Serviciul divin (luteran) - Divine Service (Lutheran)

Serviciul Divin ( germană : Gottesdienst ) este un titlu dat euharistică liturgia așa cum este utilizat în diferitele luterane biserici. Ea își are rădăcinile în masa pre-tridentină așa cum a fost revizuită de Martin Luther în formula sa missae („Forma masei”) din 1523 și în Deutsche Messe („masa germană”) din 1526. A fost dezvoltată în continuare prin Kirchenordnungen ( „ordine bisericești”) din secolele XVI și XVII care au urmat în tradiția lui Luther.

Termenul „Serviciu divin” este folosit în mod popular printre bisericile și organizațiile luterane mai conservatoare din Statele Unite și Canada . În confesiile mai progresiste, precum Biserica evanghelică luterană din America , termenii „Sfânta Împărtășanie” sau „Euharistie” sunt mult mai des folosiți.

Sunt folosite și alte rituri luterane, precum cele utilizate în bisericile luterane de rit bizantin , precum Biserica luterană ucraineană și Biserica evanghelică a confesiunii Augsburg din Slovenia . În aceste Biserici, se folosește termenul „ Liturghie divină ”.

Definiție și origini

În părțile luteranismului nord-american care îl folosesc, termenul „Serviciu divin” înlocuiește denumirile luterane mai obișnuite de limbă engleză pentru Liturghie: „Slujba” sau „Sfânta împărtășanie”. Termenul este un calque al cuvântului german Gottesdienst (literalmente „slujirea lui Dumnezeu” sau „slujirea lui Dumnezeu”), cuvântul german standard pentru închinare.

Ca și în expresia engleză „slujirea lui Dumnezeu”, genitivul din „Gottesdienst” este, fără îndoială, ambiguu. Poate fi citit ca un genitiv obiectiv (slujire adusă lui Dumnezeu) sau un genitiv subiectiv („slujirea” lui Dumnezeu către oameni). În timp ce genitivul obiectiv este etimologic mai plauzibil, scriitorii luterani evidențiază frecvent ambiguitatea și pun accentul pe genitivul subiectiv. Acest lucru se simte pentru a reflecta credința, bazată pe doctrina luterană referitoare la justificare , că principalul actor în Serviciul Divin este însuși Dumnezeu și nu omul și că, în cel mai important aspect al închinării evanghelice, Dumnezeu este subiectul și noi suntem obiectele: că Cuvântul și Taina sunt daruri pe care Dumnezeu le dă poporului său în închinarea lor.

Deși termenul Liturghie a fost folosit de luteranii timpurii ( Confesiunea de la Augsburg afirmă că „nu desființăm Liturghia, ci o păstrăm și o apărăm religios”) și cele două ordine de cult principale ale lui Luther sunt intitulate „ Formula Missae ” și „ Deutsche Messe ” - astfel utilizarea a scăzut în utilizarea limbii engleze, cu excepția celor evanghelici catolici și „ High Church Lutherans ”. De asemenea, luteranii au folosit în mod istoric termenii „Gottesdienst” sau „Slujba” pentru a distinge Slujba lor de închinarea altor protestanți , care s-a considerat că se concentrează mai mult pe credincioșii care aduc laudă și mulțumire lui Dumnezeu.

