de adoptare deschisă care să poată fi executate legal.
• Practica adopției închise (numită și adopție confidențială sau secretă), care nu a fost norma pentru cea mai mare parte a istoriei moderne, sigilează toate informațiile de identificare, menținându-le secret și împiedicând dezvăluirea părinților adoptivi, a rudelor biologice și a adoptaților identități. Cu toate acestea, adoptarea închisă poate permite transmiterea informațiilor neidentificate, cum ar fi istoricul medical și originea religioasă și etnică. Astăzi, ca urmare a legilor refugiului sigur adoptate de unele state americane, adoptarea secretă constată o influență reînnoită. În așa-numitele state „refugiu sigur”, sugarii pot fi lăsați anonim la spitale, departamente de pompieri sau secții de poliție în câteva zile de la naștere, o practică criticată de unele organizații de advocacy pentru adoptare ca fiind retrogradă și periculoasă.

Cum își au originea adopțiile

Josephine Baker a adoptat 10 copii în anii 60, în poză sunt într-un turneu în Amsterdam în 1964.

New York , Foundling Căminul este printre cele mai vechi agentii de adoptie ale Americii de Nord

Adopțiile pot apărea fie între membrii familiei înrudiți, fie între indivizi fără legătură. Din punct de vedere istoric, majoritatea adopțiilor au avut loc în cadrul unei familii. Cele mai recente date din SUA indică că aproximativ jumătate din adopții sunt în prezent între indivizi înrudiți. Un exemplu obișnuit în acest sens este o „adopție părinte vitreg”, în care noul partener al unui părinte adoptă legal un copil din relația anterioară a părintelui. Adopția intra-familială poate avea loc și prin predare, ca urmare a morții părintești, sau când copilul nu poate fi altfel îngrijit și un membru al familiei acceptă să preia controlul.

Infertilitatea este principalul motiv pentru care părinții caută să adopte copii cu care nu sunt înrudiți. Un studiu arată că acest lucru a reprezentat 80% din adopțiile de sugari fără legătură și jumătate din adopții prin asistență maternală. Estimările sugerează că 11-24% dintre americani care nu pot concepe sau duce la termen încearcă să construiască o familie prin adopție și că rata globală a femeilor americane mereu căsătorite care adoptă este de aproximativ 1,4%. Alte motive pe care oamenii le adoptă sunt numeroase, deși nu sunt bine documentate. Acestea pot include dorința de a cimenta o nouă familie după divorț sau moartea unui părinte, compasiune motivată de convingeri religioase sau filozofice, pentru a evita contribuția la suprapopulare din convingerea că este mai responsabil să ai grijă de copiii care nu au părinți decât să se reproducă , pentru a se asigura că bolile ereditare (de exemplu, boala Tay-Sachs ) nu sunt transmise și problemele de sănătate legate de sarcină și naștere. Deși există o serie de motive, cel mai recent studiu al experiențelor femeilor care adoptă sugerează că este cel mai probabil să aibă vârsta de 40-44 de ani, să fie căsătoriți în prezent, să aibă o fertilitate afectată și să nu aibă copii.

Adopțiile fără legătură pot apărea prin următoarele mecanisme:

• Adopții interne private : în cadrul acestui acord, organizațiile de caritate și organizațiile cu scop lucrativ acționează ca intermediari, reunind potențiali părinți adoptivi cu familiile care doresc să plaseze un copil, toate părțile fiind rezidente din aceeași țară. Alternativ, potențialii părinți adoptivi evită uneori intermediarii și se conectează direct cu femeile, adesea cu un contract scris; acest lucru nu este permis în unele jurisdicții. Adopția internă privată reprezintă o parte semnificativă din toate adopțiile; în Statele Unite, de exemplu, se estimează că aproape 45% din adopții au fost aranjate în mod privat.
  

  Copii asociați cu Hope and Homes for Children , un program de plasament în Ucraina
• Adopție pentru îngrijire familială: acesta este un tip de adopție internă în care un copil este plasat inițial în îngrijirea publică. De multe ori părinții adoptivi adoptă adopția atunci când copiii devin liberi din punct de vedere legal. Importanța sa ca cale de adopție variază în funcție de țară. Din cele 127.500 de adopții din SUA în 2000, aproximativ 51.000 sau 40% au fost prin sistemul de plasament.
• Adopție internațională : aceasta implică plasarea unui copil pentru adopție în afara țării de naștere a copilului respectiv. Acest lucru poate avea loc prin intermediul agențiilor publice sau private. În unele țări, cum ar fi Suedia, aceste adoptări reprezintă majoritatea cazurilor (a se vedea tabelul de mai sus). Exemplul SUA indică totuși că există variații mari în funcție de țară, deoarece adopțiile din străinătate reprezintă mai puțin de 15% din cazurile sale. Peste 60.000 de copii ruși au fost adoptați în Statele Unite din 1992, iar un număr similar de copii chinezi au fost adoptați din 1995 până în 2005. Legile din diferite țări variază în ceea ce privește dorința lor de a permite adopții internaționale. Recunoscând dificultățile și provocările asociate cu adopția internațională și în efortul de a proteja pe cei implicați de corupția și exploatarea care uneori o însoțește, Conferința de la Haga privind dreptul internațional privat a elaborat Convenția de la Haga privind adoptarea , care a intrat în vigoare la 1 mai 1995 și a fost ratificat de 85 de țări începând cu noiembrie 2011.
• Adoptarea embrionilor : pe baza donării embrionilor rămași după finalizarea tratamentelor de fertilizare in vitro a unui cuplu ; embrionii sunt dați unei alte persoane sau cupluri, urmată de plasarea acestor embrioni în uterul femeii destinatar, pentru a facilita sarcina și nașterea. În Statele Unite, adopția embrionilor este guvernată mai degrabă de legea proprietății decât de sistemele judiciare, spre deosebire de adopția tradițională.
• Adopție de drept comun: aceasta este o adopție care nu a fost recunoscută în prealabil de către instanțe , dar în cazul în care un părinte, fără a recurge la un proces legal formal , își lasă copiii cu un prieten sau rudă pentru o perioadă lungă de timp. La sfârșitul unui termen desemnat de conviețuire (voluntară) , după cum este martor public, adoptarea este apoi considerată obligatorie, în unele instanțe de judecată, chiar dacă nu a fost inițial sancționată de instanță. Termenii particulari ai unei adopții de drept comun sunt definiți de fiecare jurisdicție legală . De exemplu, statul american California recunoaște relațiile de drept comun după coabitarea de 2 ani. Practica este numită „asistență privată” în Marea Britanie.

Perturbarea și dizolvarea

Deși adopția este adesea descrisă ca formând o familie „pentru totdeauna”, relația poate fi încheiată oricând. Încetarea legală a unei adopții se numește întrerupere . În terminologia SUA, adopțiile sunt întrerupte dacă sunt încheiate înainte de a fi finalizate și sunt dizolvate dacă relația se încheie ulterior. Poate fi numită și adopție eșuată . După finalizarea legală, procesul de întrerupere este inițiat de obicei de părinții adoptivi prin intermediul unei petiții judecătorești și este similar procesului de divorț . Este o cale legală unică pentru părinții adoptivi deoarece întreruperea / dizolvarea nu se aplică rudelor biologice, deși membrii familiei biologice sunt uneori renunțați sau abandonați .

