Profanarea gazdei - Host desecration

Pictură (secolul al XVI-lea) care arată presupusa profanare a gazdelor de către evrei în Passau în 1477 (detaliu), Oberhausmuseum [ de ] (Passau).

Profanarea gazdei este o formă de sacrilegiu în confesiile creștine care urmează doctrina prezenței reale a lui Hristos în Euharistie . Aceasta implică maltratarea sau folosirea răutăcioasă a unei gazde consacrate - pâinea folosită în slujba euharistică a Liturghiei divine sau a Liturghiei (cunoscută și de protestanți pur și simplu ca pâine de împărtășanie). Este interzis de bisericile catolice , ortodoxe orientale și ortodoxe orientale , precum și în anumite tradiții protestante (inclusiv anglicanismul , luteranismul și metodismul ). În catolicism, unde gazda este considerată a fi transsubstanțiată în trupul lui Isus Hristos , profanarea gazdei este unul dintre cele mai grave păcate. Profanarea intenționată a gazdei atrage pedeapsa excomunicării latae sententiae . De-a lungul istoriei, o serie de grupuri au fost acuzate că profanează Euharistia, adesea cu consecințe grave datorită importanței spirituale a gazdei consacrate.

Acuzările împotriva evreilor au fost un motiv obișnuit dat pentru masacre și expulzări în Evul Mediu în Europa. Acuzații similare au fost făcute în procesele de vrăjitorie ; ghidurile vânătorilor de vrăjitoare, cum ar fi Malleus Maleficarum, se referă la gazde ca fiind obiecte de profanare de către vrăjitoare. Face parte din multe descrieri ale Liturghiei Negre , atât în opere aparent istorice, cât și în ficțiune.

fundal

Dintr-o xilografie germană din secolul al XV-lea a profanării gazdei de către evreii din Passau , 1477. Gazdele sunt furate și vândute comunității evreiești, care le străpung într-un ritual. Când gardienii vin să-i interogheze pe evrei, aceștia (evreii) încearcă să ardă oștirile, dar nu au succes, deoarece gazdele se transformă într-un prunc purtat de îngeri. Evreii, acum dovediți vinovați, sunt arestați, decapitați și torturați cu clești fierbinți , întreaga comunitate este alungată cu picioarele legate și ținută la foc, iar creștinul care a vândut gazdele evreilor este pedepsit. La sfârșit creștinii îngenunchează și se roagă.

În creștinism, în Biserica Anglicană , Biserica Catolică , Biserica Ortodoxă de Est , Biserica Luterană , Biserica Metodistă și Biserica Ortodoxă Orientală , în timpul celebrării Euharistiei , darurile de pâine și vin se crede pentru a deveni, prin acțiunea lui Dumnezeu, trupul și sângele lui Isus - o doctrină cunoscută ca prezența reală a lui Hristos în Euharistie , o doctrină care a fost crezută încă din primele zile ale Bisericii.

În timpul Evului Mediu , teologia romano-catolică a oferit conceptul de transubstanțializare pentru a explica această schimbare de substanță , despre care se crede că este reală și nu doar simbolică. Transsubstanțierea, definită ca o dogmă la cel de-al patrulea Sinod Lateran din 1215, susține că substanțele ofrandelor sunt literalmente transformate, în timp ce aspectul pâinii și vinului rămâne. Majoritatea bisericilor creștine învață că Isus este „ adevăratul Dumnezeu și adevăratul om ”. Prin urmare, în Biserica Catolică sunt adorate „trupul, sângele, sufletul și divinitatea” lui sub forma oștirii consacrate . Furtul, vânzarea sau utilizarea gazdei într-un scop profan este considerat un păcat grav și un sacrilegiu, care atrage pedeapsa excomunicării , care este impusă automat în Biserica Latină (a se vedea Codul bisericii latine canon 1367 sau Codul ritului estic canon 1442 .)