Statele Unite

Liturghia luterană utilizată în prezent în Statele Unite își urmărește dezvoltarea înapoi la lucrările lui Beale M. Schmucker , George Wenner și Edward Horn. Munca lor s-a desfășurat în contextul unei renașteri confesionale nord-americane mai largi . Între 1876 și 1883, diverse sinoduri luterane și-au exprimat interesul pentru crearea unui serviciu de închinare comun. Acest lucru a dus la crearea unui comitet mixt în 1884 care include reprezentanți ai sinodului general și ai Consiliului general , cele două grupuri pan-luterane dominante. Acest comitet i-a numit pe Schmucker, Wenner și Horn, care și-au început activitatea în aprilie 1884. Un an mai târziu, au adus un proiect la convenția sinodului general care a modificat și aprobat următorul ordin: Introit, Kyrie, Gloria in Excelsis, Collect, Epistle, Alleluia , Evanghelie, Crez, Predică, Rugăciune generală, Prefață, Sanctus și Osana, Îndemn pentru comunicanți, Rugăciunea Domnului și Cuvinte de instituție, Agnus Dei, Distribuție, Colecția de mulțumire, Binecuvântare. În 1887, cei trei bărbați și-au prezentat proiectul final Comitetului mixt. Acest proiect final a folosit traducerea în limba King James Version și traducerile anglicane ( Book of Common Prayer ) ale Kyrie, Gloria, Crezurile, Prefațele, Rugăciunea Domnului și Colecțiile. De asemenea, a inclus Nunc Dimittis ca opțiune. Proiectul final, cu modificări minore, a fost aprobat de diferitele sinoduri în 1888 și a devenit cunoscut sub numele de Serviciul comun și a constituit baza pentru fiecare imn luteran major și carte de închinare până la sfârșitul secolului al XX-lea.

Liturghie

Serviciul pregătitor

Se cântă imn
procesional.
- Oamenii stau în picioare. În timpul acestui imn, pastorul și cei care îl ajută (cum ar fi acoliții ) se
îndreaptă spre sanctuar din pronaos .

Invocarea începe Serviciul Divin.

Pentru Invocare și Serviciul Pregătitor, pastorul trebuie să stea la poalele treptelor altarului, înaintând spre altar la Introit. Vorbește formula trinitară , deoarece Semnul Crucii este făcut de toți.

Mărturisirea urmează

„În Spovedanie ( lat. „ Confiteor ”), îngenunchem smerit în fața Dumnezeului nostru, recunoscând păcatul nostru și căutând purificarea Duhului nostru. În Declarația de Har care urmează, primim de la Însuși Dumnezeu asigurarea îndurării și harului lui Dumnezeu că ne permite să ne concentrăm asupra iubitorului nostru Dumnezeu. " Atât congregația, cât și pastorul îngenunchează așa cum se spune:

Pastor: Dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine și adevărul nu este în noi.

Congregație: Dar dacă ne mărturisim păcatele, Dumnezeu care este credincios și drept ne va ierta păcatele și ne va curăța de orice nedreptate.

(moment de reculegere pentru examinare personală)

Pastor: Să mărturisim atunci păcatele noastre lui Dumnezeu Tatăl nostru.

Toți: Dumnezeule milostiv, mărturisim că suntem prin fire păcătos și necurat. Am păcătuit împotriva ta prin gând, cuvânt și faptă, prin ceea ce am făcut și prin ceea ce am lăsat neefăcut. Nu Te-am iubit cu toată inima; nu ne-am iubit vecinii ca pe noi înșine. Merităm pe bună dreptate pedeapsa Ta prezentă și eternă. De dragul Fiului Tău, Iisuse Hristoase, miluiește-ne. Iartă-ne, înnoiește-ne și conduce-ne, ca să ne bucurăm de voia Ta și să umblăm pe căile Tale spre gloria Numelui Tău cel Sfânt. Amin.

Pastor: Atotputernicul Dumnezeu în mila Sa ia dat pe Fiul Său să moară pentru tine și de dragul Său te iartă toate păcatele tale. În calitate de slujitor chemat și hirotonit al lui Hristos și prin autoritatea Lui, de aceea vă iert toate păcatele în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. .

Toate: Amin.

Slujirea Cuvântului

Martin Luther sărbătorește Slujba Divină ( predela altarului din 1547 de Lucas Cranach cel Bătrân și Tânăr în Biserica Sf. Maria , Wittenberg , Germania ).