Studiile ad-hoc efectuate în SUA sugerează însă că între 10 și 25 la sută din adopții prin sistemul de bunăstare a copilului (de exemplu, excluzând bebelușii adoptați din alte țări sau părinții vitregi care își adoptă fiii vitregi) se întrerup înainte de finalizarea legală și de la 1 până la 10% sunt dizolvate după finalizarea legală. Gama largă de valori reflectă lipsa de informații despre subiect și factori demografici, cum ar fi vârsta; se știe că adolescenții sunt mai predispuși la întreruperea adopțiilor decât copiii mici.

Adopție de cupluri de același sex

Statutul juridic al adopției de către cuplurile de același sex din întreaga lume:

  Adoptarea comună este permisă

  Este permisă adoptarea părinților secundari

  Nu există legi care să permită adoptarea de către cupluri de același sex

Adoptarea în comun de către cupluri de același sex este legală în 26 de țări și, în plus, în diferite teritorii subnaționale. Adopția LGBT poate fi, de asemenea, sub forma adopției copilului vitreg, în care un partener dintr-un cuplu de același sex adoptă copilul biologic al celuilalt partener.

Părința adoptatilor

Creșterea copilului

Relația biologică dintre părinte și copil este importantă, iar separarea celor doi a dus la îngrijorări cu privire la adopție. Viziunea tradițională a părinților adoptivi a primit sprijin empiric dintr-un studiu de la Universitatea Princeton cu 6.000 de familii adoptive, treptate și adoptive din Statele Unite și Africa de Sud în perioada 1968-1985; studiul a indicat că cheltuielile cu hrana în gospodăriile cu mame de copii non-biologici (atunci când sunt controlate pentru venituri, mărimea gospodăriei, orele lucrate, vârsta etc.) au fost semnificativ mai mici pentru adoptați, copii vitregi și copii adoptivi, determinând cercetătorii să speculează că oamenii sunt mai puțin interesați să susțină liniile genetice ale altora. Această teorie este susținută într-un alt studiu mai calitativ în care relațiile adoptive marcate de aceeași similitudine în aprecieri, personalitate și aspect, au fost asociate atât cu adopții adulți, cât și cu părinții adoptivi care raportează că sunt mai fericiți cu adopția.

Alte studii oferă dovezi că relațiile adoptive se pot forma pe alte linii. Un studiu care evaluează nivelul investițiilor părintești indică forța în familiile adoptive, sugerând că părinții care adoptă investesc mai mult timp în copiii lor decât ceilalți părinți și concluzionează „... părinții adoptivi îmbogățesc viața copiilor lor pentru a compensa lipsa legăturilor biologice și provocările suplimentare ale adopției. " Un alt studiu recent a constatat că familiile adoptive au investit mai mult în copiii lor adoptați, de exemplu, oferind educație suplimentară și sprijin financiar. Observând că adoptații par să fie mai susceptibili de a experimenta probleme precum dependența de droguri, studiul a speculat că părinții adoptivi ar putea investi mai mult în adoptați nu pentru că îi favorizează, ci pentru că sunt mai predispuși decât copiii genetici să aibă nevoie de ajutor.

Descoperirile psihologilor cu privire la importanța legăturii timpurii dintre mamă și copil au creat o anumită îngrijorare cu privire la faptul dacă părinții care adoptă bebeluși mai în vârstă sau copii mici după naștere au ratat o perioadă crucială pentru dezvoltarea copilului. Cu toate acestea, cercetările privind Viața mentală și socială a bebelușilor au sugerat că „sistemul părinte-copil”, mai degrabă decât o legătură între indivizii înrudiți biologic, este o potrivire evoluată între tiparele de comportament înnăscute ale tuturor sugarilor umani și răspunsurile la fel de evoluate ale adulților umani la acele comportamente ale sugarului. Astfel, natura „asigură o oarecare flexibilitate inițială cu privire la adulții anume care își asumă rolul părintesc”.

Dincolo de problemele fundamentale, întrebările unice adresate părinților adoptivi sunt variate. Acestea includ cum să răspundă la stereotipuri, să răspundă la întrebări despre patrimoniu și cum să mențină cel mai bine conexiunile cu rudele biologice atunci când se află într-o adopție deschisă. Un autor sugerează că o întrebare comună pe care o au părinții adoptivi este: „Vom iubi copilul chiar dacă el / ea nu este copilul nostru biologic?” O preocupare specifică pentru mulți părinți este cazarea unui adoptat în clasă. Lecții familiare precum „desenează-ți arborele genealogic ” sau „urmărește-ți culoarea ochilor înapoi prin părinți și bunici pentru a vedea de unde provin genele tale” ar putea fi dăunătoare copiilor care au fost adoptați și nu cunosc aceste informații biologice. Au fost făcute numeroase sugestii pentru a înlocui lecții noi, de exemplu, concentrându-se pe „livezile familiale”.

Adoptarea copiilor mai mari prezintă alte probleme parentale. Unii copii din asistența maternală au antecedente de maltratare, cum ar fi neglijarea fizică și psihologică, abuzul fizic și abuzul sexual și sunt expuși riscului de a dezvolta probleme psihiatrice. Astfel de copii riscă să dezvolte un atașament dezorganizat . Studii realizate de Cicchetti și colab. (1990, 1995) au descoperit că 80% dintre sugarii maltratați și maltratați din eșantionul lor prezentau stiluri de atașament dezorganizate. Atașamentul dezorganizat este asociat cu o serie de probleme de dezvoltare, inclusiv simptome disociative, precum și simptome depresive, anxioase și de acțiune. „Atașamentul este un proces activ - poate fi sigur sau nesigur, dezadaptativ sau productiv”. În Marea Britanie, unele adopții eșuează, deoarece părinții adoptivi nu primesc suficient sprijin pentru a face față copiilor dificili și traumatizați. Aceasta este o economie falsă, deoarece îngrijirea autorităților locale pentru acești copii este extrem de costisitoare.

În ceea ce privește etapele de dezvoltare, studiile din Colorado Adoption Project au examinat influențele genetice asupra maturării adoptaților, concluzionând că abilitățile cognitive ale adoptaților reflectă cele ale părinților lor adoptivi în copilăria timpurie, dar prezintă puține similitudini în adolescență, asemănându-se în schimb cu cele ale părinților lor biologici și cu aceeași măsură ca colegi în familii neadoptive.

Mecanisme similare par să funcționeze în dezvoltarea fizică a adoptaților. Cercetătorii danezi și americani care au efectuat studii privind contribuția genetică la indicele de masă corporală au găsit corelații între clasa de greutate a unui adoptat și IMC-ul părinților biologici, în timp ce nu au găsit nicio relație cu mediul familial adoptiv. Mai mult, aproximativ jumătate din diferențele interindividuale s-au datorat influențelor individuale nepartajate.

