Black Mass - Black Mass

Pentru alte utilizări, consultați Masa neagră (dezambiguizare) .
Misa Guibourg de Henry de Malvost, din cartea Le Satanisme et la magie de Jules Bois , Paris, 1903

O Liturghie neagră este o ceremonie celebrată de obicei de diferite grupuri satanice . Se presupune că există de secole sub diferite forme și se bazează direct pe o masă catolică .

În secolul al XIX-lea, Masa Neagră a devenit popularizată în literatura franceză, în cărți precum satanismul și vrăjitoria , de Jules Michelet și Là-bas , de Joris-Karl Huysmans .

Renașterile moderne au început cu cartea HTF Rhodes The Satanic Mass publicată la Londra în 1954 și există acum o gamă de versiuni moderne ale Black Mass interpretate de diferite grupuri.

Istorie

Catolicismul timpuriu

Biserica Catolică privește Liturghia ca ritualul său cel mai important, de a merge înapoi apostolice ori. În general, diferitele sale liturghii au urmat schița Liturghiei Cuvântului, Ofertoriu, Liturghie a Euharistiei și Binecuvântare, care s-a dezvoltat în ceea ce este cunoscut sub numele de Liturghie . Cu toate acestea, pe măsură ce creștinismul timpuriu a devenit mai stabil și influența sa a început să se răspândească, Părinții Bisericii timpurii au început să descrie câteva grupuri eretice care practicau propriile versiuni ale Liturghiei. Unele dintre aceste ritualuri erau de natură sexuală. Erezologul din secolul al IV-lea d.Hr., Epifanie din Salamina , de exemplu, susține că o sectă gnostică libertină cunoscută sub numele de borborite s-a angajat într-o versiune a Euharistiei în care și-ar împrăștia mâinile cu sânge și material seminal menstrual și le-ar consuma ca sânge și corp a lui Hristos respectiv. El susține, de asemenea, că, ori de câte ori una dintre femeile din biserica lor se confrunta cu menstruația ei, i-ar lua sângele menstrual și toată lumea din biserică l-ar mânca ca parte a unui ritual sacru.

Parodii medievale romano-catolice și adăugiri la Liturghie

Xilografia din secolul al XVI-lea reprezentând masa neagră

În cadrul Bisericii, ritul Liturghiei nu era complet fixat și existau locuri la sfârșitul Ofertoriului pentru rugăciunile secrete , când preotul putea introduce rugăciuni private pentru diferite nevoi personale. Aceste practici au devenit deosebit de răspândite în Franța (a se vedea masa pre-tridentină ). Pe măsură ce aceste tipuri de rugăciuni personale în cadrul Liturghiei s-au răspândit, instituția Liturghiei joase a devenit destul de obișnuită, unde preoții își angajau serviciile pentru a efectua diverse Liturghii pentru nevoile clienților lor ( Liturghii votive ) - cum ar fi binecuvântarea culturilor sau a vitelor, obținerea succesului într-o anumită întreprindere, obținerea iubirii sau chiar blestemarea dușmanilor (un mod în care s-a făcut acest din urmă a fost introducerea numelui inamicului într-o Liturghie pentru morți , însoțită de îngroparea unei imagini a inamicului). În secolele al XII-lea și al XIII-lea a existat un mare surplus de clerici și călugări care ar putea fi înclinați să efectueze aceste Liturghii, deoarece fiii mai mici erau deseori trimiși la universități religioase și, după studiile lor, aveau nevoie să-și găsească existența. Tot în cadrul Bisericii, Liturghia a fost uneori reprelucrată pentru a crea parodii ușoare ale acesteia pentru anumite festivități ale Bisericii. Unele dintre acestea au devenit uneori practici acceptate, cum ar fi o parodie festivă a Liturghiei numită „ Sărbătoarea măgărilor ”, în care fundul lui Balaam (din Vechiul Testament) ar începe să vorbească și să spună părți ale Liturghiei. O parodie similară a fost Sărbătoarea nebunilor .