Se cântă Introitul .
- „ Introitul (lat.„ Intrare ”) marchează începutul efectiv al Slujbei zilei. Atinge tema principală a întregului Slujbă, recunoscând slava lui Dumnezeu și anunțând harul lui Dumnezeu folosind versete pertinente, de obicei din Psalmi . Introitul constă dintr-un antifon , urmat de un verset psalmic, urmat de Gloria Patri . Antifonul este apoi repetat pentru accentuare. " În timpul Introitului, corul, miniștrii ( episcopul , pastorii ( prezbiterii ), diaconii ) și procesul sărbătorit la cor . Închinându-se la altar, ei se mută pe scaunele lor. Celebrantul se apropie de altar și se pleacă să-l sărute. Toate rămân în picioare.
Kyrie este cântată de un diacon .
- „În Kýrie Eléison ( Gr. „ Doamne, miluiește-te ”), ne rugăm lui Dumnezeu pentru har și ajutor în timp de nevoie. Ne exprimă smerenia și aprecierea față de propria noastră slăbiciune și nevoie într-o lume păcătoasă.”
Urmează Gloria în Excelsis Deo .
- „ Gloria in Excelsis (lat.„ Slavă lui Dumnezeu în cel mai înalt ”) este imnul îngeresc care anunță păstorii nașterii Mântuitorului nostru Iisus Hristos. În el, ne alăturăm imnului îngerilor în celebrarea darului Tatălui. a Fiului Său ". În timpul Adventului și Postului Mare , Gloria in Excelsis este omisă. În locul său din Advent, se cântă în mod obișnuit „ O come, O come, Emmanuel ”. În Postul Mare, „ Vexilla Regis ” își ia locul în mod obișnuit.
Următorul este Dominus Vobiscum și ziua e Collect .
- „ Dominus Vobiscum este o rugăciune cântată reciproc a pastorului pentru poporul său și a congregației pentru pastorul său înainte ca noi să oferim împreună petițiile noastre către Dumnezeu. Reflectă relația specială de dragoste dintre pastor și congregație ... , sau „colectează”, toate rugăciunile bisericii într-o singură rugăciune scurtă și sugerează tema zilei sau a anotimpului. ” După colectare, toți pot fi așezați.
Se citește prima lectură (de obicei un pasaj din Vechiul Testament ).
- În timpul Paștelui și al anotimpului său se citește un pasaj din cartea Faptele Apostolilor . După lectură, persoana scandează „Cuvântul Domnului”, la care congregația răspunde „Mulțumesc lui Dumnezeu”. Astăzi, practica obișnuită este că lecturile (cu excepția Evangheliei) sunt citite de laici.
Apoi, Gradualul este cântat de cantor și / sau cor.
- „Gradualul, așa numit pentru că a fost inițial cântat dintr-un pas (lat.„ Gradus ”) al altarului, oferă un ecou muzical pasajului tocmai citit și o tranziție la lecția următoare.” Gradualul este psalmul care se cântă în meditație la prima lectură.
Epistolă Citirea este anunțată și citește.
- „Epistola (Gr.„ Scrisoare ”) este de obicei preluată din scrisorile apostolilor. În mod frecvent, această lecție nu se leagă direct de Evanghelie. De obicei, ea are gânduri practice și serioase pentru viața de zi cu zi.”
Aliluia și verset este acum cântată de cantorul și oameni.
- „Aliluia (Evr.„ Lăudați pe Domnul ”) este un cântec de bucurie la auzul Cuvântului lui Dumnezeu. Versetul însoțitor reflectă de obicei starea de spirit a zilei.” În timpul Postului Mare, Aliluia este omisă și este înlocuită cu un tract . Toți se ridică la cântarea Aliluia și rămân în picioare în timp ce Evanghelia este citită.
Evanghelia Citirea se cântă sau vorbește. În mod tradițional, rolul unui diacon .
- „La vestirea Evangheliei, cântăm Gloria Tibi, Domine (lat.„ Slavă ție, Doamne ”), afirmând cu bucurie că recunoaștem prezența reală a lui Hristos. După ce am auzit Vestea Bună a Salvatorului, răspundem cu cuvinte de laudă în Laus Tibi, Christe (lat. „Laudă ție, Hristoase”). ”
Imnul zilei este cântat următoare.
- Acest imn conturează tema zilei și este imnul principal al Serviciului Divin, deci este ales cu mare atenție. În continuare, oamenii pot fi așezați.
Predică (numită și „ omilie ” sau „ postil ”).
- „În Predică, predicatorul„ împarte în mod corect (sau interpretează) Cuvântul adevărului. ”Predica conține elemente ale celor două mari doctrine ale Bibliei: Legea, care ne spune cum trebuie să trăim, și Evanghelia, care proclamă iertarea păcatelor noastre, prin har, prin credință, de dragul lui Hristos. Evanghelia predomină în predică. Predica se referă de obicei la lecțiile zilei. " După predică oamenii stau în picioare și pastorul spune Votum (lat. „Dorim”): „Pacea lui Dumnezeu, care depășește orice înțelegere, păstrează-ți inimile și mințile prin Hristos Isus”.
Se vorbește despre Crezul Nicean .
- „Crezul (lat.„ Cred ”) este mărturisirea noastră individuală, publică de credință, rostită cu„ Biserica una, sfântă, catolică și apostolică ”. Este o declarație a credințelor cele mai fundamentale și fundamentale ale creștinismului, mărturie a unității și universalitatea Bisericii. Nu înseamnă în mod specific „Biserica Romano-Catolică”
Urmează Colecția și Ofertoriul .
- După ce au fost adunate jertfele, acestea sunt date pastorului, care le prezintă la altar . „Îi oferim cu bucurie lui Dumnezeu o parte din darurile Sale pentru noi, ca răspuns exterior al credinței noastre în El”. După colectare, se cântă Ofertoriul. „În cuvintele lui David , îi cerem lui Dumnezeu să ne curățe inimile, să ne păstreze într-o singură credință adevărată și să ne acorde bucuria deplină a mântuirii”.
Urmează Rugăciunea credincioșilor , cu petiții oferite de un diacon.
- „În Rugăciunea credincioșilor, Biserica își îndeplinește rolul preoțesc (care este comunitar și nu individual) prin reprezentarea oamenilor lumii înaintea lui Dumnezeu în rugăciune.„ Rugăciunea Bisericii ”nu este deci rugăciunea indivizilor pentru ei înșiși nici congregația pentru sine, ci este într-adevăr rugăciunea Bisericii pentru lume, lucrarea Bisericii și Biserica însăși ".