Aceste diferențe de dezvoltare par să se producă în modul în care tinerii adoptați se ocupă de evenimente majore din viață. În cazul divorțului părintesc, s-a constatat că adoptații răspund diferit față de copiii care nu au fost adoptați. În timp ce populația generală a experimentat mai multe probleme de comportament, consum de substanțe, performanțe școlare mai scăzute și competențe sociale afectate după divorțul părinților, populația adoptată a părut a fi neafectată în ceea ce privește relațiile lor externe, în special în ceea ce privește abilitățile școlare sau sociale.

Efecte asupra părinților originali

Mai mulți factori afectează decizia de a elibera sau de a crește copilul. Adolescenții albi au tendința de a renunța la bebeluși care nu sunt rude, în timp ce adolescenții negri au mai multe șanse să primească sprijin din partea propriei comunități pentru creșterea copilului și, de asemenea, sub formă de adopție informală de către rude. Studiile realizate de Leynes și de Festinger și Young, Berkman și Rehr au constatat că, pentru adolescentele însărcinate, decizia de a elibera copilul pentru adopție depindea de atitudinea față de adopție a mamei adolescentului. Un alt studiu a constatat că adolescentele însărcinate ale căror mame aveau un nivel mai ridicat de educație aveau mai multe șanse să-și elibereze bebelușii spre adopție. Cercetările sugerează că femeile care aleg să-și elibereze bebelușii pentru adopție sunt mai susceptibile de a fi mai tinere, înscrise la școală și au trăit într-o gospodărie cu doi părinți la vârsta de 10 ani, decât cele care și-au ținut și crescut bebelușii.

Există cercetări limitate cu privire la consecințele adopției pentru părinții inițiali, iar constatările au fost mixte. Un studiu a constatat că cei care și-au eliberat bebelușii în adopție s-au simțit mai puțin confortabili cu decizia lor decât cei care și-au păstrat bebelușii. Cu toate acestea, nivelurile de confort pentru ambele grupuri au fost ridicate, iar cei care și-au eliberat copilul au fost similari cu cei care și-au păstrat copilul în calificativele de satisfacție a vieții, satisfacția relației și perspectivele pozitive de viitor pentru școlarizare, angajare, finanțe și căsătorie. Cercetările ulterioare au constatat că mamele adolescente care au ales să-și elibereze bebelușii pentru adopție au mai multe șanse de a simți tristețe și regret pentru decizia lor decât cele care și-au păstrat bebelușii. Cu toate acestea, aceste sentimente au scăzut semnificativ de la un an după naștere până la sfârșitul celui de-al doilea an.

Cercetări mai recente au constatat că într-un eșantion de mame care și-au eliberat copiii în adopție cu patru până la 12 ani înainte, fiecare participant a avut gânduri dese despre copilul lor pierdut. Pentru majoritatea, gândurile au fost atât negative, cât și pozitive, în sensul că au produs ambele sentimente de tristețe și bucurie. Cei care au experimentat cea mai mare parte a gândurilor pozitive au fost cei care au avut adopții deschise, mai degrabă decât închise sau mediată în timp limitat.

Într-un alt studiu care a comparat mamele care și-au eliberat copiii cu cei care i-au crescut, mamele care și-au eliberat copiii au șanse mai mari să întârzie următoarea sarcină, să întârzie căsătoria și să finalizeze pregătirea profesională. Cu toate acestea, ambele grupuri au atins un nivel de educație mai scăzut decât colegii lor care nu au fost niciodată însărcinate. Un alt studiu a constatat consecințe similare pentru alegerea eliberării unui copil pentru adopție. Mamele adolescente care și-au eliberat copiii au avut mai multe șanse să atingă un nivel de educație mai înalt și să fie angajate decât cele care și-au păstrat copiii. De asemenea, au așteptat mai mult înainte de a avea următorul lor copil. Majoritatea cercetărilor care există cu privire la efectele adopției asupra părinților născuți au fost efectuate cu eșantioane de adolescenți sau cu femei care erau adolescente când își duceau copiii - există puține date pentru părinții născuți din alte populații. Mai mult, există o lipsă de date longitudinale care pot elucida consecințele sociale și psihologice pe termen lung pentru părinții născuți care aleg să-și plaseze copiii în adopție.

Dezvoltarea adoptaților

Cercetările anterioare privind adopția au condus la presupuneri care indică faptul că există un risc sporit în ceea ce privește dezvoltarea psihologică și relațiile sociale pentru adoptați. Totuși, astfel de ipoteze au fost clarificate ca defecte din cauza eșecurilor metodologice. Dar studii mai recente au susținut indicarea unor informații și rezultate mai exacte despre asemănările, diferențele și stilul de viață general al adoptaților.

Dovezi despre dezvoltarea adoptaților pot fi susținute în studii mai noi. Se poate spune că adoptații, într-o oarecare privință, tind să se dezvolte diferit de populația generală. Acest lucru poate fi văzut în multe aspecte ale vieții, dar de obicei poate fi găsit ca un risc mai mare în perioada adolescenței. De exemplu, s-a constatat că mulți adoptați întâmpină dificultăți în stabilirea unui sentiment de identitate.

Identitate

Există multe moduri în care conceptul de identitate poate fi definit. Este adevărat în toate cazurile că construirea identității este un proces continuu de dezvoltare, schimbare și menținere a identificării cu sinele. Cercetările au arătat că adolescența este mai degrabă un moment de progresie a identității decât de regresie. Identitatea cuiva tinde să lipsească de stabilitate în primii ani de viață, dar capătă un sens mai stabil în perioadele ulterioare ale copilăriei și adolescenței. De obicei asociate cu o perioadă de experimentare, există factori interminabili care intră în construcția identității. Pe lângă faptul că sunt mulți factori, există multe tipuri de identități cu care se poate asocia. Unele categorii de identitate includ sex, sexualitate, clasă, rasială și religioasă, etc. Pentru adopții transraciați și internaționali , tensiunea se găsește în general în categoriile de identificare rasială, etnică și națională. Din această cauză, forța și funcționalitatea relațiilor de familie joacă un rol imens în dezvoltarea și rezultatul construcției identității. Adoptații transnaționali și transnaționali tind să dezvolte sentimente de lipsă de acceptare din cauza unor astfel de diferențe rasiale, etnice și culturale. Prin urmare, expunerea adoptaților transnaționali și transnaționali la „culturile lor de origine” este importantă pentru a dezvolta mai bine un sentiment de identitate și apreciere pentru diversitatea culturală. Construcția și reconstrucția identității pentru adopții transnaționali în momentul în care sunt adoptați. De exemplu, pe baza legilor și reglementărilor specifice din Statele Unite, Child Citizen Act din 2000 se asigură că acordă cetățenia imediată SUA adoptaților.