Un alt rezultat al surplusului de studenți clerici (uneori deziluzionați) a fost apariția scrierilor latine ale Goliardului și a clericilor rătăcitori (clerici vagantes ). Au început să apară parodii mai cinice și eretice ale Liturghiei, scrise și în latină ecleziastică , cunoscute sub numele de „mase ale băutorilor” și „Liturghii ale jucătorilor”, care se plângeau de situația călugărilor beți, de jocuri de noroc, și în loc să cheme la „Deus” „(Dumnezeu), chemat la„ Bacchus ”(Dumnezeul vinului) și„ Decius ”(zeul zarurilor, care erau folosiți în jocurile de noroc). Unele dintre cele mai vechi dintre aceste lucrări de parodie latină se găsesc în colecția de poezie latină medievală, Carmina Burana , scrisă în jurul anului 1230. La vremea respectivă, acești clerici rătăcitori își răspândeau scrierile latine și parodiile Liturghiei, catarii , care și-au răspândit învățăturile prin clerici rătăcitori erau de asemenea active. Datorită apropierii în timp și locație a Goliardilor, Catarilor și Vrăjitoarelor, toți fiind considerați ca amenințând autoritatea Bisericii Romano-Catolice și a Autorității Papale din Roma, unii istorici au postulat că acești clerici rătăcitori ar putea avea uneori și-au oferit serviciile pentru a efectua Liturghii eretice sau „negre” în diferite ocazii.

O altă sursă de implicare în perioada medievală târzie și modernă timpurie cu parodii și modificări ale Liturghiei, au fost scrierile vânătorii de vrăjitoare europene , care considera că vrăjitoarele sunt agenți ai Diavolului, care au fost descriși ca inversând Liturghia creștină și angajând furatul. Gazdă pentru scopuri diabolice . Manualele vânătorului de vrăjitoare precum Malleus Maleficarum (1487) și Compendium Maleficarum (1608) fac aluzie la aceste presupuse practici. Prima descriere completă a unei blasfemii a Liturghiei în legătură cu sabatul vrăjitoarelor , a fost dată în lucrarea franceză din 1597 a lui Florimond de Raemond , The Antihrist (scrisă ca răspuns catolic la afirmația protestantă că Papa este Antihristul ). El folosește următoarea descriere a întâlnirii vrăjitoarelor ca semn că practicile satanice sunt răspândite în lume și ca semn că puterea lui Antihrist este în creștere:

Un bărbat italian a dus-o [Jeanne Bosdeau] pe un câmp în ajunul Sfântului Ioan . Bărbatul a făcut un inel mare cu o tijă de holly, murmurând câteva cuvinte pe care le-a citit dintr-o carte neagră. Apoi a apărut o capră mare, cu coarne, complet neagră, însoțită de două femei, precum și un bărbat îmbrăcat în preot. Capra l-a întrebat pe italian care este această fată și, răspunzând că a adus-o să fie a lui, capra l-a făcut să facă semnul crucii cu mâna stângă. Apoi le-a poruncit tuturor să vină să-l salute, ceea ce au făcut, sărutându-i spatele. Capra avea o lumânare neagră aprinsă între cele două coarne ale sale, din care ceilalți își aprindeau propriile lumânări. Capra a luat-o deoparte pe femeie, a așezat-o în pădure și a cunoscut-o carnal, fapt pentru care a luat o nemulțumire extremă, a suferit multă durere și i-a simțit sămânța rece ca gheața. În fiecare miercuri și vineri a fiecărei luni se ținea adunarea generală, unde mergea de mai multe ori, cu mai mult de șaizeci de alte persoane, care purtau toate o lumânare neagră, aprinsă de la lumânarea pe care capra o avea între coarne. După aceea, toți au început să danseze în cercuri, cu spatele întors unul la altul. Persoana care îndeplinea slujba era îmbrăcată într-un halat negru fără cruce. A ridicat o felie rotundă de navă, vopsită în negru, în locul Gazdei și a strigat la Înălțare : Maestră, ajută-ne . Apa a fost pusă în potir în loc de vin și, pentru a face Apă Sfântă , capra a urinat într-o gaură de pe pământ, iar persoana care îndeplinea slujba i-a asperat pe însoțitori cu un asperge negru (stropire de apă). În acest grup au efectuat practicile de vrăjitorie și fiecare a dat o poveste despre ceea ce au făcut. Aceștia aveau să otrăvească, să vrăjească, să lege, să vindece bolile cu farmece, să facă risipa fructele pământului și alte astfel de boli.