Slujba Tainei

Prefața este cântat.
- „Prefața începe Slujba Sfintei Împărtășanii. Începe cu un dialog simplu, dar puternic între pastor și adunare, care unește întregul corp al credincioșilor în venerație, adorație, bucurie și mulțumire în așteptarea Tainei. Aceasta este urmată de Prefața comună, care începe „Este cu adevărat bună, dreaptă și salutară” și se termină cu „Prin urmare, cu îngeri și arhangheli”, unind astfel Biserica cu oastea îngerească. Între ele se află Prefața adecvată, care este variabilă.
Se cântă Sanctus .
- „În Sanctus (lat.„ Sfânt ”), ne alăturăm cu„ Îngeri, Arhangheli și toată tovărășia cerului ”în proclamarea gloriei Tatălui (prima teză), lăudându-L pe Hristos Mântuitorul nostru (a doua teză) și cântând cântec al copiilor Ierusalimului când l-au întâmpinat pe Mesia în prima duminică a Floriilor (a treia teză). "
Urmează Anafora .
- „Folosirea reverentă și fără decor a Anaforei ne concentrează toate gândurile asupra faptelor și cuvintelor sau a lui Hristos și exprimă prezența reală a trupului și sângelui lui Hristos în, cu și sub pâine și vin. Aici, Dumnezeu se ocupă de noi într-o iubire amintindu-ne că Hristos a murit pentru păcatele noastre ". Mai jos este un exemplu de formular:

Pastor: Ești într-adevăr Dumnezeu sfânt, atotputernic și milostiv; ești prea sfânt și măreția slavei tale este mare. Ați iubit atât de mult lumea, încât l-ați dat pe singurul vostru Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică. Venit în lume, El a împlinit pentru noi voia Ta sfântă și ne-a împlinit mântuirea. Domnul nostru Iisus Hristos, în noaptea când a fost trădat, a luat pâine și, după ce a mulțumit, a rupt-o și a dat-o ucenicilor săi și a zis: „Luați; mânca; acesta este corpul meu, dat pentru tine. Acest lucru se face în amintirea mea. La fel, de asemenea, El a luat paharul după cină și, după ce a mulțumit, le-a dat-o, spunând: „Beți din voi toți. Această cupă este Noul Testament din sângele Meu, vărsat pentru tine pentru iertarea păcatelor. Fă-o de câte ori o bei, în amintirea Mea. '