Identitatea este definită atât de ceea ce este și ce nu este. Adoptații născuți într-o singură familie pierd o identitate și apoi împrumută una de la familia adoptatoare. Formarea identității este un proces complicat și există mulți factori care îi afectează rezultatul. Din perspectiva examinării problemelor în circumstanțele adopției, persoanele implicate și afectate de adopție (părintele biologic, părintele adoptiv și adoptatul) pot fi cunoscuți ca „membrii triadelor și statul”. Adopția poate amenința simțul identității membrilor triadei. Membrii triadei exprimă adesea sentimente legate de identitate confuză și crize de identitate din cauza diferențelor dintre relațiile triadei. Adopția, pentru unii, exclude un sentiment complet sau integrat al sinelui. Membrii triadei se pot experimenta pe ei înșiși ca fiind incompleti, deficienți sau neterminați. Ei afirmă că le lipsește sentimentele de bunăstare, integrare sau soliditate asociate cu o identitate pe deplin dezvoltată.

Influențe

Familia joacă un rol vital în formarea identității. Acest lucru nu este valabil doar în copilărie, ci și în adolescență. Identitatea (sexul / sexul / etnia / religia / familia) se formează încă în timpul adolescenței, iar familia deține o cheie vitală în acest sens. Cercetarea pare a fi unanimă; o formare a unei identități solide este necesară o familie stabilă, sigură, iubitoare, onestă și de susținere în care toți membrii să se simtă în siguranță pentru a-și explora identitatea. Adopțiile transnaționale și internaționale sunt câțiva factori care joacă un rol semnificativ în construcția identitară a adoptaților. Multe tensiuni apar din relațiile construite între adoptat (i) și familia lor. Acestea includ „diferența” față de părinți, dezvoltarea unei identități rasiale pozitive și abordarea discriminării rasiale / etnice. S-a constatat că tinerii multiculturali și transnaționali tind să se identifice cu părinții originea culturii și a etniei, mai degrabă decât locația lor de reședință, totuși este uneori greu să se echilibreze o identitate între cei doi, deoarece mediile școlare tind să lipsească de diversitate și recunoaștere cu privire la astfel de subiecte . Aceste tensiuni tind, de asemenea, să creeze întrebări pe care adoptatul, precum și familia, să le contemple. Unele întrebări obișnuite includ ce se va întâmpla dacă familia este mai naivă față de modurile de viață construite social? Vor apărea tensiuni dacă acesta este cazul? Ce se întâmplă dacă toți oamenii care ar trebui să modeleze o identitate solidă sunt de fapt plini de nesiguranțe? Ginni Snodgrass răspunde la aceste întrebări în felul următor. Secretul într-o familie adoptivă și negarea faptului că familia adoptivă este diferită creează o disfuncționalitate în ea. "... asistenții sociali și părinții adoptivi nesiguri au structurat o relație de familie care se bazează pe necinste, evaziuni și exploatare. A crede că relații bune se vor dezvolta pe o astfel de fundație nu este sănătos din punct de vedere psihologic" (Lawrence). Secretul ridică bariere în calea formării unei identități sănătoase.

Cercetarea spune că disfuncționalitatea, neadevărurile și evazivitatea care pot fi prezente în familiile adoptive nu numai că face imposibilă formarea identității, ci și acționează direct împotriva acesteia. Ce efect asupra formării identității este prezent dacă adoptatul știe că sunt adoptate, dar nu are informații despre părinții lor biologici? Cercetările lui Silverstein și Kaplan afirmă că adoptații care nu au informații medicale, genetice, religioase și istorice sunt afectați de întrebări precum „Cine sunt eu?” - De ce m-am născut? - Care este scopul meu? Această lipsă de identitate îi poate determina pe adoptați, în special în anii adolescenței, să caute modalități de a aparține într-un mod mai extrem decât mulți dintre colegii lor neadoptați. Adoptații adolescenților sunt suprareprezentați printre cei care se alătură subculturilor, fug, rămân însărcinate sau își resping total familiile.

În ceea ce privește etapele de dezvoltare, studiile din Colorado Adoption Project au examinat influențele genetice asupra maturării adoptaților, concluzionând că abilitățile cognitive ale adoptaților reflectă cele ale părinților lor adoptivi în copilăria timpurie, dar prezintă puține similitudini în adolescență, asemănându-se în schimb cu cele ale părinților lor biologici și cu aceeași măsură ca colegi în familii neadoptive.

Mecanisme similare par să funcționeze în dezvoltarea fizică a adoptaților. Cercetătorii danezi și americani care au efectuat studii privind contribuția genetică la indicele de masă corporală au găsit corelații între clasa de greutate a unui adoptat și IMC-ul părinților biologici, în timp ce nu au găsit nicio relație cu mediul familial adoptiv. Mai mult, aproximativ jumătate din diferențele interindividuale s-au datorat influențelor individuale nepartajate.

Aceste diferențe de dezvoltare par să se producă în modul în care tinerii adoptați se ocupă de evenimente majore din viață. În cazul divorțului părintesc, s-a constatat că adoptații răspund diferit față de copiii care nu au fost adoptați. În timp ce populația generală a experimentat mai multe probleme de comportament, consum de substanțe, performanțe școlare mai scăzute și competențe sociale afectate după divorțul părinților, populația adoptată a părut a fi neafectată în ceea ce privește relațiile lor externe, în special în ceea ce privește abilitățile școlare sau sociale.

Cu toate acestea, populația adoptată pare să fie mai expusă riscului pentru anumite probleme comportamentale. Cercetătorii de la Universitatea din Minnesota au studiat adolescenții care fuseseră adoptați și au constatat că adoptații au de două ori mai multe șanse ca persoanele neadoptate să sufere de tulburări de opoziție provocatoare și tulburări de deficit de atenție / hiperactivitate (cu o rată de 8% în populația generală). Riscurile de sinucidere au fost, de asemenea, semnificativ mai mari decât populația generală. Cercetătorii suedezi au descoperit că atât adopții internaționali, cât și cei interni s-au sinucis la rate mult mai mari decât colegii neadoptați; cu adoptați internaționali și adoptați internaționali de sex feminin, în special, cu cel mai mare risc.

Cu toate acestea, lucrările asupra adoptaților adulți au constatat că riscurile suplimentare cu care se confruntă adoptații se limitează în mare măsură la adolescență. Adulții tineri adulți s-au dovedit a fi asemănători cu adulții din familiile biologice și au obținut un scor mai bun decât adulții crescuți în tipuri de familie alternative, inclusiv monoparental și familii vitrege. Mai mult, în timp ce adopții adulți au arătat mai multă variabilitate decât colegii lor neadoptați într-o serie de măsuri psihosociale, adulții adulți au prezentat mai multe asemănări decât diferențe cu adulții care nu fuseseră adoptați. Au existat multe cazuri de remediere sau reversibilitate a traumei timpurii. De exemplu, într-unul dintre primele studii efectuate, profesorul Goldfarb din Anglia a concluzionat că unii copii se adaptează bine social și emoțional, în ciuda experiențelor lor negative de privare instituțională din copilăria timpurie. Alți cercetători au descoperit, de asemenea, că instituționalizarea prelungită nu duce neapărat la probleme emoționale sau defecte de caracter la toți copiii. Acest lucru sugerează că vor exista întotdeauna unii copii care se descurcă bine, care sunt rezistenți, indiferent de experiențele lor din copilăria timpurie. Mai mult, o mare parte din cercetările privind rezultatele psihologice pentru adoptați provin din populațiile clinice. Acest lucru sugerează că concluziile astfel încât adoptații au mai multe șanse să aibă probleme de comportament, cum ar fi ODD și ADHD, pot fi părtinitoare. Deoarece proporția adoptaților care solicită tratament de sănătate mintală este mică, rezultatele psihologice pentru adoptați în comparație cu cele pentru populația generală sunt mai similare decât propun unii cercetători.