Unele confesiuni, în special luteranii, au credințe similare în ceea ce privește Euharistia și prezența reală , deși resping conceptul romano-catolic de trans-fundamentare, preferând în schimb doctrina unirii sacramentale , în care „trupul și sângele lui Hristos sunt atât de unite cu pâinea și vinul Sfintei Împărtășanii pentru ca cei doi să fie identificați. Sunt în același timp trup și sânge, pâine și vin ... în acest sacrament creștinul luteran primește chiar trupul și sângele lui Hristos tocmai pentru întărirea unirea credinței ". Atât Bisericile Ortodoxe Răsăritene, cât și Bisericile Ortodoxe Orientale, precum Biserica Coptă , insistă „asupra realității schimbării de la pâine și vin în trup și sângele lui Hristos la sfințirea elementelor”, deși nu au „niciodată a încercat să explice modul schimbării ", respingând astfel termenii filosofici pentru a o descrie. Biserica Metodistă susține în mod similar , că Hristos este cu adevărat prezent în Euharistie „prin elementele pâinii și vinului“, dar susține că modul în care El este prezent este un mister Sfânt. Până când mișcarea Oxford din secolul al XIX-lea a reintrodus doctrina clasică a prezenței reale, anglicanismul a favorizat recepționismul - doctrina conform căreia pâinea și vinul din Euharistie continuă să existe neschimbate după consacrare, comunicantul fidel primește împreună cu ei trupul și sângele a lui Hristos . Oricare ar fi doctrina selectată, printre anglicani pâinea și gazdele consacrate sunt rezervate și tratate cu mare respect.

De la publicarea Memorialei Domini în 1969, Biserica Catolică a permis anumitor țări să permită comunicanților să primească Gazda în mână, mai degrabă decât direct pe limbă, reînvierea unui „obicei străvechi”. Împărtășania în mână este acum răspândită în multe părți ale lumii. Practica înseamnă că accesul la Gazde consacrate este mai ușor decât în trecut, deoarece persoana care o primește în mână se poate preface că-l pune în gură pentru consum. Cu toate acestea, declarațiile și practicile Papei Benedict al XVI-lea au provocat o schimbare în practica catolică (în special la Liturghiile papale și în rândul catolicilor mai tradiționali) înapoi către primirea pe limbă în timp ce îngenunchea. (Primirea pe limbă este încă norma oficială a Bisericii Catolice, în timp ce primirea în mână [prin Memoriale Domini indult] este, în țările vorbitoare de limbă engleză, norma practică.) Îngenunchierea pentru a primi comuniunea este încă norma în rândul anglicanilor și luterani.

Începând cu 2015, profanarea gazdei este o infracțiune în Spania și în Codul de drept canonic din 1983 .

Acuzații medievale împotriva evreilor

Evreii au descris torturând gazda, pe o tapiserie belgiană .

Acuzele de profanare a gazdei (German Hostienschändung ) împotriva evreilor au fost un pretext obișnuit pentru masacre și expulzări în Evul Mediu în Europa. Calomnia de „ deicid evreiești “: că poporul evreu au fost responsabili pentru uciderea lui Isus, pe care creștinii privesc ca omul să devină Dumnezeu, a fost o credință creștină în general acceptată. S-a susținut cu spurie că evreii au furat gazde (obiecte cărora nu le-au acordat nicio semnificație, religioase sau de altă natură) și, în plus, au susținut cu falsitate că au abuzat de aceste gazde pentru a recrea răstignirea lui Isus prin înjunghierea sau arderea lor.

Savanții moderni, precum preotul catolic Gavin Langmuir, au afirmat că aceste acuzații împotriva evreilor reprezentau îndoieli profunde cu privire la adevărul creștinismului. Deși doctrina transsubstanțierii nu a presupus că, consumând gazda, creștinii mâncau carne și beau sânge în sens normal, limbajul folosit pentru a descrie dogma ar fi fost interpretat ca fiind complet străin de iudaism și de legea evreiască . Pentru evrei, un astfel de sistem de credință ar contrazice legile lor dietetice stricte, care interzic consumul de sânge; chiar și atunci când consumă animale kosher .

Evreii din Evul Mediu erau adesea victime ale acuzațiilor similare, considerate mai grave decât profanarea altor obiecte venerate, precum moaștele sau imaginile lui Isus și ale sfinților. Acuzațiile au fost adesea susținute doar de mărturia acuzatorului, care ar putea avea un prejudiciu împotriva evreului acuzat sau a poporului evreu. În ciuda acestui fapt, unii presupuși făptași au fost judecați și găsiți vinovați, cu puține dovezi sau prin tortură.