Cele mai sofisticate și detaliate descrieri ale Masei Negre care au fost produse în Europa modernă timpurie se găsesc în vânătoarele de vrăjitoare basce din 1609-14. Recent a fost susținut de către academicieni, inclusiv Emma Wilby, că accentul pus pe Masa Neagră în aceste procese a evoluat dintr-o interacțiune deosebit de creativă între interogați dornici să găsească dovezi ale ritului și o țărănime bască, care erau profund dedicați unei game largi de neortodocși. practici religioase precum blestemarea maselor, conducerea greșită liturgică și utilizarea pe scară largă a elementelor rituale catolice în conjurația magică. O relatare impresionantă a ritului a fost dată de suspecții din satul spaniol-basc Zugarramurdi, care au susținut că:

... și în astfel de nopți Diavolul spune liturghie, la care slujitorii săi au așezat un altar cu pânze de altar negre și urâte sub un dosal de pânză veche, neagră și sfâșiată și un altar cu imagini și figuri ale Diavolului și înainte Începe masa, au pregătit un misal și toate celelalte lucruri necesare pentru a-l spune, iar Diavolul aude mărturisirile tuturor vrăjitoarelor, care recunosc drept păcate vremurile în care au fost la biserică, masele pe care le-au auzit, faptele bune pe care le-au auzit. au făcut și faptele rele pe care nu au reușit să le facă și, odată ce au mărturisit Diavolului, se îmbracă în anumite veșminte lungi, negre și urâte și își începe slujba, slujitorii săi cântând-o în răgușit, jos și dezacordat. voci și, într-o anumită parte, le predică o predică în care le spune să nu fie vanitos în căutarea unui alt zeu decât cel pe care îl au, pentru că este un zeu bun și că, deși în această viață, ei trebuie să suporte greutăți, muncă și sărăcie, în următorul se vor bucura de multă odihnă [.. .] și apoi coboară în genunchi în prezența Diavolului și îl sărută pe mâna și pieptul stâng și părți rușinoase și sub coadă, iar odată ce au făcut toate aceste ofrande și venerații, Diavolul își continuă masa și ridică un lucru rotund de mărimea unei Gazde, care este negru ca talpa unui pantof, pe care este pictată o imagine a Diavolului și, în timp ce îl ridică, spune „acesta este corpul meu” și în timp ce sunt pe toate genunchii bătându-se pe piept, în venerație spun „aquerragoite, aquerraveite”, care înseamnă „capră sus, capră jos” și, în același mod, ridică un fel de potir, aparent din lemn negru, și odată ce s-a încheiat masa, le dă comuniune în timp ce sunt în genunchi în jurul său și le dă fiecăruia un fel de formă neagră pe care se află o imagine a Diavolului, care este foarte ascuțită de înghițit, și le dă un tiraj de o băutură foarte amară care le frig inima vizibil.

Franța modernă timpurie

Gravură dintr-o ediție din 1797 a lui Justine , de marchizul de Sade

Între secolele al XVI-lea și al XIX-lea, multe exemple de interes pentru Masa Neagră provin din Franța.