Percepția publică a adopției

Actori la Muzeul Anne of Green Gables de pe Insula Prințului Edward , Canada. De la prima sa publicare, în 1908, povestea Annei orfane și modul în care au primit-o Cuthbert au fost foarte populare în lumea de limbă engleză și, mai târziu, în Japonia.

În cultura occidentală, mulți văd că imaginea comună a unei familii este aceea a unui cuplu heterosexual cu copii biologici. Această idee plasează forme alternative de familie în afara normei. În consecință - cercetările indică - există opinii disprețuitoare ale familiilor adoptive, împreună cu îndoieli cu privire la forța legăturilor lor familiale.

Cel mai recent sondaj de atitudini de adopție completat de Institutul Evan Donaldson oferă dovezi suplimentare ale acestui stigmat. Aproape o treime din populația chestionată consideră că adoptații sunt mai puțin bine adaptați, mai predispuși la probleme medicale și predispuși la probleme cu drogurile și alcoolul. În plus, 40-45% au considerat că adoptații au mai multe șanse să aibă probleme de comportament și probleme la școală. În contrast, același studiu a indicat că părinții adoptivi au fost priviți favorabil, aproape 90% descriindu-i drept „norocoși, avantajați și altruisti”.

Majoritatea oamenilor afirmă că sursa lor principală de informații despre adopție provine de la prieteni și familie și din mass-media. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor raportează că mass-media le oferă o perspectivă favorabilă asupra adoptării; 72% au declarat că primesc impresii pozitive. Cu toate acestea, există încă critici substanțiale cu privire la acoperirea adoptării presei. Unele bloguri de adopție, de exemplu, au criticat Meet the Robinsons pentru că au folosit imagini de orfelinat învechite, la fel ca și advocacy non-profit The Evan B. Donaldson Adoption Institute.

Stigmele asociate cu adopția sunt amplificate pentru copiii aflați în plasament . Percepțiile negative au ca rezultat convingerea că astfel de copii sunt atât de tulburați încât ar fi imposibil să-i adopte și să creeze familii „normale”. Un raport din 2004 al Comisiei Pew privind copiii în plasament a arătat că numărul copiilor care așteaptă în plasament s-a dublat începând cu anii 1980 și acum rămâne constant la aproximativ jumătate de milion pe an. "

Atitudinea față de chestionarul de adopție (ATAQ): acest chestionar a fost dezvoltat pentru prima dată de Abdollahzadeh, Chaloyi și Mahmoudi (2019). Ediție preliminară: Acest chestionar are 23 de itemi pe baza scării Likert de 1 (total dezacord), până la 5 (total de acord) fiind obținut după rafinarea articolelor concepute pentru a construi instrumentul prezent și studiul pe studiu. Analiza itemului și analizele psihometrice inițiale indică faptul că există doi factori în acesta. Elementele 3-10-11-12-14-15-16-17-19-20-21 sunt inversate, iar restul sunt clasificate pozitiv. Rezultatele analizei factorilor exploratori prin principalele componente cu rotație varimax au indicat două componente ale atitudinii față de adopție fiind denumite respectiv cognitive ca aspecte ale atitudinii față de adopție și aspecte comportamentale-emoționale ale atitudinii față de adopție. Aceste două componente au explicat 43,25% din varianța eșantionului total. Coeficientul alfa al lui Cronbach a fost utilizat pentru a măsura fiabilitatea chestionarului. Coeficientul alfa al lui Cronbach a fost 0,709 pentru întregul chestionar, 0,71 pentru prima componentă și 0,713 pentru a doua. În plus, a existat o relație pozitivă semnificativă între tendințele sociale dorite și aspectul cognitiv al atitudinii față de adopție, precum și aspectele comportamentale-emoționale ale atitudinii față de adopție (P ≤ 0,01).

Tendințele de reformă și reuniune

Emblema Open Records utilizată în Adoptee Rights Protest, New Orleans, 2008, artist: D. Martin

Practicile de adopție s-au schimbat semnificativ pe parcursul secolului al XX-lea, fiecare nouă mișcare fiind etichetată, într-un fel, ca reformă. Începând cu anii 1970, eforturile de îmbunătățire a adopției au fost asociate cu deschiderea înregistrărilor și încurajarea păstrării familiei. Aceste idei au apărut din sugestii conform cărora secretul inerent adopției moderne poate influența procesul de formare a unei identități , poate crea confuzie în ceea ce privește genealogia și nu poate oferi decât un istoric medical.

Conservarea familiei : pe măsură ce îngrijorările legate de nelegitimitate au început să scadă la începutul anilor 1970, agențiile de asistență socială au început să sublinieze că, dacă este posibil, mamele și copiii ar trebui să rămână împreună. În SUA, acest lucru a fost clar ilustrat de schimbarea politicii din New York Foundling Home, o instituție de adopție care se numără printre cele mai vechi ale țării și care a fost pionierul înregistrărilor sigilate. Acesta a stabilit trei noi principii, inclusiv „pentru a preveni plasarea copiilor ...”, reflectând convingerea că copiii ar fi mai bine deserviți rămânând cu familiile lor biologice, o schimbare izbitoare în politica care rămâne în vigoare astăzi. În plus, grupuri precum Origins USA (fondată în 1997) au început să vorbească activ despre conservarea familiei și drepturile mamelor. Tonul intelectual al acestor mișcări de reformă a fost influențat de publicarea The Primal Wound de către Nancy Verrier . „Rana primară” este descrisă ca „devastarea pe care copilul o resimte din cauza separării de mama sa de naștere. Este sentimentul profund și consecință de abandon pe care copilul adoptat îl simte după adopție și care poate continua pentru tot restul vieții sale. "

Înregistrări deschise: după adoptarea legală în Statele Unite, certificatul de naștere original al unei persoane adoptate este de obicei modificat și înlocuit cu un nou certificat de naștere post-adopție. Numele oricăror părinți de naștere enumerați pe certificatul de naștere original sunt înlocuite pe un certificat modificat cu numele părinților adoptivi, ceea ce face să pară că copilul a fost născut de părinții adoptivi. Începând cu sfârșitul anilor 1930 și continuând până în anii 1970, legile statului au permis sigilarea certificatelor de naștere originale după adoptare și, cu excepția unor state, au făcut ca certificatul de naștere original să nu fie disponibil pentru persoana adoptată chiar și la vârsta majoratului.

