Babai cel Mare - Babai the Great

Babai cel Mare ( ܒܵܒܲܝ ܪܲܒܵܐ bābay rabbā , c. 551 - 628) a fost un prim tată bisericesc al Bisericii din Răsărit . El a stabilit mai mulți dintre stâlpii fundamentali ai Bisericii, a reînviat mișcarea monahală și a formulat Hristologia ei într-un mod sistematic. A slujit ca vizitator monahal și coadjutor alături de Mar Aba ca șefi neoficiali ai Bisericii din Răsărit (adesea din păcate și incorect, numită „Biserica Nestoriană” de către cei din Occident) după Catholicos Grigorie până în 628 d.Hr., lăsând o moștenire a disciplină puternică și ortodoxie religioasă profundă . Este venerat în Biserica asiriană modernă din Răsărit .

Biografie

Babai cel Mare (de confundat cu Mar Babai I , primul conducător autonom al Bisericii Răsăritului) s-a născut în Beth Ainata în Beth Zabdai , pe malul vestic al Tigrului , lângă Nisibis . S-a născut într-o familie de mijloace umile și a studiat la Școala Creștină din Nisibis sub conducerea lui Avraam din Beth Rabban. Cândva în jurul anului 571 d.Hr., când origenistul Henana din Adiabene a devenit noul director, profesorul lui Babai, Avraam cel Mare din Kashkar , a fondat o nouă mănăstire pe Muntele Izla deasupra Nisibisului . Babai a predat o vreme la Xenodocheio din Nisibis. După aceea s-a alăturat noua mănăstire a lui Avraam pe Muntele Izla. Când Avraam a murit în 588, Babai a plecat și a fondat o nouă mănăstire și școală în țara sa natală, Beth Zabdai. În 604 Babai a devenit al treilea stareț al mănăstirii lui Avraam de pe Muntele Izla.

Avraam cel Mare a început o mișcare de reformă monahală pe care Babai și alți discipoli l-au purtat. De la Bar Sauma și Sinodul din Beth Lapat , călugării și călugărițele fuseseră încurajați să se căsătorească. Când Babai s-a întors la Muntele Izla în 604, a expulzat călugării care locuiau cu femei la marginea mănăstirii și a impus o disciplină strictă, subliniind o viață profundă de rugăciune și singurătate. Rezultatul a fost un exod în masă, nu numai al călugărilor căsătoriți.

Dar Biserica din Răsărit era cu Babai. În 604, Catholicos Mar Sabrisho I a murit și a trebuit să fie ales un nou Catholicos. Alegerea a fost între doi bărbați numiți Grigorie: episcopul Grigorie de Nisibis și profesorul Grigorie de Seleucia . Regele Khosrau al II-lea , conducătorul Imperiului Sassanid , a declarat doar că candidatul său preferat era Grigorie, adică posibil episcop. Cu toate acestea, influenta soție a regelui, Shirin, nu i-a plăcut lui Grigorie din Nisibis și l-a preferat pe Grigorie din Seleucia, care fusese cândva administratorul ei. Sinodul (Consiliul) a respins candidatul inițial al regelui, profitând de ambiguitatea numelui, și a ales Grigorie Seleucia. Prin urmare, regele a fost nemulțumit și l-a susținut cu reticență pe candidatul ales (după ce i-a aplicat o amendă puternică) și a spus: Patriarh el este și patriarh el va fi - dar niciodată nu mai permit alte alegeri.

Când Catholicos Gregorius a murit câțiva ani mai târziu, în 608, episcopii i-au adresat regelui cererea obișnuită de a le permite să aleagă un nou Catholicos, dar Khosrau nu uitase evenimentele alegerilor anterioare și le refuzase să plece. Regal medic Gabriel din Shiggar, un fervent miafizite , a sugerat să facă Henana de Adiabene sau unul dintre studenții săi Catolicos, și , de asemenea folosit influența sa cu regele pentru a preveni alegeri.

Din 610 până în 628 au avut loc ultimele și cele mai devastatoare războaie dintre Bizanț și Persia . În primul rând, Persia a cucerit părți din Bizanț, care erau populate mai ales de creștini monofiziți și calcedonieni . Pentru a fi popular în provinciile nou câștigate, regele Khosrau al II-lea nu a mai vrut să-i favorizeze pe nestorieni. În timpul contraatacului bizantin de succes 622–628, calcedonienii și mai ales monofiziții erau în avans în Persia și mai multe scaune și sate au fost pierdute de Biserica din Răsărit. Regele a blocat cu succes alegerile din biserică, împiedicând biserica să aibă vreo figură care să permită consacrarea de noi episcopi și metropoliți .

