Hristologie scolastică luterană - Scholastic Lutheran Christology
| Parte dintr- o serie pe |
 |
|
|
Hristologia scolastică luterană este teologia luterană ortodoxă a lui Iisus Hristos, dezvoltată folosind metodologia scolasticismului luteran .
Pe baza generală a hristologiei calcedoniene și urmând indicațiile Scripturilor ca singură regulă a credinței, scolasticii protestanți (în special luteranii ) la sfârșitul secolului al XVI-lea și în timpul secolului al XVII-lea au construit câteva trăsături suplimentare și au dezvoltat noi aspecte ale Persoana lui Hristos. Cauza propulsivă a fost doctrina luterană a prezenței sau omniprezenței reale a trupului lui Hristos în Cina Domnului și a controverselor care au ieșit din el cu zwinglienii și calviniștii și printre luterani înșiși. Aceste trăsături noi se referă la comuniunea celor două naturi și la statele și slujbele lui Hristos . Prima a fost producerea Bisericii luterane și nu a fost niciodată adoptată, ci parțial respinsă de reformați ; a doua și a treia au fost doctrinele comune ale ambelor, dar cu o diferență foarte materială în înțelegerea celei de-a doua.
Communicatio idiomatum
Communicatio idiomatum înseamnă comunicarea atributelor sau proprietăți (Gk. Idiomata , Lat. Proprietates ) de o natură la alta, sau la întreaga persoană. Este derivat din unio personalis și communio naturarum . Teologii luterani disting trei tipuri sau genuri :
(1) genus idiomaticum (sau idiopoietikon ), prin care proprietățile unei naturi sunt transferate și aplicate întregii persoane, pentru care sunt citate pasaje precum Rom. eu. 3; I Pet. iii. 18, iv. 1.
(2) Genul apotelesmaticum (koinopoietikon) , prin care funcțiile și acțiunile răscumpărătoare care aparțin întregii persoane ( apotelesmata ) sunt bazate doar pe una sau alta natură (I Tim. Ii. 5-6; Evr. I. 2 3).
(3) Genul auchematicum sau maiestaticum , prin care natura umană este îmbrăcată și mărită de atributele naturii divine (Ioan III. 13, v. 27; Mat. Xxviii. 18, 20; Rom. Ix. 5; Fil. Ii. 10). Sub acest cap, Biserica luterană pretinde o anumită omniprezență sau omniprezență pentru trupul lui Hristos, pe baza unirii personale a celor două naturi; dar în ceea ce privește măsura acestei omniprezențe, au existat două școli distincte, ambele reprezentate în Formula de concordie (1577). Brenz și luteranii șvabi au menținut o omniprezență absolută a umanității lui Hristos încă din pruncie, făcând astfel întruparea nu numai o asumare a naturii umane, ci și o îndumnezeire a acesteia, deși atributele divine au fost recunoscute ca fiind ascunse în timpul statului de umilință . Martin Chemnitz și divinii sași au numit acest punct de vedere monstruozitate și au predat doar o omniprezență relativă, în funcție de voința lui Hristos (de aici numită volipraesentia sau multivolipraesentia ), care poate fi prezentă cu întreaga sa persoană oriunde dorește să fie sau a promis că va fi. .
(4) Un al patrulea fel ar fi genul kenoticum (din kenosis ), sau tapeinoticum (din tapeinoza), Phil. ii. 7, 8; adică o comunicare a proprietăților naturii umane cu natura divină. Dar acest lucru este respins în mod hotărât de vechii luterani ca fiind incompatibil cu neschimbabilitatea naturii divine și ca o doctrină „oribilă și blasfemică” ( Formula Concord , p. 612), dar este afirmat de kenoticiștii moderni.