Oamenii adoptați au căutat de mult timp să anuleze aceste legi, astfel încât să poată obține propriile certificate originale de naștere. Mișcările de desigilare a certificatelor de naștere originale și a altor dosare de adopție pentru persoanele adoptate au proliferat în anii 1970, odată cu acceptarea crescută a nelegitimității . În Statele Unite, Jean Paton a fondat Orphan Voyage în 1954, iar Florence Fisher a înființat Asociația Adoptaților pentru Libertatea Mișcării (ALMA) în 1971, numind înregistrările sigilate „un afront pentru demnitatea umană”. În timp ce în 1975, Emma May Vilardi a creat primul registru de consimțământ reciproc, Registrul internațional Soundex Reunion (ISRR), care le permite celor separați prin adopție să se localizeze reciproc. și Lee Campbell și alte mame de naștere au înființat CUB ( Concerned United Birthparents ). Idei similare au luat amploare la nivel global cu organizații de bază, precum Parent Finders în Canada și Jigsaw în Australia. În 1975, Anglia și Țara Galilor au deschis înregistrări pe motive morale.

Până în 1979, reprezentanții a 32 de organizații din 33 de state, Canada și Mexic s-au adunat la Washington, DC, pentru a înființa Congresul American pentru Adopție (AAC) adoptând o rezoluție unanimă: „Înregistrări deschise complete cu toate informațiile de identificare pentru toți membrii triadei de adopție, părinții nativi, părinții adoptivi și adoptatul la vârsta majoratului adoptatului (18 sau 19 ani, în funcție de stat) sau mai devreme dacă toți membrii triadei sunt de acord. " Anii ulteriori au văzut evoluția mai multor organizații militante precum Bastard Nation (fondată în 1996), grupuri care au ajutat la răsturnarea înregistrărilor sigilate în Alabama, Delaware, New Hampshire, Oregon, Tennessee și Maine. O coaliție de activiști pentru drepturile adoptate din New York și naționali a lucrat cu succes pentru a răsturna o lege restrictivă de 83 de ani în 2019, iar persoanele adulte adoptate născute în New York, precum și descendenții lor, au astăzi dreptul să solicite și să obțină propria lor certificate de naștere originale. Începând din 2021, zece state din Statele Unite recunosc dreptul persoanelor adulte adoptate de a obține propriile certificate originale de naștere, inclusiv Alabama, Alaska, Colorado, Connecticut, Kansas, Maine, New Hampshire, New York, Oregon și Rhode Island. Connecticut a devenit în 2021 al zecelea stat care a restabilit dreptul unei persoane adoptate de a solicita și de a obține certificatele de naștere originale.

Reuniune

Estimările privind gradul de comportament al căutării de către adoptați s-au dovedit evazive; studiile arată variații semnificative. În parte, problema provine din populația mică adoptată, ceea ce face dificilă, dacă nu imposibilă, supravegherea aleatorie.

Cu toate acestea, unele indicații ale nivelului de interes de căutare de către adoptați pot fi culese din cazul Angliei și Țării Galilor, care a deschis registrele de naștere ale adoptaților în 1975. Oficiul Regatului Unit pentru Statistică Națională a proiectat că 33% din toți adoptații vor solicita în cele din urmă o copie din înregistrările lor inițiale de naștere, depășind previziunile inițiale făcute în 1975, când se credea că doar o mică parte din populația adoptată își va solicita înregistrările. Se știe că proiecția subestimează adevărata rată de căutare, cu toate că mulți adoptați din epocă își obțin înregistrările de naștere prin alte mijloace.

Literatura de cercetare a statelor adoptate oferă patru motive pentru care doresc reunirea: 1) doresc o genealogie mai completă, 2) sunt curioși de evenimentele care duc la concepția, nașterea și renunțarea lor, 3) speră să transmită informații copiilor lor și 4) au nevoie de un fundal biologic detaliat, inclusiv informații medicale. Cercetătorii adoptivi speculează, totuși, că motivele prezentate sunt incomplete: deși astfel de informații ar putea fi comunicate de o terță parte, interviurile cu adoptații, care au căutat reuniunea, au constatat că au exprimat nevoia de a întruni efectiv relațiile biologice.

Se pare că dorința de reuniune este legată de interacțiunea cu adoptatul și acceptarea în cadrul comunității. Teoriile concentrate intern sugerează că unii adoptați posedă ambiguități în sensul lor de sine, afectându-le capacitatea de a prezenta o identitate consistentă. Reuniunea ajută la rezolvarea lipsei de autocunoaștere.

În schimb, teoriile concentrate extern sugerează că reuniunea este un mod prin care adoptații pot depăși stigmatul social. Propusă mai întâi de Goffman, teoria are patru părți: 1) adoptații percep absența legăturilor biologice ca diferențierea familiei adoptive de ceilalți; ) împreună, acești factori generează, la unii adoptați, un sentiment de excluziune socială și 4) acești adoptați reacționează prin căutarea unei legături de sânge care să le întărească apartenența la comunitate. Rațiunea orientată spre exterior pentru reuniune sugerează că adoptații pot fi bine reglați și fericiți în cadrul familiilor lor adoptive, dar vor căuta ca o încercare de a rezolva experiențele de stigmat social.

Unii adoptați resping ideea reuniunii. Cu toate acestea, nu este clar ce diferențiază adoptații care caută de cei care nu. O lucrare rezumă cercetarea, afirmând: „... încercările de a face distincții între căutător și non-căutător nu sunt mai concludente sau generalizabile decât încercările de a justifica ... diferențele dintre adoptați și non-adoptați.”

Pe scurt, reuniunile pot aduce o varietate de probleme pentru adoptați și părinți. Cu toate acestea, majoritatea rezultatelor reuniunii par a fi pozitive. În cel mai mare studiu realizat până în prezent (pe baza răspunsurilor a 1.007 adoptați și părinți care au renunțat), 90% au răspuns că reuniunea a fost o experiență benefică. Totuși, acest lucru nu implică relații continue între adoptat și părinte și nici că acesta a fost scopul.

Cartea „Adoption Detective: Memoir of an Adopted Child” de Judith și Martin Land oferă o perspectivă asupra minții unui adoptat de la copilărie până la maturitate și emoțiile invocate atunci când se reunește cu mamele lor de naștere.

Practici controversate de adopție

Eforturile de reformă și conservare a familiei au fost, de asemenea, puternic asociate cu utilizarea abuzivă a adopției. În unele cazuri, drepturile părinților au fost anulate atunci când grupul lor etnic sau socio-economic a fost considerat inadecvat de societate. Unele dintre aceste practici au fost în general acceptate, dar ulterior au fost considerate abuzive; altele erau condamnabile necontroversat.

Adopția forțată bazată pe etnie a avut loc în timpul celui de-al doilea război mondial. În Polonia ocupată de germani, se estimează că 200.000 de copii polonezi cu pretinse trăsături ariene au fost scoși din familii și dat cuplurilor germane sau austriece și doar 25.000 s-au întors la familiile lor după război.

Generația Furat de oameni aborigene din Australia au fost afectate de politici similare, așa cum au fost nativii americani din Statele Unite și în prima Națiunilor din Canada .