Pedepsele pentru evreii acuzați că au spurcat gazdele sacre au fost severe. Mulți evrei, după acuzații și torturi, „au mărturisit” că au abuzat de gazde, iar evreii acuzați au fost condamnați și arși, uneori cu toți ceilalți evrei din comunitate, așa cum sa întâmplat la Beelitz în 1243, la Praga în 1389 și în multe germane orașe, conform scrierilor lui Ocker din Harvard Theological Review . Potrivit lui William Nichol, au fost înregistrate peste 100 de cazuri de evrei care au pledat vinovați la profanarea gazdelor sacre.

Pictura medievală a profanării gazdei de către evrei , de la Museu Nacional d'Art de Catalunya .

După cum sa menționat mai sus, prima acuzație înregistrată a fost făcută în 1243 la Beelitz , la sud de Potsdam. Tradiția consemnează că, în consecință, evreii din Beelitz au fost arși pe un deal din fața Porții Morii, care ulterior a fost numită Judenberg și până în 1945, deși nu există dovezi contemporane pentru arderile din documentele din secolul al XIII-lea. Un alt caz celebru care a avut loc în 1290, la Paris, a fost comemorat în Biserica din Rue des Billettes și într-o confrerie locală. Cazul din 1337, la Deggendorf , sărbătorit local ca parte a „Deggendorfer Gnad” până în 1992, a dus la o serie de masacre în toată regiunea. În 1370, la Bruxelles, acuzația de profanare a gazdei, legată de o relicvă reală recuperată a gazdelor profanate găsite în prezent în Catedrala Sf. Gudula și celebrate de mult într-o sărbătoare specială, și de reprezentări artistice găsite și în catedrală, au dus la arderea din șase evrei (alteori dat douăzeci) și, se pare, expulzarea populației evreiești a orașului (a se vedea masacrul de la Bruxelles ). În 1510, la Knoblauch din Havelland, 38 de evrei au fost executați și expulzați din Brandenburg .

Se spune că o presupusă profanare a gazdei în 1410, la Segovia , ar fi provocat un cutremur; ca urmare, evreii de frunte din oraș au fost executați, iar sinagoga locală a fost confiscată și dedicată din nou ca mănăstire și biserică din Corpus Christi.

Acuzații similare, care au dus la o persecuție extinsă a evreilor, au fost aduse în 1294, la Laa , Austria; 1298, la Röttingen , lângă Würzburg , și la Korneuburg, lângă Viena ; 1299, la Ratisbona ; 1306, la Sf. Pölten ; 1330, la Güstrow ; 1338, la Pulkau ; 1388, la Praga ; 1401, la Glogau ; 1420, la Ems; 1453, la Breslau ; 1478, la Passau ; 1492, la Sternberg , în Mecklenburg ; 1514, la Mittelberg, în Alsacia ; 1556, la Sochaczew , în Polonia. Ultimul evreu ars pentru furtul unei gazde a murit în 1631, potrivit lui Jacques Basnage , citat din Manase b. Israel. În unele cazuri, legendele profanării gazdelor au apărut fără acuzații reale, la fel ca și legenda profanării gazdei din Poznan (Posen).

Al doilea panou al lui Paolo Uccello lui Miracle Gazdă profanată (c.1467-1469) din Urbino confrerie Corpus Domini Predella. Bazat pe legenda Paris 1290, un cămătar evreu gătește gazda, care emană sânge. Soția și copiii privesc îngroziți când sângele se revarsă pe stradă în râuri în timp ce soldații străpung ușa.

Acuzația de profanare a gazdei a încetat treptat după Reformă, când Martin Luther în 1523 și apoi Sigismund August din Polonia în 1558 au fost printre cei care au respins acuzația. Cu toate acestea, cazuri sporadice de calomnie a profanării gazdei au avut loc chiar în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. În 1761, la Nancy , mai mulți evrei din Alsacia au fost executați sub acuzația de profanare a gazdei sacre. Ultima acuzație înregistrată a fost adusă la Berlad , România , în 1836.

Controversa din 2008 în SUA

În intrarea sa pe blogul din 8 iulie, profesorul de biologie al Universității din Minnesota Morris, Paul Zachary Myers, a criticat reacția la actul perceput de profanare a gazdei unui student al Universității din Florida Centrală (studentul a încercat să aducă gazda unui prieten care era curios despre comuniune). Myers a descris nivelul de hărțuire împotriva studentului și și-a exprimat intenția de a profana gazda, pe care Biserica Catolică o consideră materie gravă .