În deceniile acestei vacante, biserica nestoriană a necesitat un fel de autoritate. Deoarece regele a rămas ferm în politica sa, biserica a ales să se separe de interzicerea regală a regelui. Doi velici (regenți) au fost selectați ca măsură de stop-gap: arhidiaconul Mar Aba , care se ocupa de problemele din sud. În nord, Babai cel Mare a fost ales să conducă, care la acea vreme era stareț al unei mănăstiri de pe Muntele Izla . El a fost numit inspector general sau vizitator al mănăstirilor din cele trei provincii nordice de către mitropolitii Nisibis , B. Garmai și Adiabene . Prin urmare, Babai, deși nu era încă un episcop, a acționat ca patriarh în toate problemele ecleziastice, deși nu putea să hirotonească sau să consacre. El a fost numit „vizitator al mănăstirilor” din nord și a administrat biserica în colaborare cu arhidiaconul Mar Aba. În special, această nouă poziție i-a permis lui Babai să investigheze ortodoxia mănăstirilor și călugărilor din nordul Mesopotamiei și să aplice disciplina în toate mănăstirile din nordul Mesopotamiei, chiar și împotriva rezistenței ocazionale.

Babai cel Mare și Mar Aba au administrat Biserica Nestoriană timp de 17 ani. S-au făcut încercări în acel timp de a-i cere regelui să se răzgândească și să permită alegeri, dar influențe în curte, precum Gabriel din Shiggar , și soția regelui Shirin (care se afla sub influența lui Gabriel) au blocat cererile. Gabriel căuta să manevreze lucruri astfel încât decizia lui Catholicos să fi fost în mâinile sale (monofizite), o opțiune complet inacceptabilă pentru episcopi.

Regele a apărat această politică până la moartea sa în 628. Situația și postul vacant au durat până când a fost ucis Khosrau al II-lea în 628. După aceasta, Babai a fost ales prompt și unanim, catolicos, dar el a refuzat. Curând după aceea, a murit în chilia mănăstirii sale de pe Muntele Izla, având 75 sau 77 de ani.

Învățătura lui Babai

Pe lângă aducerea disciplinei la mănăstiri și administrarea bisericii, Babai este cunoscut în principal pentru învățătura sa ortodoxă.

Scrierea lui Babai

Pentru a apăra și clarifica tradiția nestoriană împotriva origenismului Henanei și a monofiziților în avans , Babai cel Mare a produs aproximativ 83 sau 84 de volume de scriere. El a dezvoltat o Hristologie sistematică, singura din Mesopotamia nestoriană. Din lucrările sale exegetice extinse despre toată Scriptura, nimic nu a supraviețuit. Rămân două hagiografii (ale lui Christina și George din Izla ), lucrarea sa principală pe temeliile vieții ascetice „Despre viața excelenței” și comentarii pe teme mistice.

Din ceea ce s-a păstrat, se pare că autoritatea sa principală a fost Teodor din Mopsuestia , deși, în general, a folosit puține citate de la Părinți. Nu există dovezi că ar putea citi limba greacă și Babai trebuie să se fi bazat pe traduceri.

A luptat în principal împotriva ideilor monofiziților și ale origenistului Henana. Ei erau dușmanii interiori. De asemenea, el a scris împotriva lui Mani, Marcion, Bar Daisan, a mesalienilor și a pierderii generale a disciplinei de la Beth Lapat.

Cartea Uniunii este cel mai sistematic supraviețuitor tratat hristologică Babai lui, împărțit în șapte madrâšê.sunt care acoperă mai mult de 200 folio. „Tractatus Vaticanus” este un alt manuscris care tratează „imposibilitatea unirii ipostatice și a uniunii naturale, posibilitatea unirii parsopice și semnificația expresiei uniunii ipostatice în rândul părinților antichității”.

O sursă importantă a poziției lui Babai cel Mare împotriva lui Origen și a adeptului său Henana din Adiabene este comentariul său despre Evagrius Ponticus . De asemenea, arată opoziția sa față de mesalianism . S-a păstrat un manuscris din secolul al VIII-lea care conține textul lui Evagrius împreună cu comentariile lui Babai despre acesta. Acest comentariu este o versiune prescurtată a unei versiuni mai mari pe care Babai a scris-o mai devreme și care este pierdută.

Scrierile lui Evagrie au fost importante pentru renașterea mistică actuală în rândul călugărilor greci și sirieni. Pentru călugării muntelui Izla, Evagrius a fost stâlpul teologiei mistice. Textul grecesc a fost condamnat deja în 553 pentru ereziile sale origeniste.