Aceste practici au devenit probleme sociale și politice semnificative în ultimii ani și, în multe cazuri, politicile s-au schimbat. Statele Unite, de exemplu, au acum Legea bunăstării copilului indian din 1978 , care permite tribului și familiei unui copil nativ american să fie implicate în deciziile de adopție, preferința fiind adoptată în cadrul tribului copilului.

Din anii 1950 până în anii 1970, o perioadă numită epoca scoopului pentru bebeluși , practicile de adopție care implicau constrângerea au fost îndreptate împotriva mamelor nevrute, așa cum este descris pentru SUA în The Girls Who Went Away .

Mai recent, dictatura militară din Argentina, din 1976 până în 1983, se știe că a dat sute de copii născuți de femei captive care au fost apoi uciși pentru a fi crescuți de familiile militare.

În Spania, sub dictatura lui Francisco Franco din 1939–75, nou-născuții unor adversari de stânga ai regimului, sau cupluri necăsătorite sau sărace, au fost înlăturați de la mame și adoptați. Mamei proaspete li s-a spus frecvent că bebelușii lor au murit brusc după naștere, iar spitalul a avut grijă de înmormântările lor, când de fapt au fost dați sau vânduți unei alte familii. Se crede că au fost implicați până la 300.000 de copii. Acest sistem - care presupunea implicarea medicilor, asistentelor, călugărițelor și preoților - a supraviețuit morții lui Franco în 1975 și a continuat ca rețea de trafic ilegal de copii până în 1987, când a fost introdusă o nouă lege care reglementează adopția.

La 29 ianuarie 2010, un grup de zece misionari baptisti americani din Idaho au încercat să traverseze frontiera Haiti - Republica Dominicană cu 33 de copii haitieni. Grupul, cunoscut sub numele de New Life Children's Refuge , nu avea autorizația adecvată pentru transportul copiilor și a fost arestat sub acuzația de răpire. După ce procesul de adoptare a 400 de copii de către familiile din SUA și Olanda a fost accelerat, Unicef și SOS Children au cerut oprirea imediată a adopțiilor din Haiti. Jasmine Whitbread, director executiv al Save the Children, a declarat: „Marea majoritate a copiilor singuri în prezent au încă membri ai familiei în viață, care vor fi disperați să se reunească cu ei și îi vor putea îngriji cu sprijinul corect. copiii din țară ar separa permanent mii de copii de familiile lor - o separare care ar agrava trauma acută pe care o suferă deja și ar provoca daune pe termen lung șanselor lor de recuperare ".

Revenire în Statele Unite

Odată cu creșterea ratelor de adopție de-a lungul multor decenii, Statele Unite s-au confruntat cu o nouă practică îndoielnică din punct de vedere moral: reașezarea. Acesta este actul îngrijitorilor care postează o reclamă atunci când nu consideră că copilul ar trebui să fie mai mult în grija lor. Investigarea noii situații de locuință a copilului nu este necesară în această practică și aceasta a creat o piață subterană, unde traficanții de copii pot prospera. Există o lipsă de reglementare în jurul acestei practici, iar legislația actuală se contrazice, făcând acest lucru mai greu de combatut.

Când un părinte adoptă un copil, este posibil să nu fi fost conștient că copilul are nevoi speciale și, prin urmare, nu sunt echipați pentru a-l ajuta. Copilul poate acționa sau nu se potrivește cu familia, astfel încât familia să se transforme în reanimare. Reîntoarcerea nu este adopție și, din această cauză, guvernul nu trebuie să fie notificat, iar agențiile de adopție nu sunt implicate. Astfel, reașezarea este o țintă principală pentru traficanții de copii și sex. Există legi stabilite pentru a proteja copiii prin procese de adopție și împotriva traficului sexual, dar abia există legi cu privire la reinstalare. Instanțele autorizează această practică, deoarece legea statului SUA poate permite unui părinte, tutore legal sau rudă din cadrul gradului al doilea să plaseze sau să scoată la bord un copil. Cu toate acestea, în timp ce proiectul de lege federal al SUA Prevenirea traficului sexual și consolidarea legii privind familiile ar impune familiei să ia decizii raționale și să acorde prioritate sănătății copilului, Pactul interstatal privind plasarea copiilor contrazice acest lucru. Aceasta afirmă că familia trebuie să se asigure că copiii sunt plasați în îngrijire adecvată numai atunci când procesul de re-adăpostire se face de-a lungul liniilor de stat. Nu există nicio mențiune privind menținerea siguranței copiilor atunci când rămân în aceeași stare.

Legile referitoare la reamenajare sunt practic inexistente, ceea ce pune copiii adoptați în pericolul părinților neechipați și a tuturor celorlalte tipuri de case disfuncționale. Această adopție cu a doua șansă, așa cum o văd unii părinți, a dus la efecte negative pe care adopțiile eșuate le au asupra copiilor, pe măsură ce trec prin procesul de readaptare la un nou mediu acasă. Cu statutul care permite tutorilor legali de gradul doi să-și pună copilul adoptat în grija altcuiva și creșterea site-urilor și a reclamei de re-adăpostire pe rețelele de socializare, procesul de reîncadrare expune copiii pe piețele subterane și alte perspective de trafic. În această privință, legile și statutele referitoare la adopție și reinstalare ar trebui reevaluate pentru a asigura protecția deplină a copiilor adoptați.

În 2018, Comisia de drept uniform a format un comitet pentru a studia problema relocării, care este, de asemenea, cunoscută mai demult ca „transfer nereglementat de copii adoptați”. Comitetul a indicat că va elabora o lege uniformă sau model pentru a interzice transferul nereglementat al tuturor copiilor adoptați.

Terminologia adoptării

Limba de adopție se schimbă și evoluează, iar din 1970 a fost o chestiune controversată legată strâns de eforturile de reformă adoptare. Controversa apare cu privire la utilizarea termenilor care, deși sunt concepuți pentru a fi mai atrăgători sau mai puțin jignitori pentru unele persoane afectate de adopție, pot provoca simultan ofensă sau insultă pentru alții. Această controversă ilustrează problemele adoptării, precum și faptul că inventarea de noi cuvinte și fraze pentru a descrie practici sociale antice nu va modifica neapărat sentimentele și experiențele celor afectați de acestea. Două dintre seturile contrastante de termeni sunt denumite în mod obișnuit limbaj de adopție pozitiv (PAL) (uneori numit limbaj de adopție respectuos (RAL) ) și limbaj de adopție onest (HAL).

Limbaj adoptiv pozitiv (PAL)

În anii 1970, pe măsură ce organizațiile de căutare și susținere a adoptării au apărut, au existat provocări pentru limba folosită în acel moment. Pe măsură ce cărțile precum Adoption Triangle de Sorosky, Pannor și Baran au fost publicate, iar grupurile de sprijin s-au format ca CUB (Concerned United Birthparents), a avut loc o schimbare majoră de la „părinte natural” la „părinte de naștere”. Odată cu schimbarea timpurilor și a atitudinilor sociale a venit și examinarea suplimentară a limbajului folosit în adopție.