Myers și-a exprimat indignarea că Fox News pare să-i incite pe telespectatori să provoace alte probleme elevului și a ridiculizat rapoartele potrivit cărora gardienii înarmați vor participa la următoarea Liturghie. Myers a sugerat că, dacă vreunul dintre cititorii săi ar putea achiziționa pentru el niște gazde euharistice consacrate, tratați napolitelele „cu o profundă lipsă de respect și cu un abuz de cracker atrăgător, toate fotografiate și prezentate aici pe web”.

O serie de catolici au reacționat imediat puternic. William A. Donohue din Liga Catolică l-a acuzat pe Myers de bigotism anticatolic , a descris propunerea sa ca pe o amenințare de a profana ceea ce catolicii consideră a fi Trupul lui Hristos și a trimis o scrisoare prin care cerea Universității din Minnesota și legislativului statului Minnesota să ia acțiune împotriva Myers.

Myers a străpuns o gazdă cu un cui ruginit, pe care l-a folosit și pentru a străpunge câteva pagini smulse din Coran și The God Delusion , le-a pus pe toate în coșul de gunoi, împreună cu zațuri vechi de cafea și o coajă de banană. El a furnizat o fotografie pe blogul său cu aceste obiecte în gunoi și a scris că nimic nu trebuie să fie considerat sacru, încurajând oamenii să pună la îndoială totul. În plus, el a descris istoria acuzațiilor de profanare a gazdei, subliniind utilizarea frecventă a acestor acuzații în Europa medievală pentru a justifica antisemitismul .

Potrivit lui Donohue, întrucât site-ul web Pharyngula era accesibil printr-un link de pe site-ul Universității din Minnesota, acesta ar trebui să fie legat de codul de conduită al instituției, care impune facultății să fie „respectuos, corect și civil” atunci când se ocupă cu ceilalți. Ulterior, Myers a explicat Star Tribune că, în timp ce postul său era „satiră și protest”, el primise amenințări cu moartea cu privire la incident, dar nu le lua prea în serios. Cancelarul Universității din Minnesota, Morris (UMM) l-a apărat pe Myers și a declarat: „Cred că comportamentele care discriminează sau hărțuiesc indivizi sau grupuri pe baza credințelor lor religioase sunt condamnabile” și că școala „afirmă libertatea unei facultăți membru să vorbească sau să scrie ca cetățean public fără disciplină instituțională sau restricție. "

Revista Al-Islam

În 2009, doi reporteri musulmani din Al-Islam , o mică revistă malaysiană , au participat la o Liturghie catolică, în timp ce sub acoperire scriau un articol despre cazurile de apostazie din Islam ( riddah ) și au primit Sfânta Împărtășanie. Reporterii l-au scuipat pe gazdă și l-au fotografiat pentru a dovedi că nu s-au apostatizat . Fotografia rezultată a fost apoi publicată în ediția din mai 2009. Revista, care este deținută de Utusan Karya, care face parte din Utusan Malaysia Group, și-a trimis reporterii, inclusiv Muhd Ridwan Abdul Jalil, către două biserici din Valea Klang , ca parte a unui raport special de investigație. Actul de profanare a avut loc la Biserica Sf. Anton din Jalan Robertson, Kuala Lumpur .

După publicarea sa, doi catolici laici din Penang , Sudhagaran Stanley și Joachim Francis Xavier, au depus împreună un raport al poliției împotriva reporterilor. Poliția nu a întreprins nicio acțiune în ciuda unei eventuale acuzații în temeiul secțiunii 298A (1) din Codul penal pentru cauzarea dizarmoniei, a dezunității sau a sentimentelor de dușmănie, ură sau rea voință sau a prejudiciat menținerea armoniei sau a unității pe motive religioase.

Profanarea a provocat indignare și condamnare pe scară largă din partea non-musulmanilor, precum și a musulmanilor din toată țara. Petreceri, inclusiv arhiepiscopul Kuala Lumpur, Murphy Pakiam ; Societatea Avocaților Catolici; precum și numeroase editoriale în mass-media, au criticat guvernul și procurorul general pentru eșecul său de a acționa.