Amintindu-ne, așadar, porunca sa salutară, Pătimirea și moartea sa dătătoare de viață, învierea și înălțarea sa glorioasă și promisiunea sa de a veni din nou, îți mulțumim, Doamne Dumnezeule Atotputernic, nu așa cum trebuie, ci așa cum suntem în stare; și vă implorăm milostiv să acceptați lauda și mulțumirea noastră și, cu Cuvântul și Duhul vostru Sfânt, să ne binecuvânteze pe noi, slujitorii voștri, și aceste daruri proprii de pâine și vin; pentru ca noi și toți cei care participăm la + trupul și sângele Fiului tău să fim plini de pace și bucurie cerească și primind iertarea păcatului, să fim sfințiți + în suflet și trup și să avem porțiunea noastră cu toți sfinții tăi.

Oameni: Amin.

Pastor: De câte ori mâncăm această pâine și bem această ceașcă, vestim moartea Domnului până vine El.

Oameni: Amin. Vino, Doamne Iisuse.

Pastor: Doamne Iisuse Hristoase, singurul Fiu al Tatălui, oferindu-ne trupul și sângele tău să mâncăm și să bem, ne conduci să ne amintim și să mărturisim sfânta Ta cruce și pasiunea Ta, binecuvântata Ta moarte, odihna Ta în mormânt, Ta învierea din morți, înălțarea Ta la ceruri și venirea Ta pentru judecata finală.

Multe biserici luterane renunță la utilizarea unei rugăciuni euharistice care înconjoară cuvintele de instituție ale lui Isus și, în schimb, progresează de la Sanctus la Cuvintele de instituție la Rugăciunea Domnului către Agnus Dei și până la distribuire. Scriitorul și teologul liturgic luteran, foarte respectat, Oliver K. Olson a scris; „Pericolul rugăciunii euharistice nu este în primul rând textul său, ci direcția sa”. și „Includerea cuvintelor umane în sfințire înseamnă încadrarea cuvintelor instituției (ca un sandviș) într-o rugăciune umană. Transformarea cuvintelor instituției într-o rugăciune duce la o schimbare de direcție. Asta înseamnă că liturghia este inițiată de oameni și îndreptată spre Dumnezeu ". Pericolul acestei direcții greșite a acțiunii în acest moment al slujbei este că luteranii sunt unanimi în credința că Cina Domnului este doar slujirea lui Dumnezeu pentru noi și utilizarea rugăciunii euharistice poate duce la o învățare neintenționată acțiunea umană față de Dumnezeu care are ca rezultat eficacitatea ei, mai degrabă decât simpla credință dată Duhului nostru Sfânt, care se agață de promisiunea lui Hristos, „pentru voi”.