  • Secolul al XVI-lea : Catherine de Medici , regina Franței, a fost spusă de Jean Bodin că a efectuat o Liturghie neagră, bazată pe o poveste din cartea sa din 1580 despre vrăjitorie De la démonomanie des sorciers . În pofida detaliilor sale teribile, există puține dovezi externe care să susțină povestea sa.
  • Secolul al XVII-lea : Catherine Monvoisin și preotul Étienne Guibourg au interpretat „Liturghii negre” pentru doamna de Montespan , amanta regelui Ludovic al XIV-lea al Franței . De când a fost lansată o anchetă penală - L'affaire des poisons ( "Afacerea otrăvurilor" ) (care a dus la executarea lui Monvoisin și la închisoarea Guibourg), multe detalii despre masa lor neagră au ajuns la noi. A fost o Liturghie tipic romano-catolică, dar modificată conform anumitor formule (unele care amintesc de Cartea Jurată Latină a lui Honorius sau versiunea sa franceză, Grimoire a Papei Honorius ) și cu amanta regelui ( marchiza de Montespan ) drept centrală altar de închinare, întins gol pe altar cu potirul pe stomacul gol și ținând o lumânare neagră în fiecare dintre brațele întinse. Gazda a fost sfințită pe corpul ei și apoi a fost folosită în poțiuni de dragoste destinate să câștige dragostea Regelui (din cauza puterii magice despre care se crede că se află în Gazda consacrată). Din aceste imagini ale masei din Guibourg, au derivat evoluțiile ulterioare ale Masei Negre.
  • Secolul al XVIII-lea : marchizul de Sade , în multe dintre scrierile sale, plasează pe gazdă și pe Liturghie, călugări, preoți și însuși Papa ( Papa Pius al VI-lea în Julieta ) în cadre sexuale blasfemice.
  • Secolul al XIX-lea : Joris-Karl Huysmans a scris romanul clasic al satanismului francez, Là-bas (1891). Personajele din roman au purtat lungi discuții despre istoria satanismului francez până la vremea lor și, în cele din urmă, unul dintre ei este invitat să participe la o Liturghie neagră, tipul căruia Huysmans a susținut că a fost practicat la Paris în acei ani. Deși o operă de ficțiune, descrierea lui Huysmans despre Masa Neagră a rămas influentă pur și simplu pentru că nicio altă carte nu a intrat în atâta detaliu. Cu toate acestea, textul propriu-zis pe care îl recită „preotul” satanic al lui Huysmans nu este altceva decât o lungă diatribă în franceză, lăudându-l pe Satana ca zeul rațiunii și adversarul creștinismului. În acest fel, seamănă cu poezia franceză a lui Charles Baudelaire (în special Les Litanies de Satan ), mai mult decât seamănă cu o inversare a masei romano-catolice.

Interesul erudit de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea pentru Masa Neagră

Studiile științifice despre Masa Neagră s-au bazat aproape complet pe surse franceze și latine (care provin și din Franța):

  • Istoricul francez Jules Michelet a fost unul dintre primii care a analizat și a încercat să înțeleagă Masa Neagră și a scris două capitole despre aceasta în cartea sa clasică, Satanism și vrăjitorie (1862).
  • JG Frazer a inclus o descriere a Liturghiei Saint-Sécaire , o legendă franceză neobișnuită, cu asemănări cu Liturghia Neagră, în The Golden Bough (1890). Frazer povestea materialul găsit deja într-o carte franceză din 1883 intitulată Quatorze superstitions populaires de la Gascogne ( „Paisprezece superstiții populare ale Gasconiei” ), de Jean-François Bladé . S-a spus că această Liturghie este folosită ca metodă de asasinare prin mijloace supranaturale, permițându-i solicitantului să se răzbune singur dacă a fost nedreptățit de cineva.
  • Montague Summers a discutat multe portrete clasice ale Liturghiei Negre într-o serie de lucrări ale sale (în special în Istoria vrăjitoriei și demonologiei (1926), cap. IV, Sabatul , cu citate ample din sursele originale franceze și latine).

Secolului 20

  • Cartea populară a lui HTF Rhodes, The Satanic Mass , publicată la Londra în 1954 (ediția americană în 1955), a fost o inspirație majoră pentru versiunile moderne ale Black Mass, când au apărut în cele din urmă. Rhodes a susținut că, în momentul scrierii sale, nu exista o singură sursă de primă mână care să descrie de fapt riturile și ceremoniile unei Liturghii Negre.
  • Gerhard Zacharias și Richard Cavendish , ambii scriind la mijlocul anilor 1960, în timp ce prezentau studii detaliate despre materialul sursă, nu oferă surse noi pentru o masă neagră, bazându-se exclusiv pe material care era deja cunoscut de Rhodos.
  • Când Anton Szandor LaVey și-a publicat Biblia satanică în 1969, el a scris că:

    Presupunerea obișnuită este că ceremonia sau slujba satanică este numită întotdeauna o masă neagră. O masă neagră nu este ceremonia magică practicată de sataniști. Satanistul ar folosi doar utilizarea unei Liturghii Negre ca formă de psihodramă . Mai mult, o Liturghie neagră nu înseamnă neapărat că interpreții sunt sataniști. O Liturghie neagră este în esență o parodie a serviciului religios al Bisericii Romano-Catolice , dar poate fi aplicată în mod vag unei satire la orice ceremonie religioasă.

