Recepționism - Receptionism

O parte dintr- o serie pe
Euharistie
Sf. Mihail Arhanghelul, Findlay, OH - pâine și vin culturi 1.jpg
Elemente
Ritual și liturghie
Practici și obiceiuri
Istorie
Teologie
Învățături confesionale
Articole similare

Recepționismul este o formă a teologiei euharistice anglicane care ne învață că în timpul Euharistiei pâinea și vinul rămân neschimbate după sfințire , dar când comunicanții primesc pâinea și vinul, ei primesc și trupul și sângele lui Hristos prin credință . Era o viziune comună în rândul anglicanilor din secolele al XVI-lea și al XVII-lea, iar teologii proeminenți care au subscris la această doctrină erau Thomas Cranmer și Richard Hooker .

anglicanism

Teologul anglican Claude B. Moss definește recepționismul ca „teoria că primim Trupul și Sângele lui Hristos atunci când primim pâinea și vinul, dar acestea nu sunt identificate cu pâinea și vinul care nu sunt schimbate”. Învață că „darul sacramental este primit prin credință”, dar de multe ori a fost înțeles greșit sau denaturat ca învățând că „credința creează sacramentul”.

Termenul în sine pare să nu fi apărut înainte de 1867, dar învățătura are rădăcini care se întorc la Reforma engleză , în special la teologia lui Thomas Cranmer . Deși autori mai în vârstă precum Dix și Gibson descriu teologia euharistică a lui Cranmer ca fiind „ zwingliană ”, cercetătorii mai recenți precum MacCulloch, Bates și Beckwith & Tiller o clasifică drept „recepționism”. În descrierea modificărilor lui Cranmer în serviciul de comuniune din Cartea de rugăciune comună din 1552 , Colin Buchanan scrie, „singurul„ moment ”este recepția - și singurul punct în care pâinea și vinul înseamnă corpul și sângele este la recepție”, când comunicanții și-au amintit de ofranda lui Hristos despre sine pe cruce .

De asemenea, a fost ținut sub o anumită formă de Richard Hooker . Potrivit lui, pâinea este neschimbată la binecuvântarea preotului , dar devine un semn spiritual efectiv atunci când este primit de cineva cu credință.

Această învățătură euharistică a fost ținută în mod obișnuit de teologii anglicani din secolele al XVI-lea și al XVII-lea. A fost caracteristică gândirii din secolul al XVII-lea „să insiste asupra prezenței reale a lui Hristos în Euharistie, dar să profeseze agnosticism cu privire la modul prezenței ...” A rămas „poziția teologică dominantă în Biserica Angliei până la Mișcarea Oxford la începutul secolului al XIX-lea, cu diferite grade de accentuare ". Este important să ne amintim că este „o doctrină a prezenței reale”, dar care „leagă prezența în primul rând de receptorul vrednic, mai degrabă decât de elementele de pâine și vin”.

Recepționismul exclude practica adorației euharistice , practică pe care, în orice caz, majoritatea protestanților o resping ca nescripturală.

Respingere romano-catolică

Conciliul din Trent din secolul al XVI-lea a condamnat această învățătură, declarând că „dacă cineva spune că, după sfințirea sfințită, trupul și sângele Domnului nostru Iisus Hristos nu se află în admirabila taină a Euharistiei, ci (sunt acolo ) numai în timpul utilizării, în timp ce este luată, și nu înainte sau după; și că, în gazde, sau particule consacrate, care sunt rezervate sau care rămân după comuniune, adevăratul Trup al Domnului nu rămâne; fii anatema ".

Respingerea Bisericii Catolice față de recepționism a fost reafirmată de Papa Paul al VI-lea în enciclica sa papală Mysterium fidei din 3 septembrie 1965. Citând pe Origen , Hipolitul Romei , Novatian și Chiril al Alexandriei , el a afirmat: „Biserica Catolică a afișat și a continuat afișează această latrie care ar trebui să fie plătită Sacramentului Euharistiei, atât în ​​timpul Liturghiei , cât și în afara acesteia, prin îngrijirea cea mai mare posibilă a Oștirilor consacrate , expunându-le venerării solemne a credincioșilor și purtându-le în procesiuni spre bucuria unui număr mare de oameni. "

Vezi si

Referințe

  1. ^ a b Cross, FL, ed. (2005). „Recepționism”. Dicționarul Oxford al Bisericii Creștine (ed. A 3-a). Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0-19-280290-3.
  2. ^ a b Kennedy, David J. (2016). Sacramentalitatea euharistică într-un context ecumenic: epicula anglicană . Noua gândire critică în religie, teologie și studii biblice. Aldershot, Anglia: Editura Ashgate. p. 243. ISBN 978-0-7546-6376-8.
  3. ^ Claude B. Moss, The Christian Faith: An Introduction to Dogmatic Theology (Londra: SPCK 1943), p. 366, citat în Brian Douglas, A Companion to Anglican Eucharistic Theology (BRILL 2012), vol. 2, p. 181
  4. ^ Dix, Gregory (2005). Forma Liturghiei (ed. Nouă). Londra: Continuum. p. 659. ISBN 9780826479426.
  5. ^ Gibson, Edgar CS (1912). Cele treizeci și nouă de articole ale Bisericii Angliei . Londra: Methuen. p. 643.
  6. ^ MacCulloch, Diarmaid (1998). Thomas Cranmer: O viață . New Haven: Yale University Press. p. 467 . ISBN 9780300074482.
  7. ^ Bates (1990). „Vrednicul cominicant”. În Johnson, Margot (ed.). Thomas Cranmer, Eseuri în comemorarea a 500 de ani de la naștere . Durham: Turnstone Ventures. p. 109.
  8. ^ Beckwith, RT; Tiller, JE, eds. (1972). Slujba Sfintei Împărtășanii și revizuirea ei . Abingdon: Marcham Manor Press. p. 59. ISBN 0900531061.
  9. ^ MacCulloch 1998 , p. 507
  10. ^ Cross, FL, ed. (2005). "Prostituată". Dicționarul Oxford al Bisericii Creștine (ed. A 3-a). Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0-19-280290-3.
  11. ^ Hooker, Richard (1902) [1597]. Bayne, Ronald (ed.). Despre legile politicii ecleziastice . New York: Macmillan. pp. 375–378. V.lxvii.5-7
  12. ^ Crockett, William R. (1988). „Sfânta Împărtășanie”. În Sykes, Stephen; Booty, John (eds.). Studiul anglicanismului . Philadelphia: SPCK / Fortress Press. p. 275. ISBN 9780800620875.
  13. ^ "Conciliul de la Trent, sesiunea 13 (11 octombrie 1551), canonul IV" . Hanovra Proiect Texte istorice .
  14. ^ "Mysterium fidei" . Sfântul Scaun . Vatican. paragrafele 56-61