Urmează Rugăciunea Domnului .
- „În calitate de copii, ne adresăm Dumnezeului nostru ca„ Tatăl nostru ”, rugându-ne așa cum Domnul nostru Iisus Hristos însuși ne-a învățat să ne rugăm”.
Urmează Pax Domini .
- „Pax Domini (lat.„ Pacea Domnului ”) este aceeași felicitare rostită de Hristos înviat ucenicilor Săi în seara Paștelui. Este binecuvântarea finală înainte de a ne apropia de altar pentru a primi darul trupului și sângelui lui Hristos. "
Urmează Agnus Dei .
- „Agnus Dei (lat.„ Mielul lui Dumnezeu ”) este imnul nostru de adorație către Mântuitorul nostru Iisus Hristos, care este cu adevărat prezent pentru noi în Taină. Agnus Dei amintește mărturia lui Ioan Botezătorul atunci când a arătat către Isus și a proclamat : „Iată Mielul lui Dumnezeu care înlătură păcatul lumii.” ”
Distribuția este următoarea.
- Adunarea trebuie să rămână îngenuncheată în adorație în timpul distribuției. Pastorul primește mai întâi comuniunea și apoi „cei care îl vor ajuta”. „Prin cuvintele lui Hristos,„ Oferit și vărsat pentru voi pentru iertarea păcatelor ”, în Taina Domnului, Dumnezeu ne oferă, dă și pecetluiește iertarea păcatelor, viața și mântuirea”. Modul de primire a Euharistiei diferă în întreaga lume. Uneori, există o zonă amortizată în partea din față a bisericii, unde adunarea poate veni în față pentru a îngenunchea și a primi acest sacrament. De obicei, pastorul distribuie gazda și un asistent ( diaconul ) apoi distribuie vinul . Congregația pleacă și poate face semnul crucii. În alte biserici luterane, procesul seamănă mult cu forma post-Vatican II utilizată în Biserica Catolică , ministrul euharistic (cel mai frecvent pastorul) și asistenții / diaconii lui se aliniază, cu ministrul euharistic în centru, ținând gazdele , și cei doi asistenți de ambele părți, ținând potirele . Oamenii se îndreaptă spre front și primesc Euharistia în picioare Când o persoană primește pâinea, slujitorul euharistic poate spune „Trupul lui Hristos, dat pentru tine”. Când o persoană primește vinul, asistentul / diaconul poate spune „Sângele lui Hristos, vărsat pentru tine”. După aceasta, oamenii fac semnul crucii (dacă aleg) și se întorc la locurile lor din congregație.

Renunțând la comunicanți, pastorul spune în mod obișnuit: „Corpul și sângele Domnului nostru te întăresc și te păstrează neclintit în adevărata credință în viața veșnică”. Comunicanții pot spune „Amin”. Rugăciunea tăcută este potrivită după ce a fost respinsă. „Demiterea îi asigură pe comunicanți despre eficacitatea Cinei Domnului în crearea credinței salvatoare de viață în Hristos”.

Dimittis Nunc este cântat următoare ca postcommunion cântec
- „Cântând Nunc Dimittis, (lat.„ Acum respingeți ”), stăm cu Simeon în timp ce îl privea pe pruncul Iisus, în temere de misterul profund pe care Tatăl i-l va da pe singurul Său Fiu în trup pentru mântuirea lui tocmai am primit Cina Domnului, am văzut cu adevărat Mântuirea Ta, pe care [Dumnezeu] a pregătit-o în fața tuturor oamenilor. "
Urmează colecția post-comuniune .
- „Versetul ne cheamă să mulțumim și introduce Colecția de Ziua Recunoștinței. În Colecție, îi mulțumim lui Dumnezeu pentru Taina Lui salvatoare și ne rugăm ca darul Său de credință oferit în aceasta să ne facă să ne schimbăm viața și să ne permită să-L iubim pe Dumnezeu și să iubim alții."
Binecuvântarea (din Numeri 6:24) și Amin este cântat.
- „Mai mult decât o rugăciune pentru binecuvântare, Binecuvântarea dă o binecuvântare în numele lui Dumnezeu, oferind siguranță pozitivă a harului și a pacii lui Dumnezeu tuturor celor care o primesc cu credință. Cuvintele Binecuvântării sunt cele pe care Dumnezeu le-a dat lui Moise ( Binecuvântarea Aaronică ) și cele folosite de Hristos la Înălțare . Ultimul cuvânt care cade pe urechile noastre de la harul nostru Dumnezeu este „pacea”, afirmând împăcarea noastră cu Dumnezeu prin sângele lui Iisus Hristos ... Încheiem Serviciul Divin cu un triplu Amin, adică „Da, da, așa va fi”, care exprimă credința noastră fermă în iertarea păcatelor prin harul lui Dumnezeu prin Isus Hristos așa cum s-a auzit și s-a experimentat în Cuvântul și Taina Serviciului Divin care tocmai s-a încheiat. ”
Se cântă imnul recesiv.
- Pastorul și asistenții săi se transformă în pronaos.
ITE Missa Est conchide Serviciul Divin.
- Înainte ca congregația să plece, diaconul intră înapoi în sanctuar și spune: „Mergeți în pace să iubiți și să slujiți Domnului” (sau cuvinte similare) în timp ce oamenii răspund: „Mulțumesc lui Dumnezeu”.