La reformați teologilor a adoptat communicatio idiomatum în timp ce nu sunt de acord cu formularea luterană, în special în ceea ce privește genul maiestaticum (deși s - ar putea aproba primele doua tipuri, cel puțin prin intermediul ceea ce Zwingli numit allaiosis , sau o retorică de schimb de o parte pentru o alta); și au respins în mod hotărât al treilea fel, deoarece omniprezența , fie ea absolută sau relativă, este incompatibilă cu limitarea necesară a unui corp uman, precum și cu faptele din Scriptură despre înălțarea lui Hristos la cer și promisiunea de întoarcere (vezi Rubrica Neagră ). Al treilea gen nu poate fi niciodată realizat pe deplin, cu excepția cazului în care și umanitatea lui Hristos este eternizată. În plus, atributele nu sunt o apendice exterioară, ci calități inerente ale substanței căreia îi aparțin și inseparabile de aceasta. Prin urmare, o comunicare de atribute ar implica o comunicare sau un amestec de naturi. Natura divină și cea umană pot într-adevăr să întrețină relații libere și intime; dar natura divină nu poate fi niciodată transformată în uman, nici natura umană în divin. Hristos a posedat toate atributele ambelor naturi; însă firile, totuși, rămân separate și distincte.
Dubla stare a lui Hristos
Aceasta este starea de umilință și starea de exaltare. Această doctrină se bazează pe Filipeni 2: 5-9 . Starea de umilință cuprinde concepția supranaturală, nașterea, circumcizia , educația, viața pământească, pasiunea, moartea și înmormântarea lui Hristos; starea de exaltare include învierea , înălțarea și așezarea la dreapta lui Dumnezeu.
Dar aici, din nou, cele două mărturisiri diferă foarte considerabil. Mai întâi în ceea ce privește coborârea în Hades . Scholastic luteranii ( a se vedea: Lutheran ridicat ortodoxia, 1600-1685) , privit ca pe un triumf peste iad , și a făcut - o prima etapă de înălțare; în timp ce divinii reformați o priveau ca fiind ultima etapă a stării de umilință. Poate fi privit ca un moment de cotitură de la o stare la alta și, astfel, aparținând ambelor. În al doilea rând, Mărturisirile luterane din Cartea Concordiei se referă la cele două stări doar la natura umană a lui Hristos, considerând că divinul nu este susceptibil de nici o umilință sau exaltare.
Divinitățile reformate le referă la ambele naturi; astfel încât natura umană a lui Hristos se afla într-o stare de umilință în comparație cu exaltarea sa viitoare, iar natura sa divină se afla în stare de umilință în ceea ce privește manifestarea sa externă ( ratione occultationis ). Cu ei, întruparea în sine este începutul stării de umilință, în timp ce Cartea Concordiei exclude întruparea din umilință.
În sfârșit, luteranii scolastici consideră umilința doar ca o ascundere parțială a utilizării reale (Gk. Krypsis chreseos ) a atributelor divine de către Logosul întrupat .
Cele trei funcții ale lui Hristos
(a) Slujba profetică ( munus sau officium propheticum ) include învățătura și minunile lui Hristos.
(b) Slujba preoțească ( munus sacerdotale ) constă în satisfacția făcută pentru păcatele lumii prin moartea pe cruce și în mijlocirea continuă a Mântuitorului înălțat pentru poporul său ( redemptio et intercessio sacerdotalis ).
(c) Slujba regală ( munus regium ), prin care Hristos și-a întemeiat împărăția, își apără Biserica împotriva tuturor dușmanilor și stăpânește toate lucrurile din cer și de pe pământ. Vechii divini fac distincție între domnia naturii ( regnum naturae sive potentiae ), care îmbrățișează toate lucrurile; domnia harului ( regnum gratiae ), care se referă la Biserica militantă de pe pământ; și domnia gloriei ( regnum gloriae ), care aparține Bisericii triumfătoare în ceruri.
Trei funcții sau funcții ale lui Hristos au fost prezentate pentru prima dată de Eusebiu din Cezareea . Teologii care l-au urmat pe Luther și Melanchthon până la mijlocul secolului al XVII-lea tratează lucrarea mântuitoare a lui Hristos sub cele două capete de rege și de preot. Calvin , în prima ediție a Institutelor sale de religie creștină (1536), a făcut același lucru și abia la a treia ediție (1559) și a Catehismului genevan a prezentat pe deplin cele trei birouri. Această împărțire triplă convenabilă a slujbei lui Hristos a fost folosită de teologii ambelor mărturisiri în secolul al XVII-lea. Ernesti s-a opus, dar Schleiermacher a restaurat-o.