Câteva luni mai târziu, la începutul lunii martie 2010, Al-Islam a publicat scuze adresate Bisericii Catolice și altor creștini pentru acest articol. A fost postat pe site-ul editorului său. Arhiepiscopul Pakiam, care este și președintele Conferinței Episcopilor Catolici din Malaezia, Singapore și Brunei, a acceptat scuzele și a spus că nu vor mai fi luate măsuri (legale).

În timpul unei Liturghii Negre

O masă neagră este un ritual satanic conceput pentru a satiriza sau inversa o masă tradițională catolică . Gazdele consacrate sunt un ingredient comun în masele negre, devenind subiectul profanării. Gazdele trebuie mai întâi furate din tabernacolul unei biserici catolice și / sau secretate de oameni care se prezintă ca enoriași care primesc comuniune.

În 2014, Dakhma din Angra Mainyu a ținut o masă publică neagră la Centrul Civic din Oklahoma și a planificat să includă profanarea unei gazde consacrate, care urma să fie „călcată în picioare”. Acest lucru nu s-a întâmplat: în schimb, gazda a fost returnată printr-un avocat după ce protopopiatul a intentat un proces pentru recuperarea acestuia.

De către creștini

În timp ce profanarea gazdei este adesea considerată o infracțiune fictivă, invocată în primul rând împotriva păgânilor și grupurilor marginalizate, cercetările efectuate în 2017 de Konstantin Moritz Langmaier afirmă că profanarea gazdelor de către confesiuni creștine din afara a fost o practică relativ obișnuită, în special ca act de război, unde o națiune ar putea beneficia de implicarea inamicului drept cultiști și idolatri, ale căror altare și biserici trebuie să fie devastate în mod demonstrativ. Deoarece gazda are o semnificație ideologică foarte specială în cadrul unei „culturi a darului”, un adversar dezonorat în acest fel este umilit nu numai material, ci și în mod ideal.

Vezi si

Referințe

Note

Bibliografie

Langmuir, Gavin I. (1990) Istorie, religie și antisemitism , Berkeley, California: University of California Press. ISBN 9781850432906
Ocker, Christopher (aprilie 1998) „Ritual Murder and the Subjectivity of Christ: A Choice in Medieval Christianity” Harvard Theological Review, v.91, n.2, pp. 153–192

Lecturi suplimentare

Agosín, Marjorie și Sepúlveda, Emma (2001) Amigas: Scrisori de prietenie și exil . Austin.
Jacobs, Joseph; Schloessinger, Max (1901–1906). "Gazdă, profanare a" . În Singer, Isidore ; și colab. (eds.). Enciclopedia evreiască . New York: Funk & Wagnalls.
Langmuir, Gavin I. (1990) Către o definiție a antisemitismului . Berkeley, California: University of California Press. ISBN 9780520061446
Marcus, Jacob Rader (1938) Evreul în lumea medievală: o carte sursă: 315–1791 , Ateneu. pp. 155–58. ** Sursă principală în ceea ce privește atrocitățile creștine împotriva comunității evreiești care trăiește în Passau, Bavaria, în 1478.
Roth, Cecil (1997) „Gazdă, profanare a”. Encyclopaedia Judaica (Ediția CD-ROM Versiunea 1.0). Ed. Cecil Roth. Editura Keter . ISBN 965-07-0665-8
Rubin, Miri (1999) Poveștile neamurilor: asaltul narativ asupra evreilor din Evul Mediu târziu . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 9780300076127
Stow, Kenneth (2006). Câinii evrei, o imagine și interpreții săi: continuitate în întâlnirea catolică-evreiască . Stanford: Stanford University Press. ISBN 0-8047-5281-8
Trachtenberg, Joshua (1943) Diavolul și evreii: concepția medievală a evreului și relația sa cu antisemitismul modern . New Haven, Connecticut: Yale University Press.
Weiss, John (1995) Ideology of Death Ivan R. Dee, ISBN 1-56663-088-6
Wistrich, Robert S. (1992) Antisemitism; Cea mai lungă ură . Londra: mandarină. ISBN 9780749310783

linkuri externe

Herbermann, Charles, ed. (1913). „Sacrilegiu” . Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.
Recenzia profesorului John Klier despre Miri Rubin, Poveștile păgânilor: atacul narativ asupra evreilor din Evul Mediu târziu
Discuția acuzațiilor de profanare a gazdei în Polonia de Magda Teter. Vezi și videoclipul de pe acel site

Languages

In other projects