Dar, spre deosebire de limba greacă, „Versiunea siriacă comună”, o traducere a capitolelor gnostice din Evagrius de către filoxenul monofizit , a fost lipsită de hristologia specifică origenist-evagriană. De exemplu, omite Hristologia „nous-Christos” unde Dumnezeu-logosul și carnea sunt unite în nous, Iisus Hristos, subiectul întrupării. Babai a încercat să elimine ideile origeniste și mai mult și l-a prezentat pe Evagrius spre deosebire de Origen și de urmașul său Henana, arătând contradicții aparente între ele.

"Diavolul le spune oamenilor că unele dintre declarațiile lui Evagrius sunt similare cu ereziile. Unii chiar au încercat să traducă direct din greacă pentru a arăta erezia lui Evagrius. Au tradus după prostia lor, dar pot fi infirmate de alte scrieri ale lui Evagrius Blestematul Origen și ucenicul său, prostul Apollinaris, ei învață cu totul diferit de Evagrie despre reînnoirea sufletului după moarte ".

Pentru a arăta acest lucru mai departe, Babai spune vita lui Evagrius și enumeră sursele sale: Basilius, Gregorius și Nectarius.

Hristologia lui Babai

Biserica Sfântă Apostolică Catolică Asiriană din Răsărit. Hristologia normativă a bisericii asiriene a fost scrisă de Babai cel Mare (551–628) și este clar distinctă de acuzațiile îndreptate către Nestorie.

Principalele autorități teologice din Babai au fost Teodor din Mopsuestia și Diodor din Tars . El s-a bazat și pe Ioan Hrisostomos , părinții capadocieni și pe Efrem Sirul , care au fost acceptați și în Occident. În metodele sale exegetice a sintetizat între teodorul rațional și scriitorii mistici precum Evagrius.

Și cel mai important, în loc să rupă cu Theodore din cauza unor interpretări extreme ale învățăturilor sale, așa cum au făcut-o și alții, Babai și-a clarificat poziția până la punctul în care diferențele cu Hristologia occidentală au devenit superficiale și mai ales o problemă de terminologie. Hristologia sa este mult mai puțin dualistă decât cea pe care Nestorius pare să o fi prezentat.

Babai din „Cartea Unirii” învață două qnome ( ipostaza - nu utilizarea calcedoniană a acestui termen, esență), care sunt amestecate, dar veșnic unite într-o singură parsopă (persoană, caracter, identitate, de asemenea, ipostază în utilizarea calcedoniană.) esențial pentru a folosi termenii sirieni aici și nu orice traducere, deoarece aceleași cuvinte înseamnă lucruri diferite pentru oameni diferiți, iar cuvintele trebuie acceptate în sensul particular al fiecăruia. În hristologia greacă, ipostaza este utilizată în mod specific pentru a se referi la ceea ce ar corespunde parsopei lui Babai , iar ousion ar corespunde qnome . În perioada în care Babai și alții și-au formulat modelele hristologice respective, cuvinte precum ( ipostază și ousion au avut definiții mai puțin fixe. Astfel, a fost posibil ca doi indivizi să folosească onest un singur termen pentru a însemna două lucruri distinct diferite. Jaroslav Pelikan, „siriacul era o limbă mai bogată și mai complexă decât greaca sau araba și permitea o distincție mai precisă”.

Pentru Babai, Hristos este atât Dumnezeu, cât și om. Dar el nu putea tolera nicio formă de teopaschism (credința că Dumnezeu a suferit), fie ea însăși divinitatea, Trinitatea sau una dintre ipostazele Trinității. Potrivit lui Babai, Chiril al Alexandriei stătea la rădăcina teopaschismului simplu, așa cum mărturiseau miafiziții, iar împăratul Iustinian I la rădăcina teopaschismului compozit. Biserica Răsăritului ar putea accepta expresii precum „Hristos a murit”, „Fiul a murit”, dar nu „Cuvântul a murit”, nici chiar „Cuvântul a murit în trup”.

În secolul al VI-lea d.Hr., Mar Babai a scris Teshbokhta sau (Imn de laudă) explicând teologia Bisericii din Răsărit El scrie:

Unul este Hristos, Fiul lui Dumnezeu,

Închinată de toți în două naturi;

În Dumnezeirea Sa născută de Tatăl,

Fără a începe înainte de toate timpurile;

În umanitatea Sa născută din Maria,

În plinătatea timpului, într-un corp unit;

Nici Dumnezeirea Sa nu este de natură a mamei,

Nici umanitatea Sa a naturii Tatălui;

Naturile sunt păstrate în Qnumas (substanța) lor,

Într-o singură persoană a unui singur Fiu.

Și cum Divinitatea este trei substanțe într-o singură natură,

La fel, Fiul Fiului este în două fire, o singură persoană.

Așa că Sfânta Biserică a învățat.

Referințe

Surse