    El a continuat în Ritualurile satanice (1972) pentru a-l prezenta drept cel mai reprezentativ ritual satanic din carte.

secolul 21

  • În 2014, Liturghia Neagră a avut loc în public la Centrul Civic din Oklahoma City de către Dakhma din Angra Mainyu . Evenimentul a avut reacții sub formă de protestatari precum John Ritchie, directorul TFP Student Action. Evenimentul a fost condamnat și de arhiepiscopul Paul Coakley într-o declarație publică.
  • Dakhma din Angra Mainyu a ținut o altă Liturghie neagră în 2016 în aceeași locație.

Masa neagră modernă

În ciuda cantității uriașe de literatură franceză care discută despre Masa Neagră (Messe Noire) la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, niciun set de instrucțiuni scrise pentru efectuarea unuia, de la vreun grup pretins de sataniști, nu a apărut în scris până anii 1960 și nu a apărut în Franța, ci în Statele Unite. Așa cum se poate observa din aceste prime mase negre și mase satanice apărute în SUA, creatorii s-au îndreptat puternic de la romancieri oculti precum Dennis Wheatley și Joris-Karl Huysmans și de la scriitori oculti de non-ficțiune populari în anii 1960, precum Grillot de Givry , autorul cărții populare ilustrate Witchcraft, Magic and Alchemy , și HTF Rhodes, care a oferit un titlu pentru ritualul satanic în cartea sa din 1954 The Satanic Mass . Herbert Sloane, fondatorul unui grup satanist timpuriu, Ophite Cultus Satanas , vorbește despre sataniști care efectuează ritualul „Liturghiei satanice” într-o scrisoare pe care a scris-o în 1968 (vezi articolul despre grupul său), iar în 1968 și 1969, de asemenea, au apărut primele două înregistrări ale ritualurilor satanice, ambele intitulate „Masa satanică”:

  • Prima a fost o înregistrare de 13 minute a unei „Liturghii satanice” de lungă durată realizată de trupa americană Coven . Masa satanică a lui Coven, parte a spectacolului lor de scenă începând din 1967, a fost extinsă și inclusă pe albumul lor din 1969 Witchcraft Destroys Minds & Reaps Souls , împreună cu textul complet publicat. Pe coperta albumului, se spune că au petrecut mult timp cercetând materialul, iar din cunoștințele lor a fost prima Black Mass publicată în orice limbă. Rezultatul a fost eclectic, desenând cântări și materiale din numeroase surse, inclusiv două piese de miracol francez medievale , Le Miracle de Théophile și Jeu de Saint Nicolas , care ambele conțin invocații Diavolului într-o limbă necunoscută. Aceste scandări, împreună cu alte materiale de pe album, ar putea fi găsite în cărțile despre vrăjitorie populare în anii 60, în special Vrăjitoria, magia și alchimia lui Grillot de Givry (publicată inițial în Franța în 1929). O mare parte a dialogului englez a fost preluată textual din romanul ocult al lui Dennis Wheatley din 1960, The Satanist , în care protagonistul feminin este inițiat într-un cult satanic. În plus, înregistrarea, în timp ce folosea câteva fraze latine pe care Biserica lui Satan le populariza deja, a adăugat, de asemenea, o cantitate substanțială de latină bisericească, sub forma unor cântări gregoriene cântate de trupă, pentru a crea efectul autentic al catolicului. Liturghia latină fiind inversată și cântată lui Satana.
  • Al doilea a fost un album record de lecturi în ritualul și filozofia satanică ale Bisericii lui Satana , numit „ Masa satanică ”, care conținea material care să apară ulterior în Biblia lor satanică (publicat în 1969). În ciuda titlului și a câtorva fraze în latină, acest album nu se ocupa de tradiționala masă neagră.

La scurt timp după ce Coven și-a creat înregistrarea în masă satanică, Biserica lui Satana a început să creeze propriile lor mase negre, dintre care două sunt disponibile publicului. Primul, creat pentru Biserica lui Satana de Wayne West în 1970, a fost intitulat „Missa Solemnis” (numit după versiunea Missa Solemnis a Liturghiei latine; publicat inițial doar sub formă de broșură, publicat ulterior în istoria lui Michael Aquino a Bisericii din Satan ), iar al doilea, creat de un autor necunoscut, a fost intitulat „Le Messe Noir” (publicat în cartea lui Anton LaVey din 1972 The Satanic Rituals ).