Asistenții sociali și alți profesioniști din domeniul adopției au început să schimbe termenii de utilizare pentru a reflecta ceea ce era exprimat de părțile implicate. În 1979, Marietta Spencer a scris „The Terminology of Adoption” pentru The Child Welfare League of America (CWLA), care a stat la baza lucrării sale ulterioare „Constructive Adoption Terminology”. Acest lucru a influențat „Limbajul adoptării pozitive” (PAL) și „Limbajul de adopție respectuos” (RAL) al lui Pat Johnston. Termenii conținuți în „Limbajul adoptării pozitive” includ termenii „mamă de naștere” (pentru a înlocui termenii „mamă naturală” și „mamă reală”) și „plasare” (pentru a înlocui termenul „predare”). Aceste tipuri de recomandări au încurajat oamenii să fie mai conștienți de utilizarea terminologiei adoptării.

Limbaj de adopție onest (HAL)

„Limbaj de adoptare cinstit” se referă la un set de termeni despre care susținătorii spun că reflectă punctul de vedere că: (1) relațiile de familie (sociale, emoționale, psihologice sau fizice) care existau înainte de adoptarea legală continuă adesea după acest punct sau rezistă în unele forme în ciuda perioadelor lungi de separare și că (2) mamele care au „predat voluntar” copiii la adopție (spre deosebire de încetările involuntare prin proceduri de bunăstare a copilului autorizate de instanță) rareori o privesc ca pe o alegere care a fost făcută în mod liber, dar în schimb, descrieți scenarii de neputință, lipsă de resurse și lipsa generală de alegere. De asemenea, reflectă punctul de vedere potrivit căruia termenul „mamă de naștere” este derogatoriu prin faptul că femeia a încetat să mai fie mamă după actul fizic de a naște. Susținătorii HAL îl compară cu mama tratată ca „crescător” sau „incubator”. Termenii incluși în HAL includ termenii care au fost folosiți înainte de PAL, inclusiv „mamă naturală”, „primă mamă” și „predat pentru adopție”.

Limbaj de adopție inclusiv

Există susținători ai diferitelor liste, dezvoltate de-a lungul mai multor decenii, și există persoane care le găsesc lipsite, create pentru a sprijini o agendă sau promovarea diviziunii. Toată terminologia poate fi utilizată pentru a înjosi sau diminua, ridica sau îmbrățișa. În abordarea problemei lingvistice a numirii, Edna Andrews spune că utilizarea limbajului „incluziv” și „neutru” se bazează pe conceptul că „limbajul reprezintă gândirea și poate chiar controla gândirea”.

Susținătorii limbajului incluziv îl apără ca pe un limbaj neofensiv al cărui scop este multiplu:

1. Drepturile, oportunitățile și libertățile anumitor persoane sunt restricționate deoarece sunt reduse la stereotipuri .
2. Stereotipurile sunt în mare parte implicite, inconștiente și facilitate de disponibilitatea etichetelor și termenilor peiorativi.
3. Redând etichetele și termenii social inacceptabili, oamenii trebuie să se gândească în mod conștient la modul în care descriu pe cineva diferit de ei înșiși.
4. Când etichetarea este o activitate conștientă, meritele individuale ale persoanei descrise devin evidente, mai degrabă decât stereotipul său.

O problemă obișnuită este că termenii aleși de un grup de identitate, ca descriptori acceptabili ai lor, pot fi folosiți în moduri negative de către detractori. Acest lucru compromite integritatea limbajului și transformă ceea ce se intenționează a fi pozitiv în negativ sau invers, devalorizând astfel deseori acceptabilitatea, sensul și utilizarea.

Limbajul onorează cel mai bine alegerile de auto-referință ale persoanelor implicate, folosește termeni și fraze incluzive și este sensibil la sentimentele părților primare. Limbajul evoluează cu atitudini și experiențe sociale.

Variații culturale

Atitudinile și legile cu privire la adopție variază foarte mult. În timp ce toate culturile fac aranjamente prin care copiii ai căror părinți de naștere nu sunt disponibili pentru creșterea lor pot fi crescuți de alții, nu toate culturile au conceptul de adopție, care tratează copiii fără legătură ca echivalenți cu copiii biologici ai părinților adoptivi. Conform legii islamice, de exemplu, copiii adoptați trebuie să își păstreze numele de familie original pentru a fi identificați cu relațiile de sânge și, în mod tradițional, femeile poartă hijab în prezența bărbaților în gospodăriile lor adoptive. În Egipt , aceste distincții culturale au dus la adoptarea ilegală a alegerii, în schimb, pentru un sistem de asistență maternală.

Ziua întoarcerii acasă

În unele țări, cum ar fi Statele Unite, „Ziua întoarcerii la domiciliu” este ziua în care un adoptat este oficial unit cu noua lor familie adoptivă.

Vezi si

Referințe

• Barbara Melosh, The American Way of Adoption pagina 10

Lecturi suplimentare

• Argent, Hedi. În legătură cu Adopția: un manual pentru bunici și alte rude (2014)
• Askeland, Lori. Copii și tineri în adopție, orfelinate și asistență maternală: manual istoric și ghid (2005) extras și căutare de text
• Carp, E. Wayne, ed. Adopția în America: perspective istorice (2002)
• Carp, E. Wayne. Probleme de familie: secret și dezvăluire în istoria adopției (2000)
• Carp, E. Wayne. Jean Paton and the Struggle to Reform American Adoption (University of Michigan Press; 2014) 422 de pagini; Biografie științifică a unui activist (1908-2002) care a condus lupta pentru înregistrări deschise de adopție
• Conn, Peter. Adopție: o scurtă istorie socială și culturală (2013), extras și căutare de text
• Eskin, Michael. The Wisdom of Parenthood: An Essay (New York: Upper West Side Philosophers, Inc. 2013)
• Fessler, Ann. Fetele care s-au îndepărtat: istoria ascunsă a femeilor care au predat copii pentru adopție în deceniile înainte de Roe v. Wade (2007) extras și căutare text
• Gailey, Christine Ward. Blue-Ribbon Babies and Labours of Love: Race, Class, and Gender in US Adoption Practice (Universitatea din Texas Press; 185 de pagini; 2010). Folosește interviuri cu 131 de părinți adoptivi într-un studiu despre modul în care atitudinile adoptatorilor susțin, acomodează sau subminează ideologiile predominante de rudenie în Statele Unite.
• Melosh, Barbara. Strangers and Kin: the American Way of Adoption (2002) extras și căutare text
• Minchella, Tina Danielle. Adopția în Rusia post-sovietică: naționalism și reinventarea „familiei rusești” (2011)
• Pertman, A. (2000). Națiunea Adopției: Cum Revoluția Adopției transformă America . New York: Cărți de bază.
• Seligmann, Linda J. Broken Links, Enduring Ties: American Adoption Across Race, Class and Nation (Stanford University Press; 2013) 336 de pagini); studiu etnografic comparativ al adopției transnaționale și interrasiale.
• Fictive Kinship: Making Maladaptation Palatable Arhivat 4 martie 2016 la Wayback Machine