Toate aceste trei Mese Negre nou create (cea de Coven și cele două de Biserica lui Satana) conțin sintagma latină „In nomine Dei nostri Satanas Luciferi Excelsi” (În numele Dumnezeului nostru, Satana Lucifer al Celui Preaînalt) , precum și frazele „Rege Satanas” și „Ave Satanas” (care, de altfel, sunt, de asemenea, singurele trei fraze latine care au apărut în înregistrarea Bisericii lui Satan din 1968, „Masa satanică”). În plus, toate cele trei modifică alte părți latine ale Missalului romano-catolic pentru a le transforma în versiuni satanice. Cele două Liturghii Negre ale Bisericii lui Satan folosesc, de asemenea, textul francez al Liturghiei Negre din Là-Bas al lui Huysmans . (Vestul folosește doar traducerea în engleză, LaVey publică și franceza originală). Astfel, Masa neagră găsită în Ritualurile satanice este o combinație de engleză, franceză și latină. Mai mult, în concordanță cu descrierea tradițională a Liturghiei Negre, toate cele trei necesită și o Gazdă consacrată luată de la o biserică catolică, ca parte centrală a ceremoniei.

Un scriitor care utilizează pseudonimul „Aubrey Melech” a publicat, în 1986, o Liturghie neagră în întregime în latină, intitulată „Missa Niger”. (Această masă neagră este disponibilă pe internet). Masa neagră a lui Aubrey Melech conține aproape exact aceleași fraze latine originale ca și Masa neagră publicată de LaVey în The Satanic Rituals . Diferența este că cantitatea de latină s-a dublat acum, astfel încât întreaga masă neagră este în latină. Spre deosebire de Coven și Wayne West, LaVey și Melech nu oferă sursa materialului latin în masa lor neagră, doar sugerând că l-au primit de la altcineva, fără să spună cine.

Limbajul Liturghiei Negre

Secțiunile franceze publicate de LaVey erau citate din Là-bas de Huysmans . Latina lui Melech și LaVey se bazează pe Missalul latin catolic , reformulat astfel încât să-i dea un sens satanic (de exemplu, masa romană începe „ In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, introibo ad altare Dei ”, în timp ce LaVey’s versiunea, tipărită în Ritualurile satanice , începe „ In nomine magni dei nostri Satanas, introibo ad altare Domini Inferi ”). Există o cantitate mică de erori copiste și gramaticale. De exemplu, „ dignum ” din Liturghie, este scris în mod incorect „ clignum ”, în Ritualurile satanice tipărite . Un alt exemplu, care apare și odată, este „ laefificat ” în loc de „ laetificat ”. Una dintre erorile gramaticale mai evidente este „ ego vos benedictio ”, „I bless you”, care ar fi trebuit să fie „ ego vos benedico ”. O altă particularitate gramaticală este că, în toată versiunea sa a Liturghiei, LaVey nu refuză denumirea de Satanas, așa cum se face de obicei în latină dacă se folosesc terminațiile, ci folosește doar forma unică a cuvântului, indiferent de caz . Melech îl folosește pe Satanus . „Satanas” ca nume pentru Satana apare în unele exemple de texte latine asociate popular cu satanismul și vrăjitoria, cum ar fi pactul de vârstă mijlocie cu Diavolul scris presupus de Urbain Grandier . Ambele Liturghii Negre se încheie cu expresia latină „ Ave, Satanas !” - Adică fie "Bine ai venit, Satana!", Fie "Salut Satan!" (exprimând sentimentele opuse ale afirmației similare făcute de Iisus lui Satana în Biblia Vulgata Latină (Vulgata Latină, Matei 4:10), „Vade, Satanas!” - „Pleacă, Satan!”).

Vezi si

Referințe

Studii ale Liturghiei Negre

Surse

  • Huysmans, Joris-Karl (1891). Là-Bas .
  • LaVey, Anton (1972). Ritualurile satanice . pp. 37-53.
  • Melech, Aubrey (1986). Missa Niger: La Messe Noire: o relatare adevărată și faptică a principalului ritual al închinării satanice .

linkuri externe